一,、奢香九驛
奢香九驛即明洪武十六年(公元1383年)，攝貴州宣慰使奢香因無端受貴州都指揮使馬曄污辱,，忍辱負(fù)重上京面見朱元璋,，揭露了馬燁仇視彝民、挑釁滋事欲要發(fā)動戰(zhàn)亂的罪惡勾當(dāng),，朱元璋隨即召回了馬燁,，后定以“開邊釁，擅辱命婦”之罪將其誅殺,。奢香為報答洪武皇帝朱元璋的知遇之恩,，除穩(wěn)定彝族各部外，于次年組織了大量的人力物力,，修筑了以偏橋（今施秉縣境）為中心的兩條驛道：一條經(jīng)水東（今貴陽東北）過烏撒（今威寧）達烏蒙（今云南昭通）,；一條向北經(jīng)草塘（今修文縣內(nèi)），六廣（今修文六廣鎮(zhèn)）至黔西和大方直至畢節(jié)二鋪,，全長500余里,，歷史上被人們稱為“龍場九驛”。
自驛道開通后,，云,、貴、川及周邊的部分地區(qū)被連成了一片,，改變了貴州以往交通閉塞的狀況,，溝通了邊疆與內(nèi)陸的聯(lián)系,，增進了漢民族與西南各民族之間的交流，為以后奢香的大力引進中原先進文化和技術(shù)創(chuàng)造了條件,，促進了西南地區(qū)經(jīng)濟的開發(fā)和社會的進步,。
奢香九驛（龍場九驛）即龍場驛、六廣驛,、谷里驛、水西驛,、西溪驛（奢香驛）,、金雞驛、閣鴉驛,、歸化驛,、畢節(jié)驛。
1,、龍場驛
九驛中的第一驛,，奢香夫人于明洪武十七年（1384年）建，驛址在離貴陽38公里的修文縣城（原來的龍場）,。明正德初年,，時任兵部主事的王陽明被貶為貴州龍場驛丞，到達龍場后,，因驛站年久失修無法安身,，王陽明就在離驛站南一公里的龍崗山洞穴中居住，在這里他潛心悟道,，研習(xí)《易經(jīng)》,，頓悟“格物致知”之旨， “龍場悟道”成了王陽明爾后流傳于世的心學(xué)的發(fā)祥地,。1941年5月,，張學(xué)良將軍被蔣介石軟禁于陽明祠，寫下了“龍場愿學(xué)王陽明,，權(quán)把貴州作荊州”的詩句,。龍崗山洞現(xiàn)已被命名為“陽明洞”。
2,、六廣驛
六廣驛自龍場驛始,，經(jīng)蜈蚣坡、小橋到六廣河邊,、此處的六廣河段是修文與黔西的交界線,。驛站即今修文六廣鎮(zhèn)，是六廣河大峽谷旅游勝地,，過了六廣河大橋即進入黔西縣說樸鎮(zhèn)境內(nèi)的靈博山,，這里是當(dāng)年王陽明先生作“象祠記”的地方,。
3、谷里驛
從六廣驛西行過六廣河,，經(jīng)五顯臺,、百花箐、一碗水,、五里壩即今黔西縣的說樸鎮(zhèn)至鐘山鄉(xiāng)到谷里鎮(zhèn)一線,，據(jù)《大定府志》載：“明谷里驛在州東30里，亦九驛之一也,。”,，尚存的朵泥橋及兩公里左右長的古驛道現(xiàn)已被沙壩河水庫淹沒。
4,、水西驛
水西驛即沿著谷里驛道經(jīng)楊柳塘,、打鼓寨、官莊到黔西城（即今黔西縣城）東南二里即是,。
5,、西溪驛
西溪驛也叫奢香驛。從水西驛西行經(jīng)箐頭,，以那壩,、新鋪塘、楊家海,、松樹溝到西溪,，奢香在河邊建有寒宮，傳說奢香每年冬季在此避寒,，故此驛也叫奢香驛,。
6、金雞驛
金雞驛,，從西溪西行經(jīng)大渡河橋,，到大方縣境，至干堰,、簸箕箐,、烏西、羊場壩,、路穿巖直到金雞驛,。《方輿紀(jì)要》載：“畢節(jié)驛東南三十里里,，有歸化驛,，又東南三十里曰閣鴉驛，又五十里曰金雞驛,。” 金雞驛在大方縣城南三十里,。
