作者：張新民 發(fā)布時(shí)間：2019-12-08 原出處：貴州民族研究

摘要：水西安氏彝族本為羅鬼國(guó)所領(lǐng)之一部，經(jīng)過(guò)不斷轉(zhuǎn)輾遷徒最終在今黔西北地區(qū)建立了穩(wěn)固的地方政權(quán),。其政權(quán)形式固然不乏自身地域或民族特點(diǎn)，但也有明顯的仿效漢文化制度的痕跡,。明代以交通驛道為中心的開(kāi)發(fā),，不僅強(qiáng)化了國(guó)家與地方之間的互動(dòng),，而且也消解了邊緣與中心的差距，有效地推動(dòng)了多元化政治生態(tài)秩序的建構(gòu),，既加快了彝漢之間經(jīng)濟(jì)文化多方面的交流與融合,，也濃縮了一個(gè)時(shí)代社會(huì)變遷發(fā)展多方面的信息。

西南歷史上的水西,，當(dāng)與烏撒同時(shí)崛起,，形成東西兩大部族支系，即東部的水西與西部的烏撒兩大彝族地方政權(quán),，不僅在族屬關(guān)系上同源,，即領(lǐng)地亦相互毗連,，形成強(qiáng)大的地方勢(shì)力，不能不引起王朝中央的重視。而水西在與烏撒相互聲援的同時(shí),，又以范圍廣大的“水內(nèi)”政權(quán)核心區(qū)為依托，不斷向東部地區(qū)開(kāi)疆拓土,，最終則越過(guò)烏江上游的鴨池河,，將管轄領(lǐng)地延伸至“水外”面積不小的地區(qū)，從而與水東宋氏及羅殿地方君長(zhǎng)國(guó)毗連互鄰,，形成多種地方勢(shì)力縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜政治生態(tài)格局。故自洪武四年(1371年)起,，中央政府為穩(wěn)定西南地區(qū)整體戰(zhàn)略局勢(shì)，即在當(dāng)?shù)卦O(shè)置貴州宣慰司,，治所駐地則有意安置在與“水內(nèi)”核心統(tǒng)治區(qū)相對(duì)較遠(yuǎn)的省會(huì)貴陽(yáng),，成為貴州歷史上聲勢(shì)最為顯赫的地方土司,?？v觀水西勢(shì)力之消長(zhǎng)變化，無(wú)論其與中央王朝的關(guān)系是疏是密,，與其他土司的交往是爭(zhēng)是和,，都不僅牽連西南地區(qū)各種地方勢(shì)力的制衡與博弈，同時(shí)也影響國(guó)家整體邊疆體系布局的安全和穩(wěn)定,。因此,，憑借長(zhǎng)時(shí)段的觀察視域，討論其演變發(fā)展的歷史進(jìn)程,，總結(jié)其制度建構(gòu)的特征,，即不難看到“彝制”對(duì)“漢制”多有所襲用，“邊緣”對(duì)“中心”亦多有所取鑒,。而國(guó)家與地方關(guān)系的不斷互動(dòng)和調(diào)整,，當(dāng)然也推動(dòng)了民族地區(qū)多元秩序的建構(gòu)。惜學(xué)界相關(guān)討論仍嫌偏少,，當(dāng)有必要多方面爬梳史料,，針對(duì)地方社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的實(shí)際，重新做出適當(dāng)?shù)姆治龊陀懻摗?

一,、早期勢(shì)力的發(fā)展與壯大

歷史上的水西彝族統(tǒng)治集團(tuán),，考其先世，實(shí)即“烏蠻十八種之一,，所謂大黑盧鹿是也”,，雖與其他彝族先民部落有著共同的祖源記憶，但仍分化衍生為一相對(duì)獨(dú)立的政權(quán)實(shí)體,。如果進(jìn)一步追溯其久遠(yuǎn)的族源記憶,，則可上溯至彝文典籍傳說(shuō)的洪水泛濫期的篤慕(一作篤米)，屬篤慕傳下之武,、乍,、糯、恒,、布,、默六大支系中的默部，或又稱德族支系或德施氏,，即篤慕第六子慕齊齊之后裔,。蓋烏蠻勢(shì)力崛起后，不斷拓疆開(kāi)土,，最初當(dāng)從云南大理等地沿烏蒙山脈進(jìn)入貴州西北高原,，后裔勿阿納世曾建“柯落大城”(今貴州赫章境),，以后繼續(xù)向東擴(kuò)張，最終由二十五世妥阿哲(一作妥阿者)建立了穩(wěn)定的部落政權(quán),，政治軍事中心遂由赫章移至大方?？家臀牡浼栋⒄芘c烏撒兩部的交戰(zhàn)》明載:慕俄勾家,，德楚仁育氏，仗兵強(qiáng)馬壯,，倚甲堅(jiān)利銳,，命左軍向左，攻策婁兜凱,，命左軍向右,，攻洪甸牛甸，命中軍徑直,，攻擊蘇候合,。叟課雅雅啥寨，董底女啟寨,，渡谷莫波寨,，同時(shí)攻克后，斃千員敵,，擄獲萬(wàn)條牛,，展示了實(shí)力，凱旋而歸……烏撒畢麾謀臣,，都在議論道:“布氏未立足,，阿吉未生時(shí)，烏撒被人當(dāng)馬馱,，替人背包袱,，實(shí)情是這樣!”布史德直，跨兩匹云馬,，要在山林間,，拔下虎牙來(lái)，如寬闊大壩,，出現(xiàn)只野貓,，作一次沖鋒，收兵撤退者,，無(wú)阿哲架勢(shì),，如樹(shù)到一線，追一番阿哲,，爭(zhēng)先恐后的,。這一番戰(zhàn)斗后,，篤舍德俄，跨匹粉青馬,，像任洪魯山上,，見(jiàn)一只怪獸，站在山頂上,，俯視著下面,。如樹(shù)一線倒，追一番阿哲,，爭(zhēng)先恐后的,。

到了第二年，阿哲的大員,，持松桿般長(zhǎng)矛,，負(fù)成排紅盾，興起兵端,，兵馬踏征程……篤色啟汝,，惱怒著上陣，叫喊著交鋒,，阿哲一騎,，殺烏撒四騎，這不在話下,。阿哲的人多,，是不爭(zhēng)事實(shí)。威勢(shì)的失落,，在旦夕之間,。在午時(shí)之前，篤色啟汝,，率無(wú)畏勇士,，猶石頭落地。到午時(shí)過(guò)后,，烏撒追阿哲,，在平陽(yáng)大壩，如虎把馬追,，在高山原野,，猶如豺狼進(jìn)豬群。大小樹(shù)都倒,，那周阿吉陣亡……過(guò)了一會(huì)兒,，烏撒的大員，報(bào)君將之仇,，陣勢(shì)浩蕩,，好比牯牛爭(zhēng)食鹽,，頂天的，崖懸上,，號(hào)角鳴,，猶怪車奔馳，輪子轉(zhuǎn)動(dòng)沖一般,，吼叫著進(jìn)攻,，叫喊著撕殺，大樹(shù)小樹(shù)倒,，德楚仁育陣亡,。兩位親王,，命不該絕時(shí),，卻以身死，好比在深山,，把豬羊牧放,，遇豺狼出沒(méi)，死是必然的,。足證妥阿哲勢(shì)力不斷擴(kuò)張后,，曾與烏撒有過(guò)矛盾、內(nèi)江,、沖突,，乃至最終發(fā)生激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，失敗后才被迫從赫章退避到大方一帶,，再繼續(xù)向東拓展和擴(kuò)大其疆域范圍的,。而烏撒亦因戰(zhàn)事的順利而從此由弱變強(qiáng)，一改其長(zhǎng)期依附于妥阿哲部的低下地位,，將勢(shì)力范圍迅速由威寧,、赫章推廓至今畢節(jié)、納雍,、水城,、盤(pán)縣一帶，形成了“東川,、烏撒,、烏蒙、芒部,、祿肇,、水西，無(wú)事則互起爭(zhēng)端,，有事則相為救援”,，即時(shí)而矛盾沖突,，時(shí)而結(jié)盟互助的政治生態(tài)格局。

