1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書,，其中就包括我們盛行四海的《道德經(jīng)》,。結(jié)果經(jīng)過整理復(fù)原人們發(fā)現(xiàn)，該版本與我們現(xiàn)在流行的《道德經(jīng)》版本,，存在著一些差異,。

這些差異大多只是只字片句之間，但意義卻有千差萬別之遠，所謂“失之毫厘,，謬之千里”,。這些差別，或許是傳抄失誤,，或許是有心人的篡改所致?，F(xiàn)在我們就摘錄出2處來辨別一下，一起探討探討這樁千年公案,。

傳世本：“故有無相生,，難易相成，長短相較,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,?！?/p>

帛書本：“有，無之相生,；難，易之相成,；長,，短之相形；高,，下之相盈,；音，聲之相和,；先,，后之相隨，恒也,?！?/p>

二者差別不大，就是一個“之”字,，但意義卻完全變了,。“有無相生”,，與“有,，無之相生”，第一個理解就像現(xiàn)在流行的陰陽相生一樣,，你生我,，我生你,，互為其根，自循環(huán)而無始終,。但第二個理解卻是“有,，是由無而生的，無是有的根本”,。

而這個理解,，才是與《道德經(jīng)》第三十九章“貴以賤為本，高以下為基”,、第四十章“天下萬物生于有,，有生于無”、第六十三章“天下難事必作于易,，天下大事必作于細”相互應(yīng)和的,。

而照第一個理解，則完全與儒家解說易經(jīng)的《十翼》,、解說太極圖的《太極圖說》攪和在一起,，混成了稀泥。也難怪有人說《道德經(jīng)》是出自于《易經(jīng)》的了,。

第二處：《道德經(jīng)》第四十一章

傳世本：“大器晚成”

帛書本：“大器免成”

同樣是一字之差,。一個是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出來的,；一個卻是順其自然之意,，表示大才都不是刻意成就、人為造就而來的,。

可以看出,，“大器晚成”在《道德經(jīng)》體系中完全就是個外來戶，上無依下無靠,，突兀而孤零零的,，如同飛來之石一般。但“大器免成”,，卻是與整本文意相通的,。

《道德經(jīng)》說“大巧若拙”，我們總覺得自然界的素材不夠完美,，想要人為去改造它,，制作成器。但我們制作出來的任何器物，都遠遠比不上自然界一片樹葉,，一只小鳥那么精巧,。

所以，自然成就之才,，才是大才,；人為造就之才，反而是拙才,。試圖把人塑造成“器”,，才真正是“奪天之造化”，不過是變巧為拙,，變美為丑而已,。

從《道德經(jīng)》全文的旨義來看，帛書《老子》的《德》在前,，《道》在后,，明顯不符合文章寫作和閱讀的要求。

因為《道》重在證明什么是道,，《德》重在討論道的客觀存在性及其如何應(yīng)用,。

也就是說，“道”是先天存在的,，而“德”是人后天所具有的,。“道”的遵守和應(yīng)用,，要依附于擁有“德”的人。

這里就有問題了,。試想一下,，如果我們還不知道“道”為何物，還不知道“道”到底講的是什么,，就來討論“道”的客觀存在性,，以及如何遵守和使用它，這不是一種很奇怪的邏輯關(guān)系嗎,？

老子曾經(jīng)是周朝國家圖書館館長,，一部德道經(jīng)，讓周朝延綿800年,。

漢武帝之前,，是德道經(jīng)。之后獨尊儒術(shù)，罷百家,。才讓漢朝生存400年,。

少了一半的壽命。

帛書甲本中這句話是:執(zhí)今之道,，以御今之有。以知古始,，是謂道紀,。

看到?jīng)]有？“古”與“今”一字之差,，差之千里,。道家強調(diào)變通、靈活處事的金句箴言就這樣被篡改成了死板僵化,、法于祖先的代表句,。

也就是說，老子的《道德經(jīng)》實際上是把天地運行的法則,、天地存在的狀態(tài),，作為人依據(jù)的一種原則，去指導(dǎo)人的生活,、工作,、思想，治國,、修身,，建設(shè)國家，打仗,，做事,。

他是把這樣一種天地平衡的法則，對應(yīng)人間的事情一一做了描述,，如果這樣會怎樣,，如果那樣會怎樣，在陰和陽之間,，它的這樣一種變化來變化去的狀態(tài),，就是善與惡,、好與壞、取與舍,，人間的榮與辱,，其實把這種狀態(tài)和結(jié)果給你描述出來了。

其實,，個人覺得出土文獻與文獻學這一類學科密切,，而對普通人影響不大。如果是普通人了解就好,，沒必要深入,。

如果是文獻學的角度看，出土文獻沒有經(jīng)過后世的改動與刪減,，有可能更加接近作品原貌,。但是，出土文獻本身有可能一定問題（比如抄本錯誤太多,，需要?？钡鹊龋Ｎ覀円牟皇羌兇獾呐f本,，而更加需要足本,，精本。

不過當年秦始皇焚書坑儒,，是歷史上第一文化大浩劫,，書籍幾乎毀盡。漢初人們再學習典籍,，都是口傳下來的抄本,，所以這些抄本錯別字連篇，出現(xiàn)錯誤也是可以理解的,。

道家典籍的晦澀艱深，自古以來便是公認的,。司馬遷曾經(jīng)說過：“道家之理,，其實易行，其辭難知,?！币馑季褪钦f道家典籍中的言辭很難以理解,。

但是道德經(jīng)難懂歸難懂，其中的奧妙之處,，還是能經(jīng)得住時間檢驗的