中國古代思想

一、百家爭鳴

課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家,，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義,；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成,。

（一）基本史實(shí)：

（二）、理解歷史概念的含義:

仁：  要求統(tǒng)治者體察民情,，反對苛政和任意刑殺,；提倡廣泛理解和體察他人，以此調(diào)整人際關(guān)系,，穩(wěn)定社會(huì)秩序,。

仁政：要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人,，爭取民心,。

禮：  西周的等級(jí)名分制度       。

為政以德:  要求統(tǒng)治者愛惜民力,，用德教化百姓    ,；

敬鬼神而遠(yuǎn)之：他懷疑鬼神，重視人事,，但又承認(rèn)天命等不可抗拒的力量存在,。把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了孔子的人本主義思想,。

制天命而用之:   自然界的變化有一定的規(guī)律,，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去改造自然,，造福人類,。

道:  道具有很高的抽象性，是指世界的本原,，它高與萬事萬物,。

辨證法: 任何事物都有矛盾對立的兩個(gè)方面，比如高和下,、有和無,、前和后等，矛盾的雙方還可以相互轉(zhuǎn)換,；

齊物: 就是萬物齊一,，認(rèn)為任何事務(wù)本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別  ,；

逍遙:  對事務(wù)的變化采取一種旁觀,、超然的態(tài)度；

兼愛:   指沒有差別的愛   ,；

法術(shù)勢: 法指法律,；術(shù)指權(quán)術(shù)，君主控御群臣的工具,；勢指勢力,，君主的權(quán)威,；

（三）分析歷史現(xiàn)象的主要原因

1、孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)為什么沒有被統(tǒng)治者采納,？

答案：維護(hù)奴隸制度,；殘酷的社會(huì)環(huán)境

2、荀子“制天命而用之”的核心思想是什么,？結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況的有關(guān)史實(shí)分析產(chǎn)生的原因,？今天這一思想在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)注意的問題是什么？

核心思想：自然界的變化有一定的規(guī)律,，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,，去改造自然，造福人類,。

原因：對自然認(rèn)識(shí)的提高（如天文歷法的進(jìn)步等）,；生產(chǎn)力的發(fā)展（如鐵器、牛耕,、水利等）,；新興地主階級(jí)改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的勇氣和信心,。

問題： 遵守自然規(guī)律,；改造環(huán)境不是破壞環(huán)境,，而是優(yōu)化環(huán)境,；走可持續(xù)發(fā)展之路，使自然環(huán)境更有利于人民的生產(chǎn)和生活,。

3,、儒家學(xué)派為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗？

中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征：農(nóng)業(yè)社會(huì)的保守性和社會(huì)階層流動(dòng)的相對靈活性,；儒家哲學(xué)的特征：守舊而又維新,，復(fù)古而又開明的二重性。

4,、墨家思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)的原因,？后來又不被重視的原因？

顯學(xué)的原因：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大,；其主張符合廣大任命的利益和要求。

不被重視的原因：小生產(chǎn)者沒有取得統(tǒng)治地位,；不利于封建統(tǒng)治的鞏固,。

5、韓非子的觀點(diǎn)為什么被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所推崇,？

符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期由分裂走向統(tǒng)一,、由奴隸社會(huì)邁向封建社會(huì)的歷史發(fā)展趨勢,。

（四）區(qū)別和聯(lián)系.

1、仁和仁政的聯(lián)系與區(qū)別

繼承和發(fā)展的關(guān)系,；都強(qiáng)調(diào)德政和民本

孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承,，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展,?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”,。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā),，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”,。

孔子維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益,，但對抑制統(tǒng)治者的暴政調(diào)整人際關(guān)系起積極作用。

孟子代表地主階級(jí)的利益,，希望封建統(tǒng)治長治久安

2,、諸子百家都強(qiáng)調(diào)以人為本。

3,、在人與自然關(guān)系上對立的是荀子與莊子,；最有利于人與自然和諧的是莊子；

4,、戰(zhàn)國時(shí)期百家集大成者是荀子,，依據(jù)是提倡禮法并施；

5,、 墨子的“仁”與孔子的“仁”有什么差異?形成差異的原因?