妥阿哲部由西向東不斷拓疆開(kāi)土,，至宋嘉定年間,，勢(shì)力更加強(qiáng)大，遂以烏江上游的鴨池河為界,，河水之西歸羅氏,，河水之東屬宋氏。而水西羅氏本為羅鬼國(guó)所領(lǐng)之一部,，勢(shì)力時(shí)大時(shí)小,，轄地則代有盈縮，元代一度設(shè)亦奚不薛,，政權(quán)力量強(qiáng)大時(shí),，疆域甚至“東至播州，南至羅甸,，西至烏撒,、芒部，北至阿永蠻”,。而修文,、息烽、清鎮(zhèn)等地,，當(dāng)屬“水外六目”,，實(shí)已越過(guò)鴨池河?xùn)|岸，直入貴陽(yáng)地區(qū),。水東宋氏雖與水西安氏(朱元璋賜姓后改稱安姓)隔江相望,，然中心地仍離鴨池河(流經(jīng)修文、息烽一段稱六廣河)較遠(yuǎn),，轄地則一度“南至播州,，北至八番，東至葛蠻,，西至羅甸”,。按《元書(shū)》卷八十六《阿察傳》稱水東疆域?yàn)?“南至播州，北至八番,，東至葛蠻,，西至羅甸?！薄安ブ荨迸c“八番”正好南北對(duì)反,，當(dāng)互乙置換，方可正確。)故水西之名雖主要見(jiàn)于《元史》,，但大體仍不出羅鬼國(guó)范圍(關(guān)于羅施國(guó)的考證,，筆者已另撰有專文，故此處暫不再贅述),。溯其淵源,，似仍與烏撒同祖，乃以六祖未分支之前的篤慕為共祖,，亦出自“昆明”或“嶲”,，至遲漢晉間已由東川遷入黔西北，統(tǒng)治當(dāng)?shù)剡_(dá)千年以上,。而烏撒與水西之中心,，一在今威寧，一在今大方,，不僅地理區(qū)位鄰?fù)B,，而且交往關(guān)系亦極為密切，盡管地方勢(shì)力的消長(zhǎng)起伏變化極大,，中間尚多次經(jīng)歷過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)亂,，而愈到后期其內(nèi)陸化發(fā)展的趨勢(shì)便愈突出,，但整體分布格局仍少見(jiàn)大幅度的變動(dòng)或調(diào)整,。

與水西一樣擁有共同祖先神靈符號(hào)而可舉者，尚有與其毗鄰的建昌,、雷波,、烏蒙、東川,、芒部,、永寧、普安,、普里等,，均為不斷分化擴(kuò)大的地方部落政權(quán)，乃六祖之后的裔傳分支,。無(wú)論地理區(qū)位或血緣關(guān)系,，都彼此牽連或旁涉互及，擁有共同的祖先象征符號(hào)和族別文化特征,，不僅反映了彝族先民社會(huì)不斷分化滋衍的復(fù)雜家支關(guān)系,，同時(shí)也可從中一窺地域遷徙路線及相關(guān)分布特征。

二,、從羅鬼國(guó)到宣慰司

自篤慕傳下之慕齊齊至二十五世妥阿哲,，由于自然環(huán)境與人文活動(dòng)的不斷互動(dòng)與調(diào)適，特別是外來(lái)文化因子滲入后必然發(fā)揮的誘變作用，社會(huì)結(jié)構(gòu)已開(kāi)始由游牧遷徙經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為混農(nóng)牧定居經(jīng)濟(jì),，所謂“逐水草而居”早已轉(zhuǎn)變?yōu)槎炼ǜ?，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生存及自我調(diào)適能力。以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的地方君長(zhǎng)制政權(quán),，實(shí)即羅施鬼國(guó)的前身,，因宋代卷人與大理的長(zhǎng)程馬市交易活動(dòng)，遂引起了中原史家的關(guān)注,，留下不少文字記載,。其活動(dòng)中心主要在今貴州大方一帶，范圍東起威清(今清鎮(zhèn)),，西交烏撒(今威寧,、赫章)，南抵安順,，北至赤水(畢節(jié)東北),。明人周洪謨《安氏家傳》嘗述及其明以前之世系，道光《大定府志》之體西安氏本科則總結(jié)其自漢以迄清初之歷史,，均極應(yīng)引起今人的注意,。

道光《大定府志》之記載云:安氏自漢后主建興三年(225年)至康熙三十七年(1698年)，凡千四百七十四年,，世長(zhǎng)水西,。其受命于中原，為蠻長(zhǎng),，為羅甸國(guó),，為姚州刺史，為順元宣撫使,，為貴州室慰使,，號(hào)凡六更。而于其國(guó)嘗自稱為趣慕(一作苴慕),，謂其妻為乃枼(一作耐德),。土司、土目之長(zhǎng)妾及土舍之妻,，稱曰屑枼,。其官有九扯九縱之目:九扯者，自上而下之等級(jí),，猶中國(guó)之九品;九縱者,，分司掌事，猶中國(guó)之九卿,。九縱之目不可得,，九扯(亦作九批)則更苴,、不魁、擢魁,、補(bǔ)木,、器脈、備所,、罵色,、貊拔、黑作是,，其地共有十二則澳,。則澳蓋子旗之轉(zhuǎn)，其制猶唐之州,、宋之軍,。則澳之下有四十八目，又其下有百二十罵衣,，千二百夜所,，蓋猶中國(guó)之鄉(xiāng)里甲也。又自有夷字,、夷志,，以紀(jì)其先代之掌故，語(yǔ)言亦多不與中國(guó)同,，此其典章之要最也,。

以上所言，史實(shí)多有訛誤,，其中較突出者,，即錯(cuò)認(rèn)羅施鬼國(guó)為羅殿國(guó),。檢包汝揖《南中紀(jì)聞》:“羅鬼國(guó)禾米佳過(guò)中國(guó)……安酋國(guó)中甚富”云云,，文中所提“禾米”，或又稱“斯禾”,，實(shí)即燕麥,。其“狀如麥，外皆糠模,，內(nèi)有芥子一粒,，色黃可食，群苗以此為面,，每人制一羊皮袋,，盛數(shù)升，途饑,，輒就山澗調(diào)食,，謂之香面，其地賴此甚多”，故“土人以燕麥為正糧”,。特別是與云南毗鄰的烏撒地區(qū),，“風(fēng)氣剛勁而多寒，故梗稻難藝”,，顯然“不產(chǎn)稻,，唯食苦蕎雜糧”“以牧羊?yàn)闃I(yè)，食蕎米度日”?？家妥骞鸥琛皷|南西北方,，處處都一樣，蕎麥緣油然,，棵棵卡得壯”，更可見(jiàn)蕎麥種植范圍的廣泛,。故即使明代人駐的外地軍屯漢人,，其“所資以生者，惟蕎,、大麥而已”,。而揆以今貴州西北高原彝族風(fēng)物習(xí)俗，更多有可供目驗(yàn)之實(shí)證經(jīng)驗(yàn)以作支撐,。(按《南中紀(jì)聞》載:“羅鬼國(guó)禾米佳過(guò)中國(guó)”,，犢黔書(shū)》卷六“燕麥”條作“羅鬼國(guó)禾米亦佳”，甚是,。道光《貴陽(yáng)府志·余編》卷二十《雜識(shí)下》暗抄正文所引張澍大段文字,，而又將“羅鬼國(guó)禾米亦佳”徑改為“羅鬼國(guó)禾米不佳”。蓋不識(shí)黔西北乃高寒山區(qū),，糧食作物以蕎麥為主,，所謂“禾米”實(shí)即“燕麥”。故一字之改,，則誤之太甚,。至于當(dāng)?shù)氐挠衩住⒀笥蟮群档刈魑?，則當(dāng)在人清以后才開(kāi)始引進(jìn)和種植,。具見(jiàn)水西安氏與古羅殿國(guó)，雖族群源流仍有合轍一致的密契擅變關(guān)系,，但前者所居之地仍只能在黔西北,，決不可與位處黔西南之后者混為一談。又明人郭子章《黔記》:“羅羅本盧鹿,，而訛為今稱,，有二種,，居水西十二營(yíng)、寧谷,、馬場(chǎng),、漕溪者為黑羅羅，亦曰烏蠻,。居慕役者為自羅羅,，亦曰白蠻，風(fēng)俗略同,，而黑者為大姓,。羅俗尚鬼，故又曰羅鬼,。則之所以稱為羅施鬼國(guó),，必與其尚鬼習(xí)俗有關(guān)，且當(dāng)為黑羅羅或?yàn)跣U,，而有別于自羅羅或白蠻,。羅羅或又作“倮?”,“分黑白兩種，黑者為大姓,，最貴;白者為小姓,，次之。階級(jí)綦嚴(yán),，不通婚姻”,。順元路設(shè)立時(shí)，羅殿國(guó)尚未滅亡,，其地則延至今貴陽(yáng)地區(qū),，時(shí)尚未為水東宋氏所轄，又何能牽連互混為一地,，以為所變者不過(guò)名號(hào)乎?

