因為時代變化的要求，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了體系改革,。這一體系改革是其自身的局限性導(dǎo)致的：既無法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的需要,，也無法滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)全面發(fā)展的需要,。改革往往指改掉事物中陳舊的、不合理的部分,，使之合理完善,，更加適合時代需要。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系改革的原因有兩個,。一是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系的自身局限,。各時代的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究資本主義生產(chǎn)過程的歷程中，偶有提出勞動創(chuàng)造價值的觀點,，對剩余價值理論,、收入分配理論作了初步探索。但是,，由于無法避免的資產(chǎn)階級局限性,，導(dǎo)致其對剩余價值的來源和實質(zhì)的探究十分不足，未能揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì),。此外,，當(dāng)時大多數(shù)研究把資本主義看作自然的、永恒的社會制度,，因而不能正確揭示社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律,。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系是以馬克思的《資本論》為中心的，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史這一體系比較貼近于馬克思思想的原意,，但是由于其自身階級局限性,，又進(jìn)一步受到研究條件限制，導(dǎo)致建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系存在一定的局限性及狹隘性,。二是滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)全面發(fā)展的需要,。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系往往探討關(guān)于以生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)為中心的經(jīng)濟(jì)理論，所以探討的方向集中在一些規(guī)范性的問題上,，例如危機(jī)理論,、分配理論、價值理論等,。然而,，經(jīng)濟(jì)理論是在生產(chǎn)力發(fā)展水平之上和一定經(jīng)濟(jì)條件下的共同產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)理論反過來也會對生產(chǎn)力的發(fā)展起到一定的反作用,。強(qiáng)調(diào)價值判斷和分析處理問題標(biāo)準(zhǔn),，就傾向于規(guī)范性；而強(qiáng)調(diào)解釋,、描述,、預(yù)測經(jīng)濟(jì)行為則傾向于實證性。因此，在理論的探索中,，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系無法滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面發(fā)展,。在開展英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系改革中，應(yīng)擴(kuò)展視野,，把眼光放得更長遠(yuǎn),。首先，要縱觀整個歷史長河,，不能僅僅局限在某一個時間節(jié)點上,。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷經(jīng)多年，對于同一個經(jīng)濟(jì)學(xué)說或者理論,，在不同時期或者不同國家,，都或多或少有經(jīng)濟(jì)學(xué)者對其進(jìn)行闡述。這就需要在研究中放開眼界,，仔細(xì)挖掘前人的思想觀點,，取其精華，去其糟粕,。例如,，在研究英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系的時候，不能僅僅選取英國經(jīng)濟(jì)學(xué)的某個時間點來進(jìn)行研究,，而是要縱觀全局,，對英國不同時期的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，同時把英國的經(jīng)濟(jì)與其他國家的經(jīng)濟(jì)作對比,。總之,，不能把研究局限在一個小小的節(jié)點上，要擴(kuò)展研究的視野,，讓研究成果更加飽滿豐富,。其次，同一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同的研究階段,，其思想觀點也不盡相同。在研究過程中,，我們可以選取同一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，縱向比較其不同階段的觀點，更全面,、更透徹地了解其思想,。例如，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在不同時期也有所不同,。在早期,，李嘉圖提出經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)是勞動價值論，這與亞當(dāng)·斯密提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一致的。但是在后期,，李嘉圖的人生閱歷改變,，他對于自己早期提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就有了懷疑，逐漸意識到這種價值理論存在的內(nèi)在矛盾,。比如水是人類不可缺少的東西,，在生活中處處需要水的存在，但水的價格卻非常低,。而鉆石對人來說是奢侈品,，在人的生活中可有可無，但是鉆石的價格卻非常昂貴,。這種價值矛盾推動李嘉圖在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上做了修改,，形成了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此,，在研究英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系的時候,，不能只局限在一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上，也不能全部停留在某個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的某個時期上,。而是既要研究不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,，也要從縱向研究同一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。最后,，對一個歷史人物進(jìn)行評價的時候,，不但要把他放在一定的階級條件和特定的歷史條件下，還要讓他置身于理論發(fā)展的歷史長河中,，從中研究他對整個人類經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)有多大,，評價他的功過得失。不能僅憑一個特定的環(huán)境就判斷其功過,，而應(yīng)該在整個長時段的趨勢中來評判,。此外，對歷史人物的評價要中肯,，不能片面,，不能以偏概全，對其得失都要進(jìn)行全面研究,。例如,，在研究英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的時候，不僅要研究他作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),、胸襟寬闊,、品德高尚、才華過人,、不受羈絆的一面,，也要研究他不為人知的另一面，要研究他少言寡語,、不求精準(zhǔn),、主張自由放任、名聲不佳,、盛氣凌人的形象,。隨著時代的發(fā)展變化，需要不斷對經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系進(jìn)行豐富和發(fā)展,。例如,，從全世界來看，各國之間的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易往來越來越頻繁,，然而各國間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各不相同,。這就需要從解決實際問題的角度出發(fā)，深入研究經(jīng)濟(jì)全球化的同時,，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化,、豐富化、個性化以及差異化發(fā)展,，進(jìn)而促使多樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)說碰撞出新的火花,，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展體系日趨豐富健全。對于英國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系來說,，其劃分標(biāo)準(zhǔn)可以是以生產(chǎn)力的發(fā)展階段為依據(jù)的,。在生產(chǎn)力發(fā)展的各個階段，往往會出現(xiàn)一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實踐的問題,。那么,，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史就要圍繞這些問題來探索。經(jīng)濟(jì)學(xué)體系結(jié)構(gòu)的更新還要充分體現(xiàn)一個特點,，即以敘述為主,、評論為輔。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系存在著主次顛倒的問題,，導(dǎo)致其內(nèi)在結(jié)構(gòu)不是很清晰,，沒有充分挖掘前人的思想，只是闡述其中的一個要點,，之后便對這個要點進(jìn)行評價,，導(dǎo)致該理論失去應(yīng)有的真實性。因此,，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史體系要以敘述為主，輔以適當(dāng)?shù)脑u價,。（作者單位：天津師范大學(xué)世界史博士后流動站,、曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院；南開大學(xué)歷史學(xué)院）來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)—中國社會科學(xué)報 |