7,、閣鴉驛
自金雞驛西行經(jīng)九里箐、大定城（即大方縣城）,、響水小閣鴉即為閣鴉驛,。閣鴉現(xiàn)尚存一條長約五公里，寬約四米的石板路——閣鴉古驛道,，已列為省級重點文物保護單位,。在離古驛道不遠(yuǎn)的大方縣城北郊的云龍山下建有屬國家級重點文物保護的奢香墓和奢香博物館，館前塑有奢香夫人的青銅雕像,。
8,、歸化驛
歸化驛，從閣鴉驛過落腳河,、雙山、老塘,、沙子哨即到歸化驛（今大方雙山,、歸化鎮(zhèn)）。據(jù)《大定縣志》記載“大定西六十五里歸化塘,，即龍場九驛之第八驛歸化驛”,。
9、畢節(jié)驛
畢節(jié)驛,，從歸化驛西行經(jīng)梨樹坪,，到畢節(jié)二鋪，頭鋪即為畢節(jié)驛——龍場九驛的最后一個驛站,。
龍場九驛是一條連接西南各地的通道,，是促進西南與外地經(jīng)濟文化交流的樞紐，同時龍場九驛也是一條增進民族團結(jié),、促進國家統(tǒng)一的康莊大道,！

二、水西十橋
公元225年,，蜀漢諸葛武侯征南,，彝族默部首領(lǐng)慕濟濟協(xié)助諸葛亮征戰(zhàn)有功，“因令世長其土”《大定府志》,。從此,，貴州大部從屬于彝族默部共轄一千四百七十四年。
明洪武十七年（公元1384年）,，貴州宣慰使奢香（彝族）因都督馬燁為了達到個人“欲辱香激諸羅怒,，俟其反，而后加之兵”的目的,，對彝族的水西政權(quán)總是橫挑鼻子豎挑眼的,，最后演變到鞭笞奢香的程度,！但一代巾幗英雄奢香從大局出發(fā)，為了民族的團結(jié)忍辱負(fù)重,，后經(jīng)過一番周折進京面諫洪武皇帝朱元璋,，陳訴了馬燁的滔天罪行，朱元璋為安定西南邊疆,忍痛誅殺了馬燁,。事后朱元璋問奢香何以為報,，奢香表示愿開山鑿石,辟結(jié)中原驛道。奢香回到貴州后開辟龍場九驛,修建水西石橋,，貴州的驛道建設(shè)從此便進入了一個劃時代的里程,。
明代貴州水西地區(qū)的交通狀況是“龍場九驛，水西十橋”,，“龍場九驛”是明朝先期的成果,，而“水西十橋”是后期的。
地處磅礴山腹地的水西地區(qū),，歷來山高水深,，交通條件十分惡劣。但自從開辟了驛道后條件就大為改觀,，而要使天塹變通途的話不僅要逢山開道,，同時還要遇河搭橋，要把驛道與驛道之間連接成坦途,，那么這橋梁就成了水西驛道通往山外的一個重要組成部分之一,。因此，橋文化便在水西地區(qū)悄然鋪了開來,，隨后的建筑風(fēng)格之豐富,，總類之繁多且橋文化內(nèi)涵之深厚在整個大西南是無以比擬的。勤勞勇敢的彝族人民有著博大精深的文明歷史,，他們在建橋過程中都以本民族的文字和漢文字記載下了建設(shè)過程的艱辛,，以弘揚水西民眾行善積德，造福后人之美德,。
在這一歷史過程里,，最為著名的是“水西十橋”。“水西十橋”有“前十橋”和“后十橋”之分,，既明成化年間的“前十橋”和明萬歷年間的“后十橋”,。《修文縣志》記載有正德六年（公元1511年）翰林院周姓翰林所撰《石橋碑記》里說道：“貴州宣慰使安氏父子之朝廷之明年奏建……其橋有十：曰蜈蚣,、曰秀水,、曰麥稼等先宣慰為之，頭鋪之橋則今宣慰之所擊畫者，自成化已丑始事,，至丙午迄功”,。因為歷史的原因，目前“前十橋”有可知者為蜈蚣橋,、秀水橋,、麥稼橋、頭鋪橋,、李五橋,、龍場橋等六橋，其余四橋尚不清楚,。