其實(shí),，羅施鬼國(guó)長(zhǎng)期皆為“外化”之地，王朝體制力量始終鞭長(zhǎng)莫及,。元代始就其地設(shè)宣慰司,，蒙古語(yǔ)稱“亦奚不薛”?？肌对贰?lái)阿八赤傳》:“羅氏鬼國(guó)亦奚不薛叛，詔以四川兵會(huì)云南,、江南兵討之,。”清人以為“亦奚,，水也;不薛,，西也”;羅氏“統(tǒng)號(hào)曰水西部,，而蠻語(yǔ)曰亦奚不薛”。則亦奚不薛如不與羅施(氏)鬼國(guó)完全重合,，亦必為其中之一大統(tǒng)治家族,。故《元史·世祖本紀(jì)》載至元二十年(1283年)秋丙寅，一俟戰(zhàn)事平息,，即“立亦奚不薛宣慰司,，益兵戍守，開(kāi)云南驛路,。分亦奚不薛地為三,，設(shè)官撫治之”。盡管與鄰近之八番地區(qū)相較,，元朝勢(shì)力之進(jìn)入顯得相對(duì)較弱,，但也足證當(dāng)?shù)匾巡饺胪了緯r(shí)代，且有流官直接插入其中,，以一分為三的方法切割治之,，從而削弱其家支相互聲援之合群凝聚力。然其地雖割裂為三,，范圍仍主要限于水西一地,。誠(chéng)如道光《貴陽(yáng)府志·土司傳》所云:“羅氏鬼主后稱羅氏鬼國(guó)……分水東、水西二部,，水東稱貴州,，水西蠻語(yǔ)稱為亦奚不薛?！?按:羅氏鬼國(guó)即羅施鬼國(guó)之同音異寫(xiě),。)安氏乃入明后賜姓，實(shí)亦羅鬼國(guó)君長(zhǎng),，惟入明后改稱貴州宣慰司,，領(lǐng)地縮小后又稱水西宣慰司。而羅鬼國(guó)與羅殿國(guó),、亦奚不薛一樣,，其名則漸趨湮滅，以致越到后世即越少有知之者,，然考察其前后源流,，仍當(dāng)為“羅羅”之后裔，“與六詔同種,，世居水西,，以安為姓，一名羅鬼,，一名爨人”,。

三,、彝制權(quán)力支配系統(tǒng)的形式與特征

《水西安氏本末》所提到的“則溪”，早已見(jiàn)于“南宋開(kāi)慶己未”(1259年)的彝文《攔龍橋碑記》彝族文獻(xiàn)《支嘎阿魯王》《估哲數(shù)》《水西制度》《彝族源流》等亦多有記載,。取漢,、彝兩種文獻(xiàn)比觀互考，或可一窺彝族社會(huì)之真際,?！皠t溪”又作“宅溪”“宅吉”，彝語(yǔ)意為“倉(cāng)庫(kù)”,，主要用來(lái)征收實(shí)物租稅,，即所謂“修一棟房屋，安一架大倉(cāng),，這樣做以后,，宇宙的四方，繳租如螞蟻行,，征稅似牛出圈,。在房屋正堂，設(shè)下大倉(cāng),，納稅如白鶴,。契約字據(jù)，好象樹(shù)葉落,，木刻和竹筒,，堆積如柴薪。天管一切賦,，地管一切租,，產(chǎn)生所有大倉(cāng)，就是這樣的”,。但倉(cāng)庫(kù)蓄糧必須有士兵屯守,，駐兵屯糧亦必須設(shè)置倉(cāng)庫(kù)，遂以主要用于囤糧之“倉(cāng)庫(kù)”為象征符號(hào),，表示其為彝族社會(huì)特有的行政區(qū)劃,，實(shí)際即為以父系血緣家支宗法制度為基礎(chǔ)，不斷壯大發(fā)展起來(lái)的軍政合一的政權(quán)組織,。家支乃是家族組織不斷分化演變的必然產(chǎn)物,，不能不有“大宗”與“小宗”的區(qū)別。一方面構(gòu)成了交叉錯(cuò)雜的血親網(wǎng)絡(luò),，形成了親疏遠(yuǎn)近的族際關(guān)系,。另一方面又擁有以“祖源”身分為定位的共同記憶，長(zhǎng)期保持著“同宗”的歸宿性認(rèn)同資源,。彝族社會(huì)既然能在縱向的血緣傳承關(guān)系上凝聚成規(guī)模頗大的宗族組織,，當(dāng)然也可在橫向的地緣空間上形成相應(yīng)的行政組織。這就決定了“則溪”頭目既是其內(nèi)部分支主干系統(tǒng)的宗親共主,，也是國(guó)家權(quán)力體系策略性認(rèn)可的地方土目,。他們大多同時(shí)具有族長(zhǎng)與土目?jī)?nèi)外兩重身分。因此,，土目之上固然即為宣慰使,，其下則必有大小不同的眾多家支。而宣慰使不僅在行政上具有管轄一切土地的合法性權(quán)力,，而且在族群內(nèi)部也擁有統(tǒng)屬一切家支的宗主性威權(quán),。

則溪制度據(jù)彝文典籍《支嘎阿魯王》所載，似當(dāng)始于折怒王的時(shí)代,，或其時(shí)已有九大則溪的設(shè)置,，主要集中于烏撒、烏蒙一帶,，并延伸至今黔西南部分地區(qū),。水西地區(qū)則更擴(kuò)大為“十二則溪”，即作為最大的“宗主”或行政總管的宣慰使,，若除去其自領(lǐng)的一片規(guī)?？捎^的土地，范圍廣涉其轄下各旁支政權(quán)領(lǐng)地外,，其余尚有十二個(gè)小宗或行政分管,，即所謂“掌管疆域地界，各治其片區(qū)”,。權(quán)力來(lái)源或世襲,，或受封，或內(nèi)部交叉更迭,，入明以后逐漸受漢文化影響,，遂開(kāi)始以嫡長(zhǎng)子承襲，然后逐層分享與其職位相應(yīng)的權(quán)力資源,，分別擁有大小不等的土地及依附農(nóng)民,，形成上下嚴(yán)密的十二個(gè)宗法組織或行政機(jī)構(gòu)，所領(lǐng)土地亦當(dāng)極為廣大,。如彝文典籍所稱:“定嫡長(zhǎng)制度,，地方有秩序，地方安寧,，享受太平,，漢有禍患”?？勺C嫡長(zhǎng)繼承制的建立,，的確化解了內(nèi)部權(quán)利爭(zhēng)斗可能導(dǎo)致的混亂風(fēng)險(xiǎn),，發(fā)揮了穩(wěn)定政權(quán)秩序結(jié)構(gòu)的重要作用，乃是與漢人社會(huì)頻繁接觸后才產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,。

宣慰使雖然要由帝國(guó)王朝任命,，按明制當(dāng)為從三品，但仍可“世守其土,，世長(zhǎng)其民”,，能夠在其下自行設(shè)立“九扯九縱”等官品職守，可以長(zhǎng)期保持其固有的社會(huì)管控機(jī)制,。根據(jù)(水西安氏本末》的說(shuō)法,，其中之“九扯”，實(shí)即“自上而下之等級(jí),，猶中國(guó)之九品”;“九縱”則“分司掌事,，猶中國(guó)之九卿”。按宣慰使作為宗法與權(quán)力的最高統(tǒng)治者,，在彝族內(nèi)部則稱其為“苴穆”(按“苴穆”在彝語(yǔ)中,，意指神圣而悠久。以下所列,，亦多有尊貴之義,，文煩恕不一一說(shuō)明)，表現(xiàn)為政權(quán)與族權(quán)的不可分割,，二者恰為一體兩面的關(guān)系,。以下則依品秩或事權(quán)的不同，分為輔佐“苴穆”高下有別的等級(jí),。居首位者當(dāng)為“更直”,，總管一切具體行政事務(wù)，即所謂“最貴者日更直,，不名不拜,，錫鏤銀鳩杖，僭擬師保,，凡有大政取決焉,。次則慕魁、勺魁,、罵色,，以至黑乍，皆有職守”,?！澳娇薄吧卓碑?dāng)為輔臣，“罵色”可能分掌軍事，“黑乍”似即分掌牲犔,，其余可知者尚有“誠(chéng)慕”掌祭祀,，“諾唯”掌典籍。

記載其事最詳者,，當(dāng)則推彝書(shū)《土目姓氏儀禮論》:當(dāng)各君一部之時(shí),，稱君長(zhǎng)為苴穆,，猶可汗,、驃信之號(hào)，既附于朝,，則為宣慰,、宣撫……其下執(zhí)事之人，分四等:曰阿牧,，曰披土,，曰園約，曰機(jī)那,。事分九秩:曰更苴,，曰穆魁，曰濯魁,，三者師保也,，總眾務(wù)為一秩。曰誠(chéng)幕,，掌宗祠之祭祀,，修世系之譜碟。曰白幕,，掌喪葬之齋蘸,，為一秩。均坐而事議者也,，位阿牧,。曰諾唯，曰榪葩,，言執(zhí)事左右也,，司文書(shū)。曰慕史,，掌歷代之閥閱,，宣歌頌之樂(lè)章，為一秩,。曰罵寫(xiě),、曰罵初，猶連帥卒正也，司武事;曰弄余,，掌禮儀而專司家務(wù);曰崇閑,，掌夫役以督農(nóng)耕，為一秩,。皆作而行者也,，位披土。其次曰濯苴,、曰拜蘇,，曰拜項(xiàng)，司閽事;曰黑乍,，曰拉墨司牲犔者,，為一秩。曰項(xiàng)目,，司器物者;曰弄都,，司禮物者;曰初賢，司環(huán)衛(wèi)者;為一秩,，皆奔走服勞,，位園約。此外,，一切服役之人為一秩,，皆為機(jī)那。秩,，譯言司也;室也,，為九室以居之，各司其事,。其余分莊屯而理土務(wù)者為清管,，不居位秩，驛能而使,，總謂之頭人,。依等第而相統(tǒng)屬，皆授以地,，能事則世,，否則削去。