差異：“愛”有無等次,；     原因：兩者所代表的階級(jí)利益不同。

6,、老子,、孔子和韓非子的三種不同的社會(huì)發(fā)展觀

老子：歷史倒退，主張退回到小國寡民狀態(tài),；

孔子：政治改良,，歷史發(fā)展是以沿襲為主的；

韓非子：歷史向前發(fā)展,，要趨勢更新,。

（五）認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)

1,、談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位,。

孔子的思想經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造,，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流,；其博大精深的文化品格,，在世界文化史上具有主要影響；孔子也被推崇為圣人,，受到后人景仰,。

2、法家思想哪些精粹值得我們現(xiàn)在借鑒,？   

  依法治國,，變法革新

3、指出孔子“仁”的積極意義,？

抑制統(tǒng)治者的暴政,，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序,。

4,、儒家思想在先秦時(shí)期沒有被采納，但自漢武帝始逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,。你從中可以獲得怎樣的啟示,？

啟示：①任何一種思想要想永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn),；②任何一種思想要想被全社會(huì)所接受,，必須要獲得權(quán)力，獲得國家機(jī)器的支持,；③任何一種思想,，必須根植于群眾的實(shí)踐，否則將難以生存,。

5、評(píng)價(jià)老子的“無為而治”的主張

一方面要求統(tǒng)治者把復(fù)雜的事情簡單化,，不要使用權(quán)謀,，不要過分威逼百姓，這具有積極意義,，有利于人民的生活,。另一方面，老子向往小國寡民的原始純樸風(fēng)氣,，認(rèn)為統(tǒng)治者治理人民應(yīng)該實(shí)施愚民政策,，這在歷史上產(chǎn)生了消極影響。

6,、評(píng)價(jià)孔子的教育思想,。

有教無類打破了官府壟斷教育的狀況,，擴(kuò)大了教育對象的范圍；因材施教考慮到學(xué)生先天能力的差別,，在教育史上具有重要意義,；孔子提倡的學(xué)習(xí)方法也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

7,、百家爭鳴的歷史意義

是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短,，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系,，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ),，對當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展,，起了巨大的推動(dòng)作用。其中,，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則,；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神,，成為歷代進(jìn)步思想家,、政治家改革圖治的理論武器。

二,、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

課程標(biāo)準(zhǔn)：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí),。

（一）基本史實(shí)：

1、董仲舒新儒學(xué)是董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ),，融合陰陽,、黃老之學(xué) 、以及法家思想而形成的新的思想體系,。

2,、董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容：君權(quán)神授、天人感應(yīng),、大一統(tǒng),、三綱五常，他向漢武帝提出了獨(dú)尊儒術(shù),、罷黜百家的建議,。孔子正名分的政治觀和《公羊春秋》主張的大一統(tǒng),，適應(yīng)了西漢中期社會(huì)發(fā)展的需求,。

3、董仲舒借用陰陽家的思想對儒家經(jīng)典重新進(jìn)行解釋,。

（二）理解歷史概念的含義:

大一統(tǒng): 建立一個(gè)統(tǒng)一的國家,，包括思想政治等方面的高度統(tǒng)一,。（西漢強(qiáng)調(diào)用思想的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，防止地方王國的分裂）  ,；

天人感應(yīng): 天和人同類相通,，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事,，人亦能感應(yīng)上天,，天降祥瑞或者災(zāi)禍來警示君主，達(dá)到限制軍權(quán)的目的,。,；

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”： 把其他的思想,，學(xué)問全部廢除,，只留下儒家的學(xué)問供世人學(xué)習(xí)；實(shí)質(zhì)是文化專制,。

（三）分析歷史現(xiàn)象的主要原因

1,、漢武帝采納董仲舒主張的根本原因是什么？

新儒學(xué)對鞏固國家統(tǒng)一,，加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用.

2,、黃老思想衰落的原因有那些？

主觀（不適應(yīng)鞏固統(tǒng)治的需要）,； 客觀（儒家思想的整合）

（四）區(qū)別和聯(lián)系.