今前十橋僅存蜈蚣橋一座,。蜈蚣橋又名龍源橋,位于修文縣城西十公里處蜈蚣坡，南北向,橫跨花橋河,系古代龍場驛(今修文)至六廣驛(今六廣)之重要交通橋梁,，位居十橋之首,。蜈蚣橋始建于明洪武十七年(1384年),為奢香夫人直接勘察所建。
在修文蜈蚣橋立的明萬歷二十年（公元1593年）《重修十橋碑記》記載：“今宣慰君益務(wù)擴先人之志,，于諸水道要害處又建橋十余：曰龍源,、曰烏慶、曰烏西,、曰大渡、曰西溪,、曰閣鴉,、曰老場、曰土射,、曰永定,。”，后十橋其可考者即龍源,、烏慶,、烏西、大渡,、西溪,、閣鴉、老場,、土射,、永定等九橋，其余一橋待考,。后十橋尚存大渡河一座,，此橋至今完好無損。
自驛道的開通和水西十橋的建設(shè)，對水西地區(qū)的文化,、經(jīng)濟等都有了一個長足的發(fā)展,，那一座座騰空橫架的橋猶如一條條祥瑞的飛龍，把中原和烏蒙山拉的更近,，把民族團結(jié)和經(jīng)濟繁榮之贊歌傳遍了祖國的大江南北,。

三、水西四十八土目
在黔西北的彝族群體里一直流傳著這樣一句話,，即“阿哲邸酬希慕戳,，偶婁它慕戳”，其意思為“水西家手下有四十七家土目,，另外有一家是布依族土目”,。
自希彌遮的三十一世孫篤慕的六子分封后，到五十世孫必額勿時生了四個兒子：長子勿阿克,，繼承了德施部的基業(yè),，為東川阿于歹家的首領(lǐng)；次子勿阿類（,，“類”光緒《安順府志》譯作“輪”）,，遷往慕臥熱，是貴州郎岱隴家之祖,；三子勿阿乃（“乃”光緒《安順府志》譯作“臺”）,，遷往阿洼惹，是貴州普安隴氏之祖,；四子勿阿納是貴州水西阿哲家之祖,。老四隨父來到貴州威寧一帶后輾轉(zhuǎn)來到可樂，到索阿妥的時候生有三子,，長子妥啟汝未長成夭折,，次子妥芒布長成后前往云南鎮(zhèn)雄世稱芒布君王家，三子妥阿哲后遷住貴州大方是為阿哲君王家,。阿哲家就住在洗馬塘后的山下,，彝語稱博乍口，故阿哲家又稱博乍口阿哲家,。自妥阿哲幫助諸葛亮取得南征勝利被封為羅殿國王后,，阿哲家便在大方建造了九重宮殿，以政權(quán)形式被稱為慕俄格,。
阿哲家在烏江上游六沖河流域拓展,，逐漸擁有了烏江以西大片土地，形成了中國西南地區(qū)一個以家族血統(tǒng)為紐帶的強大的彝族地方政權(quán),。自慕濟濟之后,，六十世阿里時期,，元朝在水西地區(qū)建立亦溪不薛總管府，任命阿里為總管,。蒙古語稱亦溪為水,，不薛為西，水西之稱由此始見于史,，還有原烏江古稱延水,，延水之東便稱水東，延水之西便稱為水西,。明洪武五年,，六十六世阿記（靄翠）受封為貴州宣慰使，位居貴州各宣慰之上,。洪武十七年阿記（靄翠）辭世后,，因子尚幼，故夫人奢香代襲宣慰使職,。洪武二十五年（公元1291后）,，六十七世阿記（靄翠）隴第正式襲職，為了慶賀遣使者向朱元璋上貢了水西良馬二十四匹,，明太祖朱元璋高興地賜阿記（靄翠）隴第以安姓,，名的，于是,，建都于大方的阿哲家便便率先在彝族群體里使用起了漢姓,，被稱為“水西安氏”。奢香卒后,，被明朝庭誥封為“大明順德夫人”,，這是后話。