如此繁復(fù)完備的“彝制”,，完全可能是后人攀援比附“漢制”的結(jié)果,。但也不能說(shuō)毫無(wú)史影，純粹出于偶然的歷史想象,，至少說(shuō)明彝族政權(quán)制度系統(tǒng)內(nèi)部的官員,，“職守”必有大小,，“品級(jí)”亦有高低。代表“上下品級(jí)”的“九扯”與“分司掌事”的“九縱”,，既相互支撐,，又彼此配合，雖明顯仿效漢家制度,，但的確又是高度一體化的,。具見(jiàn)“九扯九縱”乃是一種既區(qū)分上下等級(jí)，又明確各自職守的官人之法,。

四,、彝制對(duì)漢制的仿效與借用

“九扯九縱”除見(jiàn)諸彝文文獻(xiàn)外，漢文典籍亦時(shí)或載之,。例如,，清人張澍曾搜訪黔苗竹枝詞多首，其中一首便涉及“九扯九縱”,。不妨具錄如下。

濟(jì)火荒礽長(zhǎng)水西,，更苴罵色面深黧,。

精兵自是諸蠻冠，妄效形天目作臍,。

原詩(shī)之下,，張氏自注云:“倮倮，在大定,，自濟(jì)火以來(lái)千有余季,，世長(zhǎng)其土，勒四十八部,。部之長(zhǎng)曰頭目,，其等有九，曰九扯,，最貴者更苴,，次則慕魁、勺魁,，以至罵色,、黑乍，皆有職守,?！笨勺C“九扯”的確有類于漢制之九品，乃是一種階次分明的官人之法,。有關(guān)其具體名目,，清代大儒鄭珍亦嘗論及,。考其緣由,，則為鄭氏曾在黔西觀音閣訪得安貴榮鑄鐘,，鐘之口徑凡六尺，上欽“貴州等處承布政使司土官右參政安貴榮正德庚午(五年,，1510年)冬長(zhǎng)至節(jié)后三日造”,，并勒有以下一段文字:宣慰使安萬(wàn)鐘，國(guó)子生易紹,，把事二,，氣脈三，白么一,、裸所三,、董督者老一，頭目四,。

按“安貴榮者,，靄翠之孫也。奢香死,，靄翠弟安的立,，子孫遂以安為姓”。貴榮乃繼安觀之后襲位者,。以后“貴榮致仕,，其子安佐嗣。弘治十一年(1498年),，以普安叛賊阿方車等亂,，鎮(zhèn)巡衙門(mén)調(diào)佐率軍隨征有功，請(qǐng)續(xù)浩命授昭勇將軍,。佐卒,，貴榮復(fù)任，以前功并正德八年(1513年)征紫江叛苗有功,，加授貴州布政司右參政土職,。貴榮卒，孫萬(wàn)鐘嗣,，欽蒙救钑花金帶”,。鄭珍據(jù)此判斷，“時(shí)貴榮已老,，以子萬(wàn)鐘嗣,。鐘蓋其所鑄”。至于銘文中的“把事等皆酋銜,，氣脈,、白么,、裸所即夷志之器脈、貊拔,、備所,，為安氏九扯之三”。因而可以斷定,，“九扯者,，安氏官級(jí)也”。而萬(wàn)斯同《明史》卷四〇九《土官傳》兩次提到“卜麻”,，鄭氏以為“當(dāng)即白么”;《宋史》卷四五九撞夷褂有“都老”,，鄭氏斷定“當(dāng)即者老”，或“夷語(yǔ)無(wú)專字,，蓋皆隨音書(shū)之”,。而所謂“國(guó)子生易紹”，則必為“書(shū)人也”,，極有可能即為布耄,。至于一般百姓，則“上戶曰行頭,，下戶曰洞崽”,。具見(jiàn)彝族社會(huì)的官制是逐漸由簡(jiǎn)而趨繁的?！熬懦丁弊鳛椤笆芷酚须A，敘勞有勛”的官秩,，主要產(chǎn)生在與漢文化接觸較多的土司時(shí)代,，當(dāng)為比附“中國(guó)之九品”而設(shè)的官制，似已無(wú)太多疑義,。

與“九扯”為自上而下之九個(gè)品級(jí)不同,，“九縱”則為九個(gè)分司職掌權(quán)力機(jī)構(gòu)，《水西安氏本末》以為“猶中國(guó)之九卿”,，盡管明代的九卿實(shí)際已為虛銜,，但就水西土司對(duì)漢文化的認(rèn)同而言，似也非隨意輕下的結(jié)論,?？歼叺赝了咀拥苋刖┙邮芄賹W(xué)教育，自明洪武帝年間以來(lái)便已成為定制,。與此同時(shí)先后,，從奢香的時(shí)代開(kāi)始，水西就“每歲貢獻(xiàn)不絕,，報(bào)施之隆,，亦非他土司所敢望也”,。特別是安貴榮的祖父“隴富卒，子觀嗣,，善繼父志,，述父事，凡居室器物,、衣服飲食,、婚姻喪葬、取眾待賓,、攘災(zāi)捍患之事,，頗依華夏之禮”。不僅頗為認(rèn)同華夏主流文明,，即在習(xí)俗生活及制度安排上亦有所模仿,。而“貴榮好讀書(shū)史，通大意,，謂譜系太簡(jiǎn),，恐有疏遺，求作家傳,，以丞后胤,。故《安世家傳》即“國(guó)子祭酒周洪謨?yōu)樾渴拱操F榮撰”。而冠于書(shū)前之周氏序言,，迄今仍有廣泛流傳,。王陽(yáng)明謫居修文龍場(chǎng)時(shí)，貴榮“聞公名,，使人饋米肉,，給使令，辭不受,。既又重以金帛鞍馬,，復(fù)固辭不受”。則雖受責(zé)罰處于下位之漢人官員,，安氏亦主動(dòng)與其交往,。按照帝國(guó)朝廷政令，宣慰使必常住省城貴陽(yáng)掌印履職,，“非有公事不得擅還水西”,，則安貴榮顯然與朝廷命官接觸甚多，同時(shí)亦多方設(shè)法交好士大夫精英,，必然較多地受到漢文化的浸淫或影響,。稍后黔中王門(mén)后學(xué)人物陳尚象受“江中丞長(zhǎng)信禮修省志”，安國(guó)亨“夜持千金,，有所美說(shuō),，君麾不省”,。更可見(jiàn)其不滿足于自身在華夏文化系統(tǒng)中的邊緣身份，希望能在國(guó)家認(rèn)可的官修志書(shū)敘事結(jié)構(gòu)中占有一定的地位,。而無(wú)論主動(dòng)向地方流官示好及靠近,，抑或向中央王朝表忠和輸誠(chéng)，當(dāng)然都會(huì)獲得朝廷及地方政府信任或支持一類的回報(bào),，畢竟“彝制”越接近“漢制”就越有利于以“夏”變“夷”的國(guó)家策略,，能夠更好地實(shí)現(xiàn)中央政府對(duì)地方土司的有效掌控。例如,，王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)期間,，便與安貴榮多有交往，極為了解地方土司分布狀況,，曾致書(shū)曉以利害,，告誡他必須謹(jǐn)守朝廷政令職守。

王陽(yáng)明在信中說(shuō):安氏者,，環(huán)四面而居以百數(shù)也,。今播州有楊愛(ài)，愷黎有楊友,，酉陽(yáng),、保靖有彭世麒等諸人……安氏之職，四十八支更迭而為,，今使君獨(dú)傳者三世,，而群支莫敢爭(zhēng)，以朝廷之命也,，茍有可乘之釁,，孰不欲起而代之乎?