1,、董仲舒新儒學(xué)對孔孟之道的繼承與發(fā)展的表現(xiàn)。

繼承：“仁”“禮”“仁政”               發(fā)展：大一統(tǒng),、天人感應(yīng),。

2、董仲舒新儒學(xué)是董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ),，融合陰陽,、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新的思想體系,。,。

（五）認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)

1,、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史意義：

①是中國政治史和思想史上的一件大事,；②加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán),，有利于國家統(tǒng)一；③使儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想,，成為中國傳統(tǒng)文化的主流,。

2,、正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)

董仲舒的新儒學(xué)融合了陰陽、黃老之學(xué),、法家思想,，使其更符合統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治,，有利于國家統(tǒng)一,；使儒家思想成為歷代統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流,。但是到了封建社會(huì)的后期陳腐不化,、因循守舊，禁錮了人們的思想,，阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展,。

三、宋明理學(xué)

課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物,，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,。

（一）基本史實(shí)

1、理學(xué)的含義：理學(xué)是中國古代社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)思想,，是以“理”或“天理”為核心的觀念體系,。它是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教,、道教思想形成的新儒學(xué),。廣義上的理學(xué)，其主要代表是程朱理學(xué)和陸王心學(xué),。

2,、程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)是“存天理、滅人欲”,； 理是世界的本源,；探究方法是 格物致知。

3,、朱熹編纂《四書章句集注》,， 元朝將它作為科舉考試的內(nèi)容；明朝確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位,。

4,、陸王心學(xué)：世界的本源是心；陸九淵認(rèn)為求理的方法是發(fā)明本心,；王守仁的思想核心是致良知  ,。

5、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要差異是求理的方式不同。程朱理學(xué)的方式是由外到內(nèi),；陸王心學(xué)的方式是由內(nèi)到外,。

（二）理解歷史概念的含義:

“理”：在自然界代表萬事萬物的根本，人類社會(huì)代表道德倫理,，個(gè)人身上代表人性,；

格物致之: 程朱理學(xué)求理的方法，通過接觸萬事萬物,，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對先天存在“理”的體驗(yàn),，其目的是明“理”；

發(fā)明本心: 陸九淵心學(xué)求理的方法,，進(jìn)行內(nèi)心的反?。?/P>

致良知: 人天生具有良知,，要求克服私欲,，回復(fù)本心就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用,，激發(fā)人們奮發(fā)立志,；

存天理滅人欲: 天理”主要指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序；人欲主要指人們對美好生活的追求,；實(shí)質(zhì)是：維護(hù)封建專制統(tǒng)治,。

（三）分析歷史現(xiàn)象的主要原因

1、佛教在中國廣為流傳,，但始終沒有取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,，其根本原因是什么？

儒家思想不斷改造完善,，一直能適應(yīng)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要,。

2、程朱理學(xué)被官方化的主要原因是什么,？

適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要（整頓社會(huì)秩序,，宣揚(yáng)正統(tǒng)道德，鞏固專制統(tǒng)治）

（四）區(qū)別和聯(lián)系.

1,、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同,？

同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表,，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性,，都否定物質(zhì)的第一性，都強(qiáng)調(diào)天理與人欲的對立,。兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì),，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求,。

異：一是世界的本原不同,，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源,；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同,，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法,。

2,、格物致知與實(shí)踐出真知的主要區(qū)別是什么？

區(qū)別,。理學(xué)家講求的“理”,，作為萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的是這一先驗(yàn)性存在并且亙古不變的“理”,。而“實(shí)踐出真知”要取得的是一種與實(shí)踐并行并長的真理性知識(shí),，并不固定而是處于發(fā)展之中。 “格物致知”的目的在于明道德之善,，而不是求科學(xué)之真,。

（五）認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)

1,、格物致之對你今天的學(xué)習(xí)有什么啟示,？

    刻苦鉆研，注重實(shí)踐,，勤奮好學(xué),，善于觀察等。

2,、評(píng)價(jià)王守仁心學(xué)積極的一面

重視個(gè)體的主動(dòng)作用,，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性,，具有一定的思想解放作用,。它的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響,，對晚明思想界的發(fā)展起了一定的刺激作用,。

