劉向軍

陶淵明是中國文化史上那樣一個獨特的存在，對他的評價,，幾乎就等于對人生觀,、價值觀的評價，就等于對審美取向的評價,。

不是所有的后人都褒揚陶淵明,，也不是每個人在所有時候都褒揚陶淵明。那些留在史冊上的對陶淵明的或褒或貶既褒且貶的評論,，尤其是文化名人們的評論,，繞有意味，值得品讀,。

歷史上第一個評價陶淵明的人是他的密友顏延之,。顏延之是南朝宋的著名文人，他小陶淵明30歲,，也遲亡30年,。在陶淵明去世后，他寫了《陶徵士誄》,，在此篇誄文中,，他和若干陶淵明親友商議給陶淵明定私謚為“靖節(jié)徵士”?！搬缡俊奔础罢魇俊?，稱贊學(xué)行并高而不出仕的人。顏延之評價的著眼點是陶淵明堅貞的節(jié)操,，而沒有評價陶淵明的文章,，可見在那個時代，陶淵明不同流合污而選擇歸隱在君子眼中其道德品質(zhì)的意義是第一位的,。

南朝文學(xué)家鐘嶸在他的《詩品》中第一個從文學(xué)發(fā)展史的角度評價陶淵明：“古今隱逸詩人之宗也,。” 這個評價影響深遠,，它指出了陶淵明歸隱詩的內(nèi)容特點,，也定位了陶淵明在文學(xué)史的座標地位。

南朝梁文學(xué)天才昭明太子蕭統(tǒng)對陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作本身給予了高底評價,。他編撰了中國歷史上第一部文人作品集——《陶淵明集》,。他在《陶淵明集序》中評價道：“其文章不群,，辭彩精拔，跌宕昭彰,，獨超眾類,，抑揚爽朗，莫之與京,?！庇绕淇少F的是，蕭統(tǒng)第一個指出了陶淵明性格中最突出的特點：“任真自得,?！?/span>

然而,，在褒揚的同時,，歷來也不乏對陶淵明的批評。隋朝思想家王通就是歷史上對陶淵明的道學(xué)觀念持批評態(tài)度的第一人,。他在《文中子中說·立命篇》中評陶淵明：“放人也,。《歸去來》有避地之心焉,，《五柳先生傳》則幾于閉關(guān)也,。”王通的這一批評顯然是站在不同的價值觀的立場上來做評價的,。王通不贊賞陶淵明逃避官場的歸隱行為,。

唐人王維的態(tài)度就有些復(fù)雜，他一方面欣賞陶淵明的“天真”,，但又對陶淵明頗有微詞,。他譏諷陶淵明道：“屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎,？”王維雖也有歸隱之心,，時有歸隱之行，但他終究是亦官亦隱,，他畢竟是“詩佛”,，是通透且行走于儒佛兩家的人，所以,，他不欣賞陶淵明把自己弄到乞討要飯的地步,。

類似的，詩仙李白,、詩圣杜甫對陶淵明都是有愛也有厭,。李白曾批評陶淵明：“齷齪東籬下，淵明不足群,?！倍鸥σ才u陶淵明：“陶潛避俗翁,，未必能達道?！崩钐捉K生都是一個意氣風(fēng)發(fā),、昂首天外的人，他當然不屑于似陶淵明那般碌碌田園之中,。杜子美則終生都是一個心憂天下,、大濟蒼生的人，他自然也不認可陶淵明那種超然物外的道學(xué)氣,。

韓愈對陶淵明的批評又不同,，他是一個理性的現(xiàn)實主義作家，他能敏銳地看出陶淵明在貌似平和悠遠的詩意中所流露出的“雖偃蹇不欲與世接,，然猶未能平其心”的不平之氣,，同時，他也對陶淵明所勾畫的理想生活表達了冷靜的批評,。他在《桃源圖》中說“神仙有無何渺茫,，桃源之說誠荒唐”，這種評價完全是現(xiàn)實主義審美標準下的藝術(shù)觀照,。

有的詩人在年輕時不那么喜歡陶淵明,，在命運受挫后卻接受和歸依了陶淵明。白居易就是這樣,，起初他批評陶淵明不合儒家入世精神,，當他被貶之后，他接受了陶淵明,。他在《訪陶公舊宅》說：“連征竟不起,，斯可謂真賢。我生君之后,，相去五百年,。每讀五柳傳，目想心拳拳,?！睂徝朗且粋€不斷發(fā)現(xiàn)的過程，白居易對于陶淵明的認識過程與自身的遭際變化密不可分,。

晚唐詩人司空圖對陶淵明批評最多,，最不留情面，也最顯荒唐,。他在《書懷》中說：“閑知有味心難肯,，道貴謀安跡易平。陶令若能兼不飲,，無弦琴亦是沽名,?！彼究請D自己晚年歸隱河?xùn)|王官谷，卻批評陶淵明的歸隱不徹底,。難道陶淵明不飲酒,、不彈琴、不寫詩就成了真正的隱士嗎,？