安氏的周圍尚環(huán)繞著數(shù)以百計(jì)大小不等的羈糜或半羈糜地方君長(zhǎng)政權(quán)，如果察其前后源流,，則決非短時(shí)間內(nèi)所能形成。例如,，南宋蜀人吳昌裔便曾有言:“南方諸蠻之大者,，莫如大云南，其次小云南,，次烏¨,，次羅氏鬼主國(guó)，其他小國(guó),，或千百家為一聚,，或二三百家為一族，不相臣屬,，皆不足數(shù)”,。則其地緣政治格局,，至遲宋初以來(lái)便已大體形成。元明以后盡管陸續(xù)納入王朝政權(quán)體系,，由羈糜,、半羈糜乃至根本就是“化外”之地，即所謂“不朝貢,，中國(guó)斥之為爨蠻”,。一變而為土司制度形態(tài)之政權(quán)，或多或少必總要受到朝廷政令的規(guī)約,，但“土”多“流”少的整體地方政治生態(tài)格局,，依然少見(jiàn)有大幅度的調(diào)整或改變。即使彝族內(nèi)部,，如“烏撒與永寧,、烏蒙、沾益,、水西諸土官,，境土相連，世戚親厚,，既而以各私所親,，彼此構(gòu)禍，奏訐紛紜”,，相互之間盡管“宗派一源”,，交往密切，然又時(shí)有猜忌,，常起內(nèi)斗,，難免不會(huì)導(dǎo)致家支力量重心的破裂或失衡,，引發(fā)內(nèi)部交往關(guān)系的緊張或矛盾,。明代中央王朝既然尚無(wú)消耗巨大財(cái)政資源和軍事成本進(jìn)行改土歸流的可能，當(dāng)然就有必要利用其內(nèi)部政權(quán)分散或不相統(tǒng)屬的特點(diǎn),，采取分而治之的策略,，同時(shí)又輔以安撫或籠絡(luò)實(shí)力最強(qiáng)的安氏的方法，力求有效控制各地地方勢(shì)力,，達(dá)致穩(wěn)定貴州乃至整個(gè)西南邊地的目的,。但反過(guò)來(lái)安氏也多以虛張或?yàn)E用國(guó)家權(quán)力資源的方式來(lái)強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)以自己為中心的各種土司或土目相互窺測(cè)的力量平衡,。無(wú)論仰慕“華夏之禮”及其威勢(shì)聲華,，抑或宣染自己的家族美德及其事功名望，都不能排除爭(zhēng)取更多的國(guó)家象征資源，從而更好地壯大自身權(quán)力的政治策略,。具體到官制用人設(shè)置,，則必多暗襲中央王朝行政體制，即所謂“命官取職,，皆仿天朝之儀”,。只是從中原漢文化的視野看，仍容易誤判其名“不雅馴”而已,。

由此可見(jiàn),，從漢文化的視域出發(fā)，針對(duì)“彝制”所產(chǎn)生的“不雅馴”一類的說(shuō)法,，其實(shí)已暗中提示我們,，“漢制”的傳入盡管出于安氏的主動(dòng)選擇，但最終仍會(huì)受到彝族固有文化的過(guò)濾,，不能不變異為具有彝族禮俗風(fēng)規(guī)特點(diǎn)的地方性管理制度,。如同任何文化的交流傳播都是雙向的一樣，“漢制”在改造“彝制”的同時(shí),，必然也受到了“彝制”的重塑,。只看到前者而忽略后者，或者淡化后者而夸大前者,，忽視了融變過(guò)程中的自我主動(dòng)選擇,，難免會(huì)導(dǎo)致遮蔽邊地民族主體性的誤判，形成掩蓋地方多元文化實(shí)際的歧見(jiàn),，留下知其一不知其二的歷史笑柄,。

五、等級(jí)秩序的嚴(yán)格與苛酷

透過(guò)以上分析,，我們已不難看出,，“九扯九縱”的制度設(shè)計(jì)，即使出現(xiàn)的時(shí)代相對(duì)較晚,，主要的年代學(xué)定位當(dāng)在土司而非君長(zhǎng)國(guó)時(shí)代,，乃是安氏土司主動(dòng)攀附或借鑒漢家官儀，更多地是在形式而非實(shí)質(zhì)上比附模仿,，但仍反映了彝族社會(huì)內(nèi)部權(quán)力分配的不少特點(diǎn),，符合宗法制度等級(jí)結(jié)構(gòu)森嚴(yán)的客觀實(shí)際。從時(shí)斷時(shí)續(xù)的君長(zhǎng)國(guó)朝貢到受制于王朝體系的土司制度的再造,，“彝制”越到后期就越向“漢制”靠攏或接近，從王朝官員的國(guó)家立場(chǎng)及其視野出發(fā),，以不脫控為基本政治策略,，盡管難免不時(shí)會(huì)發(fā)出“僭擬”的譏評(píng)，但往往亦能容忍或默許其制度事實(shí)的客觀存在,。從國(guó)家“仍土官以順其情,，分土目以散其黨,，設(shè)流官以制其勢(shì)”的整體治邊策略看，地方土司對(duì)“漢制”的仿效,，即使有時(shí)可能產(chǎn)生“僭擬”之嫌,，但未必就不是治邊策略上的好事，因?yàn)槠涠Y俗風(fēng)規(guī)越接近“漢制”,，就越容易判斷把握和有效掌控,，一旦時(shí)機(jī)成熟或條件允許，必然有利于做出改土歸流的重大決策或行動(dòng)舉措,。

“九扯”與“九縱”結(jié)合,，構(gòu)成相對(duì)完整的行政管理體制，進(jìn)一步展開(kāi)分析,，則尚有一套“十二則溪”制度,，主要對(duì)宣慰使負(fù)責(zé)，分管兵馬和錢(qián)糧,。彝文典籍“鎖掛十二大倉(cāng),，在大地四方”，或許即是糧倉(cāng)因有士兵駐守,，從而獲得守護(hù)安全的象征或隱喻,，說(shuō)明宣慰司之下必有專屬自己管轄的獨(dú)立軍隊(duì)。宣慰使則自安隴貴而安觀而安貴榮,，王陽(yáng)明說(shuō)得很清楚,，“獨(dú)傳者三世，群支莫敢爭(zhēng),，以朝廷之命也”,，以王朝權(quán)力認(rèn)可和彈壓為合法性基礎(chǔ)，父死子襲制度自此得以正式確立,?！笆t溪”顯然即為宣慰使的宗親，無(wú)論仰上或臨下,，權(quán)力的派生均與血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近密不可分,，從而直接聯(lián)結(jié)了大大小小的眾多宗法家支組織。換句話說(shuō),，“十二則溪”分布于水西廣泛的地域空間,，形成了彝族社會(huì)最高統(tǒng)治者之下不同的政治軍事管理單元，在聽(tīng)命于部落君長(zhǎng)或宣慰使的同時(shí),，可直接向“四十八目”遣兵派糧,，是次一級(jí)的重要權(quán)力結(jié)構(gòu)組織。

“十二則溪”之下的“四十八目”，或又稱“四十八部”,。各“部之長(zhǎng)曰頭目”,，實(shí)即“四十八族”，當(dāng)為宣慰使之下?lián)碛幸欢ü芾磔爡^(qū)的政治組織,，但從宗法血親關(guān)系看,，則為“苴穆”下面次一級(jí)的家支?！八氖瞬俊鳖^目多由年長(zhǎng)者擔(dān)任,，他們有可能同時(shí)就是土目。土目的增多符合王朝中央分而治之的策略,，因而“四十八部”的存在當(dāng)有一個(gè)由少變多的歷史衍化過(guò)程,。所謂“安氏之職，四十八支更迭而為”的權(quán)力更迭現(xiàn)象,，也在土司制不斷滲入其族權(quán)制的過(guò)程中逐漸改變,。“四十八部”再往下仍有分支家系,，如《水西安氏本末》所言,，尚有“百二十罵衣(一作禡裔)”，“皆黑種為之,，而白者則其部落也”,。“百二十罵衣”以下更有“千二百夜所(一作奕續(xù))”,，可謂越往下則分得越細(xì),，地位亦隨之越低，既形成了上下逐層分級(jí)的秩序結(jié)構(gòu),，也鑄就了錯(cuò)綜復(fù)雜聯(lián)系緊密的族屬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,。說(shuō)明明代以后隨著土司與中央王朝隸屬關(guān)系的不斷強(qiáng)化，以及彝漢兩種文化交流程度的日漸加深,，彝族社會(huì)內(nèi)部自然形成的族權(quán)已開(kāi)始向國(guó)家認(rèn)可的地方政權(quán)整合,，以大宗與小宗作區(qū)分的宗族關(guān)系已遂逐漸成為秩序建構(gòu)的基本要素。

從受封于朝廷命制的宣慰使到有類于內(nèi)陸基層里甲制度的“夜所”,，逐層向下分級(jí),，無(wú)論按其官階品級(jí)或“頭目”大小，其中既有分職分司的權(quán)力負(fù)責(zé)制管理,，也有宗法親緣名分高低實(shí)質(zhì)關(guān)系的定位,，具體名目可知者主要有“苴穆”“穆濯”+禡裔”“奕續(xù)”等，即所謂“大部曰穆濯,，次曰禡裔,，次奕續(xù),，通稱為峨”，最高之“苴穆”即宣慰使,。無(wú)論官階品級(jí)或宗法主次地位，都可說(shuō)等級(jí)秩序嚴(yán)格分明,。具見(jiàn)彝族社會(huì)不僅以血緣聯(lián)結(jié)的方式,，形成了大宗小宗環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)密宗法族支關(guān)系，而且更以行政分層管理的方法,，設(shè)置了上下有別的森嚴(yán)政治統(tǒng)屬結(jié)構(gòu),。彝文《水西大渡河建橋碑》稱:“君的威榮很高，臣的權(quán)令很大”;又說(shuō):“如星布滿天,，水漫大海那樣,，到處設(shè)官治理”；如若認(rèn)真比對(duì)“彝制”內(nèi)部的上下等級(jí)設(shè)置情況,，顯然決難僅以夸飾或炫耀之語(yǔ)視之,。