水西地域包括今畢節(jié),、大方、織金,、納雍,、水城、黔西,、金沙等縣,，當(dāng)時的面積約有三萬多平方公里，分為十三個片區(qū),，由宣慰及十二個宗親分別管理,。這十三個片區(qū)的行政名稱為“則溪”，均設(shè)巨大的糧倉以調(diào)節(jié)豐欠,，每個則溪均有一支常設(shè)軍隊以保安全,。管理則溪的宗親又稱慕魁，這十三則溪分別是：架勒、朧胯,、的獨,、朵你、于底,、六慕,、則窩、以著,、法戈,、阿架、雄所,、木胯,、火著，其中于底,、六慕二則溪在水東,，其余十一則溪在水西。則溪之下分設(shè)四十八部,，又稱四十八慕戳,。均為水西阿哲的庶出支派（另含一家布依族），分別是：阿五,、阿戶,、化沙、歸宗,、叉戛那,、杓佐務(wù)、卜底,、補露,、以膩、總機,、以支,、以列、得初,、黑拱,、羅氏、以個,、熊胯,、得素、阿卦,、黑胯,、阿戈,、龍耳、龍夜,、遮勒,、化那、底飛,、祖爾架,、朧胯、以馬,、丙列,、阿世臥、約虎,、阿底,、糯膩、密受,、者代,、郎白、巴架,、阿烏迷,、阿個、扒瓦,、阿坦,、巴底、者社,、洞波,、納額、歸集,、內(nèi)露,，其中阿戈、龍耳,、龍夜,、底飛、化那,、遮勒在水東，故稱為“水外六目”,，其余四十二部在水西,，又稱“水內(nèi)四十二目”。各目之長稱為慕濯,，其下又設(shè)一百二十罵衣,，罵衣之下又設(shè)一千二百夜所,。慕濯、罵衣,、夜所通稱為“峨”,，均系阿哲安氏血統(tǒng)，故自稱為“峨”,，意為皇族,。
由宣慰家分出來的十二宗親皆奉宣慰為大宗，彝語稱之為“祖慕”即君長之意,?；蚍Q“阿哲祖慕”，也即是受朝庭封的宣慰使,。祖慕的正妻稱乃葉,，次妻稱屑迭。各目首長慕濯之妻亦稱屑迭,。非乃葉所生長子或長子之后不能繼慕濯之位,。
水西官職共分九個品級。分別是：一品祖慕,，為最高權(quán)利代表,。二品更苴，相當(dāng)于一國宰相,。三品慕魁,，祖穆身邊重臣及各則溪之長，輔佐更苴,，參與軍機大事,；慕戳，各目之長,，有領(lǐng)地和軍隊,。四品誠慕，掌祭祀,；百慕,，掌喪葬。五品諾唯,、罵巴,，執(zhí)事左右；慕史,，司機要文書,，為祖穆近臣。六品罵初,、罵色,，系兵帥,，掌軍事；弄余,，掌禮儀,，辦外交；崇閑,，督家耕,，管生產(chǎn)。七品濯苴,、拜蘇,，管接待；拜項,，管門禁,；扯黑，管祭祀牲口,。八品項目,，管器物；弄都,，管禮物,；初賢，管環(huán)衛(wèi),；黑乍為隊長,。九品一切服雜役之人。
上述水西社會結(jié)構(gòu)及制度,，就是“阿哲邸酬希慕戳,，偶婁它慕戳”的真正內(nèi)涵。
“水西四十八土目”是維護阿哲家政權(quán)崛起的中流砥柱,，是伴隨著阿哲家政權(quán)一步步成長壯大起來的屏障,，站在歷史的高度來看，這四十八目為水西阿哲的政權(quán)鞏固和維護邊疆穩(wěn)定以及發(fā)展黔西北地區(qū)的農(nóng)耕是立下了汗馬功勞的,。
歷史已翻過了數(shù)千年,，自始祖希彌遮開始，到篤彌（慕）的六子分封,，到妥阿哲的羅甸國,，到奢香的九驛道，到安圣祖請改土歸流,，不論世事滄桑,，歷史卻一絲不茍地記錄著一切，記錄著這個集團的興衰沉浮，記錄著這個集團所代表民眾的歡樂與痛苦,！歷史終歸于歷史，如今,，這一切早已經(jīng)塵埃落定,。在這和諧春風(fēng)滿家園的日子里，作為彝族人,，更作為奢香的后人,，我們更應(yīng)該把奢香的團結(jié)、和諧,、發(fā)展的思想傳承下去——相信明天一定會更加燦爛,！

編輯：索佐史娓