大文豪歐陽修對陶淵明的評價既崇高又霸道,，他說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》,?！边@老夫子以陶淵明一人一篇總壓有晉，這是褒陶呢,，還是貶陶呢,？陶淵明的《歸園田居》、《飲酒》,、《五柳先生傳》等詩文都不入歐陽大師之法眼?。?/span>

傾心贊美陶淵明,，畢生謳歌陶淵明者，當是蘇東坡了,。蘇軾是陶淵明絕對的鐵桿粉絲,，是陶淵明絕對的捍衛(wèi)者和傳播者。他在《與蘇轍書》中說：“吾與詩人無所甚好,，獨好淵明之詩,。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺,，癯而實腴,，自曹、劉,、鮑,、謝、李,、杜諸人,，皆莫過也。欲仕則仕,，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高,。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客,。古今賢之，貴其真也,?！痹谶@里，蘇軾可以說對前世所有批評陶淵明的言論都做了堅定的反駁,。他說他只喜好陶淵明,，這一句本來已經(jīng)就夠厲害了，他又直接把李白,、杜甫等人放在陶淵明之后,，又對陶淵明想當官就當官，不想當官就辭官,，餓了就討飯,，飽了就請客的所有行為大為贊賞，稱之為“真”,！而蘇軾獨具慧眼地用“質(zhì)而實綺,，癯而實腴”八字來概括陶詩的風(fēng)格，實在是一語中的,！

還有兩件事可佐詩蘇軾與陶淵明是如何跨越時空地心心相印了,。后世有人在傳抄陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”時,，把“見”改作了“望”,，蘇軾對這么拙劣的改動簡直有些忍可忍，特意作文批評“望”不如“見”的道理,。陶淵明一生留詩125首,，蘇軾竟然耐心的和詩109首！陶蘇二人真可謂穿越時空的知音,。

蘇軾自是天才的詩人,，他對陶淵明的褒揚和喜愛真可謂空前絕后。有意思的是朱熹在《朱子語類》中又對蘇軾和陶淵明二人的詩作了比較：“淵明詩所以為高,，正在不待安排胸中自然流出,。東坡乃篇篇句句依韻而和之，雖其高才似不費力,，然已失其自然之趣矣,。”朱老先生的入骨之評恐怕東坡老也會同意的吧,。

宋人陳師道在《后山詩話》中對陶淵明的創(chuàng)作特點別有認識,，他說：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳?！边@正是陶淵明詩的一個重大特點,，他的詩只是胸臆的自然流露，刻意去學(xué)一定學(xué)不到,。

朱熹老夫子誠然并非迂腐的文人,，他在《朱子語類》中說：“陶淵明詩，人皆說是平淡,，據(jù)某看他自豪放,，但豪放得來不覺耳?！边@實在是有獨特審美見地的話,。陶淵明的精神深處確實有大豪放、大英雄氣概,。否則,，他哪里能夠把自己裸露的心呈現(xiàn)給世人呢。

大詞人辛棄疾對陶淵明的贊揚準確,、全面而優(yōu)美,，他在《鷓鴣天》中寫道：“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰,。都無晉宋之間事,，自是羲皇以上人。千載后,，百篇存,，更無一字不清真。 若教王謝諸郎在,，未抵柴桑陌上塵?！毙翖壖残蕾p陶淵明躬耕的快樂生活,，羨慕陶淵明高出世俗的處世品位，概括陶淵明清澄率真的文學(xué)特質(zhì),，推崇陶淵明名流百代的德才地位,。

宋文學(xué)理論家嚴羽在《滄浪詩話》中比較了同時期兩位文化巨子——田園詩鼻祖陶淵明與山水詩鼻祖謝靈運——的高下：“謝所以不及陶者，康樂之詩精工,，淵明之詩質(zhì)而自然耳,。”杜甫曾贊陶謝二人的文才“焉得思如陶謝手,，令渠述作與同游”,，而嚴羽卻毫不含糊地區(qū)分了二人文才的高下。古人之讀書、議論真誠如此,！

總體來說,，有宋一代對陶淵明持褒贊態(tài)度。陸放翁面對陶淵明的詩才這樣表達傾慕之情："我詩慕淵明,，恨不造其微,。"（《讀陶詩》）愛國志士文天祥在《發(fā)彭城》中直抒對陶淵明堅貞品格的敬仰："我愛陶淵明，甲子題新詩,。白衣送酒來,，把菊臥東籬。"黃庭堅這樣贊揚陶淵明的文學(xué)才華："空余時語工,，落筆九天上,。"（《宿舊彭澤懷陶令》）而黃庭堅的弟子范溫更是干脆地崇拜陶淵明："古今詩人，惟淵明最高,。"（《潛溪詩眼》）

自蘇軾,、歐陽修、王安石,、辛棄疾這些文學(xué)大家對陶淵明褒贊有加之后,，后世延續(xù)了對陶淵明褒揚的傳統(tǒng)。

金人元好問在《論詩》中評價了陶淵明的詩風(fēng)：“一語天然萬古新,，豪華落盡見真淳,。”又說：“君看陶集中,，飲酒與歸田,。此翁豈作詩，直寫胸中天,?！焙靡粋€“一語天然萬古新”！好一個“直寫胸中天”,！此等語非真知陶淵明者不能道得出,。