彝族社會(huì)內(nèi)部管理處罰措施極為茍刻，完全可以“嚴(yán)刑峻法”來(lái)加以形容,。例如,，彝文《夜郎君法規(guī)》便明確提道:“武夜郎君長(zhǎng)，他下的禁令,，條條都苛刻,，條條都嚴(yán)峻。法令二十條,，條條都如此,，看來(lái)是不錯(cuò)。說(shuō)起那罰刑,，全部是嚴(yán)刑,，看起心肉麻，聽(tīng)來(lái)耳刺痛,，看來(lái)眼發(fā)花,，如此的法令，世上實(shí)罕見(jiàn),?！泵鞔宋牡乩韺W(xué)家王士性曾到過(guò)貴州，他便清楚地觀察道:“彝人法嚴(yán),，遇為盜者,，繃其手足于高桅之上，亂箭射而殺之,。彝俗射極巧,，未射其心普,，不能頃刻死也。彝性不畏亟死,，惟畏緩死,，故不敢犯盜?！睓z讀《夜郎君法規(guī)》首條禁令:“凡屬于臣民,，切記莫遺忘。一不許偷盜,，若誰(shuí)敢違抗,，就得砍手指，一次砍五根,，二次砍十指”;第二條禁令:“一不準(zhǔn)騙人,，二不準(zhǔn)搶人，若不聽(tīng)從者,，定將眼珠挖,，一次挖一只，二次挖兩只”,。均可見(jiàn)其法令森嚴(yán),，有類先秦申(不害)、韓(非)一類法家,。所謂“不敢犯盜”云云,，似可信從。而“羅羅之俗,，愚而戀主,，過(guò)虐之不以為仇”，然未必就不好禮,，“羅羅孔貴,，人必脫其帽以為敬，蓋為烏蠻舊俗然也”,。證以《夜郎君法規(guī)》第八條禁令:“君令要遵守,，對(duì)君無(wú)二心。若有那一方,，對(duì)君有嫌疑,，君就要下令，出兵討伐他”,，亦可見(jiàn)“戀主”習(xí)俗風(fēng)氣之形成,，必與其嚴(yán)格的上下政治統(tǒng)屬方法，尤其是父系血緣家支宗法組織,，以及軍政合一的則溪制度,，實(shí)大有內(nèi)在密契一體的關(guān)系,。故“法規(guī)”雖冠以“夜郎君”之名，但核其內(nèi)容,，似仍與“殺牛議事,，訂掌權(quán)章法”的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)，決難遠(yuǎn)溯至西漢時(shí)期,，其所反映的或當(dāng)為水西或稍前的羅施鬼國(guó)的政治統(tǒng)治實(shí)情,，說(shuō)明“彝創(chuàng)制法令，漢因勢(shì)治理”,。地方事務(wù)裁決處斷的至高權(quán)威，乃是部族君長(zhǎng)及其整個(gè)體制系統(tǒng),，國(guó)家的管控力量盡管已有局部滲入,，但仍難以涉及其內(nèi)部權(quán)力的核心要害。

六,、交通道路的開(kāi)拓與擴(kuò)大

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)不斷的經(jīng)營(yíng)和拓展,，明代貴州宣慰司所管轄的水西地區(qū)，涉及的地域范圍已極為廣大,，實(shí)為黔省最大的地方勢(shì)力,。據(jù)彝文文獻(xiàn)《阿哲家的疆域》:“上至姆堵尼，下至俎易迭,，左至赤能益潔益,，右至沓尼博”俎易迭或作祖溢歹或租義歹，即今貴州都勻,，則其轄區(qū)除最核心的黔西北地區(qū)外,，又跨過(guò)烏江上游鴨池河，向今貴州中東部地區(qū)延伸,，直達(dá)貴陽(yáng),、龍里一帶，逼近都勻等地,，向西又與烏撒,、烏蒙、東川等地區(qū)毗連,，形成范圍極為廣裹的彝族文化圈,。加上“山川險(xiǎn)隘，林深菁密,，行若登天,，一夫防守，萬(wàn)人難進(jìn)”,。曾經(jīng)深入水西腹地的王陽(yáng)明甚至認(rèn)為:“我安氏連地千里,，擁眾四十八萬(wàn),，深坑絕純，飛鳥(niǎo)不能越,，猿揉不能攀,。”誠(chéng)乃“華夏要沖,，滇南門(mén)戶”,，戰(zhàn)略地位不能說(shuō)不重要，故長(zhǎng)期以來(lái)均為中央王朝密切注視和盡力掌控的重點(diǎn),。例如,，明人吳國(guó)倫便在《西征雜述》自序中稱:予以權(quán)士，取道水西九驛,，渡赤虺河,，畢節(jié)四衛(wèi)，往返幾千里,，皆羅夷地云,。四衛(wèi)在漢唐時(shí)稍通，獨(dú)九驛辟自我高帝奄有筑城之后,，至今夷落如初,，特為中國(guó)役屬耳。

(按：赤虺河即赤水河,，畢節(jié)四衛(wèi)則為烏撒衛(wèi),、永寧衛(wèi)、赤水衛(wèi),、畢節(jié)衛(wèi),。)

吳氏顯然是看到黔地“道路關(guān)隘，纖屈羊腸,，苗賊嘯呼剽掠,，出沒(méi)如鬼域”，并比較奢香開(kāi)通龍場(chǎng)九驛,，“夫,、馬、廚,、傳皆其自備,，巡邏干輒皆其自轄，雖夜行不慮盜”,，才發(fā)出上述感嘆的,。毫無(wú)疑問(wèn)，他是以國(guó)家立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn),，判斷水西地區(qū)設(shè)立土司制度,，逐漸融入大一統(tǒng)秩序架構(gòu),，才得出“為中國(guó)役屬”的結(jié)論的。而“王政之所重,，莫大于道路”,。“九驛”即龍場(chǎng),、陸廣,、谷里、水西,、奢香,、金鳩、閣雅,、歸化,、畢節(jié)等驛的經(jīng)略或開(kāi)通，主要是確保人滇及通蜀道路的暢通,，以便更加有效地扼控遠(yuǎn)在天末的云南，必然很早就引起了朱元璋的重視,。檢讀《明太祖實(shí)錄》,，便赫然書(shū)有朱元璋“諭水西、烏撒,、烏蒙,、東川、芒部,、沾益諸酋長(zhǎng)”,，明確要求他們“遣人置郵驛通云南，宜率土人隨其疆界遠(yuǎn)邇,，開(kāi)筑道路,。其廣十丈，準(zhǔn)古法以六十里為一驛”;結(jié)果自然是“符至,，奉行”“癸丑條”,。考今存彝文“俄索尼(烏撤部紀(jì)事)摩崖”,，即大書(shū)深刻有以下文字:三十四兵營(yíng),，與漢境相通。響應(yīng)宣告者,，在葬地設(shè)治所,。……而今眼前,，兩相避讓,，漢邑安寧,，漢返其營(yíng)。待漢人到來(lái),，布吐必到場(chǎng),。兩位漢使，翻開(kāi)公文,，圣文逐字念,，壘下了界標(biāo)，心悅誠(chéng)服,，道路開(kāi)通,。

按照彝文翻譯整理者的解釋，文中的“三十四兵營(yíng)”,，當(dāng)與烏撒軍事組織“蘇?！毕略O(shè)之三十四“朵柔”有關(guān)?！岸淙帷北局腹芗Z之官,，但也可引申轉(zhuǎn)義為“地盤(pán)”?！皾h人”特指朝廷或朝廷使者,，“漢邑”則兼喻朝廷及朝廷所轄城池地域?！安纪隆痹瓰楫呺９芾碚?，此處當(dāng)為翻譯人員。細(xì)審摩崖上下文意,，則似與朱元璋諭令修路有關(guān),，所謂“圣文”云云，不過(guò)轉(zhuǎn)達(dá)朝廷詔令而已,。時(shí)傅友德統(tǒng)率之朝廷大軍,，一路已由四川永寧進(jìn)入烏撒，占據(jù)險(xiǎn)遠(yuǎn)要害,，一路則由湖南辰,、沅直入貴州宣慰司，逼近曲靖,。兩路大軍分途進(jìn)攻夾擊,，均以今貴州地區(qū)為基地，不久便深入云南腹地,，占領(lǐng)昆明,，直搗大理，摧毀元宗室殘余勢(shì)力。而戰(zhàn)事節(jié)節(jié)向前推進(jìn),，考慮到“貴州萬(wàn)山陡峻,，溪流未通，軍民貨財(cái),，轉(zhuǎn)運(yùn)為苦”的情況圓,。如何確保驛道運(yùn)輸暢通，滿足前方將士軍需補(bǔ)給,，及時(shí)改變糧食供應(yīng)短缺的局面,，遂不能不成為頭等邊政大事。因此,，面對(duì)朝廷大軍進(jìn)境所形成的彈壓態(tài)勢(shì),，“諸蠻聞風(fēng)降，貴州路通,，沿途設(shè)堡,，于時(shí)尚未建衛(wèi)”，烏撒部酋顯然參與了境內(nèi)驛道的修筑,。而上引彝文摩崖意譯文字,，恰好提供了所謂“符至，奉行”的生動(dòng)歷史細(xì)節(jié),，反映了“土人隨其疆界遠(yuǎn)邇”修路的真實(shí)不虛,，乃是事后慶功的重要石刻實(shí)錄文本。