3、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)：

宋明理學(xué)具有和諧意識(shí),，強(qiáng)調(diào)人與自然,、與家庭、與國家的和諧的意識(shí),；宋明理學(xué)具有憂患意識(shí),，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求,；宋明理學(xué)崇尚道德,，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束,，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步,。

不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念,；③輕視自然科學(xué)的觀念,；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等,。

因此,，宋明理學(xué)維系專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求,，產(chǎn)生了消極影響,；但它重視主觀意志力量，注重氣節(jié),、品德,，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制,、發(fā)奮立志,，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán),，對塑造中華民族性格起到了積極作用,。

四、明清時(shí)期的儒學(xué)

課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄,、黃宗羲,、顧炎武、王夫之等思想家的思想,，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展,。

（一）基本史實(shí)

1、李贄的主要觀點(diǎn)：（1）否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論,，反對迷信崇拜,；（2）他提出“萬物皆生于兩”；（3）反對封建禮教,，主張人有享受現(xiàn)實(shí)生活的權(quán)利  ,。其代表作品主要有《焚書》、《藏書》等,。

2,、黃宗羲,、顧炎武、王夫之的主要觀點(diǎn)：（1）反對君主專制,，提倡人民為主,；（2）反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本,；（3）反對空談義理,，提倡經(jīng)世致用。黃宗羲的代表作品是《明夷待訪錄》,；顧炎武的代表作品是《日知錄 》和《天下郡國利病書》；“亡國”與“亡天下”是顧炎武提出的,。

（二）理解歷史概念的含義:

1,、經(jīng)世致用:  將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；學(xué)應(yīng)務(wù)實(shí),，關(guān)乎國計(jì)民生,，致力于社會(huì)改革。

2,、工商皆本: 與重農(nóng)抑商先對,，強(qiáng)調(diào)工商業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣都是本業(yè)；

   3,、黃宗羲主張“是非決于學(xué)?！敝袑W(xué)校的職能是培養(yǎng)人才、監(jiān)督國家政治,；

（三）.分析歷史現(xiàn)象的主要原因

   1,、明清時(shí)期反封建民主思想產(chǎn)生的原因？

      （1）以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,，使思想界呈現(xiàn)出因循守舊,、陳腐不化是的習(xí)氣；（2）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，資本主義萌芽出現(xiàn),，傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊；

（3）士大夫追求個(gè)性,，尋求改革命社會(huì)的方案,。

（四）區(qū)別和聯(lián)系.

1、李贄等四位思想家的共同主張：

①反傳統(tǒng),、反權(quán)威,、反教條                 ②反封建專制                       

③具有一定的民主色彩                     ④反映資本主義萌芽時(shí)代的要求

2、“亡國”與“亡天下”的差異

“亡國”,，是改朝換代,，是一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán),；

“亡天下”則是祖國民族和文化傳統(tǒng)的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題,。

3,、明清之際的君主專制批判思想與古代民本思想有什么異同？產(chǎn)生差異的主要原因是什么,？

共同：他們都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ),，是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量，所以提倡當(dāng)政者要重民,、愛民,、以民為本。

不同：明清的思想家通過總結(jié)歷代興亡的教訓(xùn),，對皇帝集權(quán)和君主專制提出了猛烈的抨擊,，主張限制君權(quán)，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力,。這是一種新興的民主思想,，是前代思想家所沒認(rèn)識(shí)到的。

產(chǎn)生差異的主要原因：兩者所處的時(shí)代背景和生產(chǎn)力發(fā)展水平不同,。

（五）認(rèn)識(shí),、評(píng)價(jià)

1、如何認(rèn)識(shí)明清之際反封建專制民主思想

中國明清之際反封建的民主思想是儒家思想在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，資本主義萌芽的出現(xiàn)和君主專制空前強(qiáng)化等時(shí)代背景下的反應(yīng),，其尚未突破儒家思想的框架，也沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案,；但是對以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命有一定的影響,。

2、分析經(jīng)世致用的歷史意義

其實(shí)事求是,、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,，而立足于現(xiàn)實(shí)。學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉,。（林則徐等人的開眼看世界）