明清以降，文人對陶淵明的喜愛褒獎同樣不吝詞語,。明人何孟春在《陶靖節(jié)集跋》中說：“陶公自三代而下為第一風(fēng)流人物,，其詩文自兩漢以還為第一等作家。惟其胸次高,，故其言語妙,，而后世慕彼風(fēng)流?！倍魅颂祈樦凇洞鹈┞归T知縣》中說：“陶彭澤未嘗較聲律,，雕句文,，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩,。何則,？其本色高也?！?在這里,，何孟春、唐順之簡直把陶淵明視為古今人品第一,、文人第一,、作品第一的古今第一完人了。

明末清初文人馮班在《滄浪詩話糾謬》中說：“詩人言飲酒,，不以為諱,，陶公始之也?！边@個評價與人生觀,、價值觀無關(guān)，而與酒有關(guān),，其實也與中國酒文化這個重大課題有關(guān),。從這個意義上說，陶淵明應(yīng)該是中國文人飲酒的祖師爺,。陶淵明開創(chuàng)了中國詩酒文化,，該褒之還是該貶之抑或褒貶具有之呢？

不同的時代有不盡相同的評價,，不同的人生追求也有不盡相同評價視角,。清人龔自珍一生以肩負天下為己任，他在《雜詩》中豪邁地說：“陶潛詩喜說荊軻,，想見《停云》發(fā)浩歌,。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多,?！币浴熬胖萆鷼馐扬L(fēng)雷”自許的龔自珍從歸隱田園的陶淵明詩中讀出了“江湖俠骨”的豪情，這與朱熹的“豪放”之評異曲同工,，也與辛棄疾在《水龍吟》中所說的“須信此翁未死，到如今,，凜然生氣”不謀而合,。

進入現(xiàn)代，陶淵明依然是中國文人的精神寄托,。向來以冷靜與挑剔著稱的魯迅先生也稱贊陶淵明：“陶潛正因為并非渾身是‘靜穆’,，所以他偉大。”陶淵明固然自己鋤草種地,，但他是有家仆的,，所謂“奴子”。魯迅說：“漢晉時候的奴子是不但侍侯主人,，并且給主人種田,，營商的，正是生財器具,。所以雖是淵明顯示,，也還略略有些生財之道在。要不然,，他老人家不但沒有酒喝,，而且沒有飯吃，早已在東籬邊餓死了,?！濒斞刚f話就是如此尖刻，如此不留情面,，也正是如此才更顯深刻,，也只有魯迅才能這樣從“人”的角度指出陶淵明身上人性的偉大——所謂的不全靜穆，恰增其偉大,。餓死的陶老生未必會更偉大,。

當代著名學(xué)人葉嘉瑩女士說得平和，她說陶淵明寫詩“不是‘為人’的,，他是‘為己’的,，陶淵明被后代很多人贊美稱述，最重要的一點,，就是陶淵明的‘任真’,。”她還說：“我以為,，在中國詩歌史上,，只有陶淵明是真正達到了‘自我實現(xiàn)’境界的一個人?！碧諟Y明正是這樣一個生活與作詩相統(tǒng)一的“任真”的人,，他并未追求“靜穆”，也未追求“偉大”,，他就是為了自己的理念和情趣而生活,。當然，他沒有想到,，他死之后,，“偉大”追他而來,。

總的來說，1600多年以來,，后世文人對陶淵明的褒遠多于貶,，即便是那些對陶淵明有所貶抑的文人，也是褒中有貶,，或者早年有所貶而到了晚年尤其是人生不如意之時反轉(zhuǎn)為熱烈的褒揚了,。這正像我們今天的中學(xué)生，他們在老師們的引導(dǎo)下或許也覺得陶淵明的詩歌不錯,，但是,，要真正喜愛陶淵明的詩從而陶淵明的生活從而陶淵明其人，則可能要到四十歲以后或者五十歲以后甚至終生也未必真能喜愛——人生閱歷的豐富程度或者說人生的坎坷程度與喜愛陶淵明的程度成正比,。南宋隱士朱敦儒可為例證,，他晚年被迫出仕，后來深感悔恨,，此時的他才能做出這樣的詩:“而今心服陶元亮,，作得人間第一流!”

陶淵明本人其實執(zhí)拗得很，正如朱熹所評：“隱者多是帶氣負性之人為之,?！敝皇强蓱z了陶淵明的妻子和孩子。

我對于陶淵明是十一分褒獎的,，他1600年來的偉大就配得這樣的褒獎,，而時代越進步、越發(fā)展,、越浮躁,、越喧囂，人們越是崇敬陶淵明——他代表了遠古的,、人性的呼喚,。我對陶淵明有一分的批評：他苦了自己的老婆和孩子。

我也說一句“任真”的話：我愛陶淵明,，卻做不得陶淵明,。

2019.12.14