與烏撒彝部一樣,，水西彝地也是傅友德大軍平滇必經(jīng)之地，同樣受到朝廷兵鋒過(guò)境的威懾,，因而無(wú)論被動(dòng)或主動(dòng),，都必然按照“隨其疆界遠(yuǎn)邇”筑路的詔令，承擔(dān)了境內(nèi)驛道的修建工作,。與此同時(shí)稍后,，“貴州諸衛(wèi)城堡，并驛傳,、鋪舍,、橋道，皆(馬)燁創(chuàng)建,，極其堅(jiān)固雄偉”,，可見(jiàn)貴州都指揮使馬燁也曾主持過(guò)修路設(shè)驛的工作，后人據(jù)此遂稱其為“才臣”,。而奢香的所作所為之所以值得稱道,，固然可說(shuō)是早在朝廷平滇大軍過(guò)境的情況下，便已“相其夫(靄翠)輸忠，率土歸附,，貢馬萬(wàn)匹”,。更重要的是戰(zhàn)事結(jié)束之后，盡管靄翠已經(jīng)故去,，奢香仍繼續(xù)“開(kāi)赤水烏撒道,，以通烏蒙，立龍場(chǎng)九驛,，”“自是道大通而西南日益辟”,，非特確保了川、黔,、滇毗鄰地區(qū)驛路的暢通,，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)西南地區(qū)的有效控制，而且助成了中央王朝的宏觀整體邊防布局,，達(dá)致了國(guó)家邊疆體系一體化的戰(zhàn)略目的,。

尤宜注意的是，奢香執(zhí)政期間,，水西境內(nèi)的龍場(chǎng)等九驛,，均一概由其“給驛使往來(lái)’，即“歲供馬及廩積”,。甚至延至奢香身后,，驛馬鋪陳等費(fèi)用，也“俱系安宣慰使各頭自辦”,。其他如由畢節(jié)經(jīng)烏撒而至赤水的“衛(wèi)軍”驛道,，亦設(shè)有八處驛站，以“供往來(lái)之行季”,。而“驛以馬而站以夫,，驛馬及站夫之糧，皆供自土官”,。正統(tǒng)三年(1438年),，烏撒土知府祿舊(一作隴舊)“繼承奢周(香)遺志”，開(kāi)通“進(jìn)入洪魯大別城的路”,，而“把石驛修筑”,。實(shí)際即因?yàn)闉跞瞿恕拔髂弦笾畢^(qū)”，所以必須確保貫穿今赫章,、威寧兩地驛道的暢通,，以連接水西境內(nèi)奢香率先開(kāi)通之驛路，不僅強(qiáng)化了水西與烏撒兩地的聯(lián)系,，而且更將驛路直接延伸到了云南腹部,?？紤]到威寧等地“為黔極西最高處，舊名烏攏菁,，漢諺所謂‘盤(pán)羊?yàn)鯔?，氣與天通’者也”。則修路之艱難,，當(dāng)可想而知,。一旦遇到道路必經(jīng)的巨谷深河，彝族先民也有“在寬闊江面,，建造金銀橋,，用銀石金木，建銀石拱橋,，搭金的大橋”的傳統(tǒng),，故修路的同時(shí)亦特別注意造橋。據(jù)“通貴州至烏撒驛道紀(jì)功摩崖”所列捐贈(zèng)銀,、糧,、羊者的人名數(shù)額，更可見(jiàn)烏撒道的開(kāi)通完善主要是靠彝人部族支系或土目集資,，顯然也節(jié)約了國(guó)家行政財(cái)力開(kāi)支的成本,，減輕了地方流官難以動(dòng)員邊地“夷民”的困難。因此,，在明代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),，“綜計(jì)全黔形勢(shì)，東起湘邊,，西訖滇境,，橫貫其中，千數(shù)百里為驛程大道,。北則接壤川疆,，開(kāi)化亦早。惟南通粵西之路,，山川阻深，灌莽叢棘,，所在梗塞”,。與南下粵西之路的艱難相較，北接川境之路始終暢達(dá),，其中自然地理區(qū)位條件固然不能不是一種制約因素,，但文化的開(kāi)發(fā)與政治的認(rèn)同更發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用。無(wú)怪乎時(shí)人感慨:“本朝勾取軍伍總屬虛文,，不問(wèn)新舊,，徒為民累。惟貴竹衛(wèi)所之軍與四川、云南皆役之為驛站輿夫,，糧不虛糜,，而歲省驛傳動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，反得其用,?！睓M貫東西的滇楚大道需要大量屯兵駐守，必然消耗國(guó)家大量財(cái)力人力才能確保其通行的安全不同,，水西地區(qū)驛道交通線的維護(hù)與供給一概由彝民地方社會(huì)自理,，能長(zhǎng)期保持暢通無(wú)阻，不能不說(shuō)是他們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家統(tǒng)一做出的巨大貢獻(xiàn),。

七,、地方秩序的強(qiáng)化與穩(wěn)定

當(dāng)然，驛道在水西境內(nèi)的開(kāi)通,，仍必須站在國(guó)家整體治邊策略與彝人地方政權(quán)利益的雙重立場(chǎng)上進(jìn)行觀察,，既看雙方之間的互動(dòng)，也了解其中必有的博弈,。

從國(guó)家整體治邊策略看,，“自僰道至朱提有水、步道,，水道有黑水及羊官水,，至險(xiǎn)，難行,。步道渡三津,，亦艱阻，故行人為語(yǔ)曰:‘猶溪,、赤木,，盤(pán)蛇七曲，盤(pán)羊,、烏櫳,，氣與天通?！薄療o(wú)論山川的險(xiǎn)要或道路的艱難,，顯然都是國(guó)家力量難以長(zhǎng)驅(qū)直入的重要原因。因此,，“諸蠻之強(qiáng)梗,，由于山川之險(xiǎn)阻，財(cái)力之富饒,，則莫若置驛以通之且困之,，通之而險(xiǎn)失矣,，困之而志馴矣，然后為我所制而無(wú)難,，此勝算亦遠(yuǎn)猷也”,。可見(jiàn)驛道的開(kāi)設(shè),，實(shí)際即意味著國(guó)家政治滲透力量的不斷強(qiáng)化和擴(kuò)大,，象征著帝國(guó)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)在邊地的繼續(xù)深入與延伸。與此相反,，修路從彝人地方利益的角度看,，盡管也意味著“財(cái)帛隨之而至，壽命如繁星閃灼”,，而“凡是赫赫有名的前輩,，都重視治理道路”(按該碑刻寫(xiě)年代當(dāng)在明代嘉靖年間)，“開(kāi)通長(zhǎng)途驛道,，也就踏上繁榮之路”,，但也難免不會(huì)產(chǎn)生“君長(zhǎng)失寶座，虎豹戴鐵鏈,，鶴鵑被捕捉”的擔(dān)憂,，實(shí)際即意味著“漢人奪彝權(quán)”可能性的不斷擴(kuò)大和增長(zhǎng)，象征著彝區(qū)土司權(quán)力支配力量的讓步與萎縮,，預(yù)示了地方政治勢(shì)力的消解及崩潰,。所以，“雄長(zhǎng)一方,，多驕鶩狀”的安貴榮,，便對(duì)中央王朝的做法時(shí)或不滿，曾一度要求削減驛站數(shù)目,，終被時(shí)在龍場(chǎng)驛任上的王陽(yáng)明曉以利害得失,，最終移書(shū)懇切勸止。水西從此“安靖丞六十年,，可謂一紙賢于十萬(wàn)師矣”,。而“龍場(chǎng)驛亦惟一謫官來(lái)掌，因大播其姓名于天壤間”,。以后貴州巡撫郭子章鑒于“水西隔烏江一衣帶水,，便是播州播酋楊應(yīng)龍，竟負(fù)險(xiǎn),，逆顏行,，王師屢征不克”,，遂在治邊策略上,，“實(shí)借水西力以安貴陽(yáng)”,，雖難免不遭時(shí)人詬病，但“征播之役,，水西不惟假道,，且又助兵”，故“終子章之世,，水西不敢動(dòng),，蓋有大長(zhǎng)其志也”。足證驛道交通路線開(kāi)發(fā)的或暢或阻,，實(shí)亦關(guān)系國(guó)家經(jīng)略拓殖歷程的或進(jìn)或滯,。

因此，明代國(guó)家權(quán)力“藉奢香夫人力,，除道置郵,，開(kāi)滇南門(mén)戶，惟有黔始得有滇南,，黔道塞則楚與滇卒隔不通”,。具見(jiàn)水西地區(qū)驛道的暢通或便達(dá)，尤其是長(zhǎng)時(shí)期的“馬匹廩汽,，世世辦焉”,，不僅節(jié)約了國(guó)家大量行政開(kāi)支成本，而且也維護(hù)了貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)的穩(wěn)定,。無(wú)怪乎后人要盛贊奢香“開(kāi)赤水之道,，通龍場(chǎng)之驛，智溢唐¨,，功高博望,，彼地有此異人，山川豈能再阻蠻方耶?”褒揚(yáng)參與其事的朝野人物,，更可說(shuō)是“君王自長(zhǎng)策,，女子亦英雄，九驛初設(shè)置,，三巴路已通,，夜郎今自小，不待問(wèn)唐蒙”,。而“終貴榮之世,，不敢跋扈者”，后人也以為王陽(yáng)明“一紙手札勝于數(shù)萬(wàn)甲兵”,，“是其文德,、教思已行羅施鬼國(guó)矣”，遂不能不感慨“驛丞乎?驛丞乎?誰(shuí)謂其職之微乃有如是弘施乎?”郭子章“在貴州幾十年,，所設(shè)施動(dòng)中民隱”,，其人離黔后,，“水西安氏建懷德祠祀諸葛武侯、關(guān)壯繆侯,，而子章與焉”,。足證原先“梗塞久矣”的水西驛道經(jīng)過(guò)奢香的修筑完善，的確長(zhǎng)期暢通無(wú)礙,。特別是其地“當(dāng)?shù)?、蜀、黔三省要沖,，不知幾許盜夾侵,，幾輩苗蠻肆橫，烽煙危急,，干戈擾攘”,。而奢香開(kāi)通驛道之后，竟然在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),，做到了“夜行不慮盜”,，如果比對(duì)“貴州南路行，于綠林之輩防御最難”的情形,，則可說(shuō)判若天壤,，必然令人興起“至今承平二百載，牂牁僰道猶同風(fēng)”的欣喜贊嘆,，發(fā)出“彝俗固亦有美處”的價(jià)值認(rèn)同情感,。至于地方族群社會(huì)生活，今存彝文《妥阿哲紀(jì)功碑》則有“往漢族所轄的城池去購(gòu)置錦帛,，祭祀我的祖先”的說(shuō)法,，所謂“漢族所轄的城池”，乃是“指成都”,，彝文典籍即“常提及聘工匠到點(diǎn)蒼(今大理),，置銅器到德本(東川)，購(gòu)錦帛到能沽(成都)”,。而“開(kāi)辟多樣路段相連驛道,，猶如走進(jìn)花叢間，女子通過(guò)踏步似男人,。天地間的十一個(gè)方位,，舉去把上面朝貢”，支線小路與主干驛道的貫通,，連接了分散錯(cuò)居的千村萬(wàn)寨,，當(dāng)然就意味著代表朝廷的地方政府與民間社會(huì)之間，有了更多的政治、經(jīng)濟(jì),、文化等多方面的聯(lián)系渠道,。可見(jiàn)交通的暢通,，無(wú)論任何時(shí)候，必然都會(huì)發(fā)揮連接不同地域及相關(guān)族群的作用,，不僅擴(kuò)大了其活動(dòng)交往的空間,，促進(jìn)了人、財(cái),、物的流動(dòng),，帶來(lái)了可以切身感受到的便利或福祉，而且也拓寬了文化傳播或輻射的范圍,，有裨于跨民族區(qū)域乃至國(guó)家政治共同體的形成,，結(jié)束或多或少總是存在著的文化心理隔膜現(xiàn)象。遂不能不興師動(dòng)眾,，勒石紀(jì)功,，妙喻巧譬，不無(wú)感慨地宣稱:雪產(chǎn)生于太陽(yáng)下,，雷霆產(chǎn)生在高空,，中天下面驛道交岔，猶如絢麗的彩虹,。在宇宙之中,，天空高曠無(wú)垠。宇宙天地的形成,，使世間人們,，獲得了利益?！妥逯械哪苋?，要求葬人講道理，修筑永久性的驛道,，拉進(jìn)與史溢距離而長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),。

據(jù)此可知，道路的開(kāi)道,，無(wú)論在國(guó)在民,，在漢在彝，雖謀劃的出發(fā)點(diǎn)可能不同,，但從歷史發(fā)展的大格局看,，仍可說(shuō)雙方都是實(shí)際的受益者。無(wú)論或快或緩,，是長(zhǎng)是短,，道路交通線的開(kāi)發(fā)及其延長(zhǎng),，都必然有利于“通其財(cái)利，同其數(shù)器,，壹其度量,，除其怨惡，同其好善”,，不僅方便了地緣社會(huì)空間的互通有無(wú),，增加了社會(huì)生存不可或缺的活力，同時(shí)也打破了交往世界的縫隙或隔閡,，發(fā)揮了難以想象的整合功能,。更重要的是，交往與互助空間的擴(kuò)大,，必然也意味著族群之間經(jīng)濟(jì)文化差異的逐漸消除,，邊地社會(huì)大一統(tǒng)秩序格局的重新建構(gòu)，說(shuō)明邊緣與中心固然可以是沖突的或競(jìng)爭(zhēng)的,，但未必就不能是互助的或合作的,，道路既然能夠連接邊緣與中心，當(dāng)然就意味著能夠整合差距與分殊,。

開(kāi)發(fā)和維護(hù)龍場(chǎng)九驛交通秩序的奢香,，乃是貴州宣慰使靄翠之妻，靄翠死后即由其代立宣慰使職,。靄翠在位時(shí),，朱元璋便曾明確詔告天下，“貴州宣慰史靄翠位居各宣慰之上”,，并“與貴陽(yáng)府,、貴前二衛(wèi)同在省城，府,、衛(wèi)所轄地在城北,，宣慰司所轄地在城南”?？勺C其勢(shì)力及影響之大,，必然引起帝國(guó)的高度重視，表面是在安撫重用水西,，實(shí)際則是穩(wěn)定和強(qiáng)化邊地秩序,。奢香繼靄翠執(zhí)政水西期間，顯然進(jìn)一步增進(jìn)了彝族地方社會(huì)與中央王朝的關(guān)系,，加快了彝漢之間經(jīng)濟(jì)文化多方面的互動(dòng)與交流,，順應(yīng)了國(guó)家大一統(tǒng)格局的秩序化建構(gòu)進(jìn)程。因此，鐫刻于正統(tǒng)三年(1438年)彝文摩崖文字,，才不無(wú)贊嘆地反復(fù)強(qiáng)調(diào):“是德高望重的人,，建立了道德學(xué)說(shuō)，漢族中的大丈夫,，以通達(dá)宇宙天地為志向,，長(zhǎng)期行善積德地就聰慧，靈巧有如太陽(yáng)的光線,，有心把天際探索,，成為掌握天文的學(xué)者”;“借鑒漢族的人生觀念，像高山屹立可大地……心向皇城,，為皇帝的事著想”。清人黎庶昌也情不自禁地贊嘆:“龍場(chǎng)九驛,，草昧蠶從,，鑿山開(kāi)道，黔蜀利通,。匪日?qǐng)?bào)德,，萬(wàn)祀載功……腴荒色陋，藻翰雍容,?！本梢?jiàn)隨著交道的暢達(dá)，彝漢之間的交往已極為頻繁,，不僅族群之間的隔膜已有所消解,，即國(guó)家認(rèn)同意識(shí)也逐漸得到強(qiáng)化。而無(wú)論官方文本記錄或民間口頭敘事,，歷來(lái)頌揚(yáng)奢香膽識(shí)功勛者數(shù)量亦頗多,。十分明顯，彝族社會(huì)與漢文化區(qū)域的互動(dòng),、交往與融變,，決非僅限于奢香筑路一人一事上，只是出于歷史典范或政治敘事正面塑造的需要,，其人其事才獲得了聚光燈似的投射或關(guān)注,，濃縮了一個(gè)時(shí)代社會(huì)變遷發(fā)展多方面的信息，不能不反復(fù)予以多方面的歷史分析和客觀解讀,。而水西作為國(guó)家治邊長(zhǎng)程歷史的典型個(gè)案,，也值得學(xué)界予以更多的關(guān)注和討論。