看《西游記》時，很多人都被妖怪的不同形象所吸引,。

男性妖怪一般都兇殘恐怖,，一眼就能看出他是驢是馬，比如牛魔王頭上還有兩只犄角,，白象精臉上還掛著長鼻子,。

而女性妖怪則一般年輕漂亮，讓人見之而迷,，比如無底洞里的金鼻白毛老鼠精,，和人類美女沒有任何差別。

都是妖怪,，咋就區(qū)別這么大呢,？其實這里面大有講究。

女妖怪獨特的修煉方式：原來變美是有代價的,？

《西游記》的妖怪有個突出的特點,，一般來講,，越是文雅、優(yōu)美,、秀氣,、漂亮的妖怪，法力似乎就越低,。

最厲害的妖怪往往都是男怪,，比如牛魔王、九頭蟲和大鵬雕,，這三位老哥法力超強,，孫悟空拿他們一點辦法都沒有。

這三位的共同特征是進化不完全,，身體形態(tài)有明顯的動物特征,。

而那些漂亮的女妖怪，像老鼠精,、蝎子精,、蜘蛛精、玉兔精,，個個都花容月貌,，令人神魂顛倒。

但法力就不是那么強大,，雖然有的也打得很頑強,，但絕對沒有牛魔王、九頭蟲和大鵬雕那種呼風(fēng)喚雨無所不能的氣勢,。

有人讀書讀的細,，不免就要問了，從女怪的表現(xiàn)來看,，妖怪們也是有審美的,。

那為什么男妖怪不變得好看一點呢？事實上他們具備這樣的能力,，像黃袍怪變過俊美的駙馬爺,，豬八戒也變過濃眉大眼的男青年。

這就引出了一個定律：妖怪幻化人形,，對法力有影響,。

比如玉兔精，這位月宮來的小兔姐姐變成天竺公主,，長相自然是不用說的,，但這也對她的法力帶來嚴重影響，她在人形狀態(tài)下無法和孫悟空戰(zhàn)斗,。

猴子跟她撕破臉開打,，小兔姐姐必須馬上脫光衣服現(xiàn)出原形,，才能開啟搏斗狀態(tài)。

蝎子精也一樣,，她化作美女時倒也能用妖風(fēng)把唐僧擄走,，但是到了單挑對戰(zhàn)時，就不得不現(xiàn)出一部分原形,，把蝎鉗和蝎尾露出來,。

老鼠精最愛惜容貌，雖然法力也不錯,，但因為沒有現(xiàn)原形,，所以在猴子的追擊下幾乎沒有招架之功，只能用障眼法脫身,。

唯獨不在乎形象的白骨夫人,，打不過就現(xiàn)原形，居然挨了猴子三棍才死,，堪稱女怪中的戰(zhàn)斗機,。

所以說，妖怪變美變帥,，其實是要付出一定代價的,。

這是古代神魔傳說的一個通行定律，相當(dāng)于技術(shù)規(guī)則,。理解了這個規(guī)則,，再回頭去看《西游記》,，是不是有一種豁然開朗的感覺,。

現(xiàn)在的明星、網(wǎng)紅們也都挺愛美,，為了美都不惜代價,，又是動刀子又是墊東西，四五十歲的年紀非要強行裝扮成二十多歲,，累不累,？

其實也沒見多美，好好的天然臉,，弄得人不人鬼不鬼,，個個都是錐子臉尖下巴，臉上充滿著玻尿酸的尷尬,。

四十歲有四十歲的風(fēng)韻,，五十歲有五十歲的魅力，這是老天爺定下的規(guī)矩,，你非要強行逆天,，結(jié)果自然不那么好,。

人吶，還沒妖怪活得明白,。

男怪和女怪分別代表著什么,？

講完了技術(shù)規(guī)則，我們再講講文化內(nèi)涵,。

古代神怪小說創(chuàng)造這些男怪女怪,，難道只是為了取悅世人，就沒有點別的目的,？

自然是有,。

古代小說的作者們，都有一定濟世傳道的文人情懷,。

子不語怪力亂神,，作為孔圣人的信徒，文人們寫精怪妖魔,，其實都是借妖怪講人,，說來說去，妖只不過是披著各種怪異面具的人罷了,。

各種形態(tài),、各種性格的妖怪，都代表著人遇到的各種難題,。

比如六耳獼猴,。

這個怪物沒有師傅，也不是出自天庭和西天的某個大神的手下,，居然修煉成了和孫悟空一樣強大的法力,，令人很難理解。

其實設(shè)定這樣一個妖怪,，本意是描寫唐僧和孫悟空之間的猜疑之心,，師徒不再精誠團結(jié)，有了二心,，所以才會生出種種亂象,。

再比如荊棘嶺的幾個樹妖。

唐僧一路西行從來都是黑白分明,，不與妖怪妥協(xié),，就算被蒸了被煮了也無所謂，跟妖怪那都是大義凜然,，連話都懶得說幾句,。

但是這幾個樹妖和唐僧吟詩弄月，居然把老和尚誘惑的五迷三道,，差點中招和杏仙結(jié)了婚,。

這段故事也是暗指每個人都有性格缺陷,，都會面臨自己抵擋不了的誘惑。只要你有所求有所好,，哪怕再小,、再隱蔽，有求于你的人,，都會尋隙而入投你所好,。

所以，小說中的男怪女怪,，大多都是各有所指,，反映著人世間的各種挑戰(zhàn)和誘惑。

男怪大多狠毒殘忍野蠻,，象征著考驗和難關(guān),，女怪妖艷魅惑淫亂，往往代表著邪欲和淪喪,。

當(dāng)然,，文人們寫小說，也不完全為了說教,，有些細節(jié)里,，也充斥了封建文人的齷齪小心思。

以明清以來的小說為例,，由于古代男女受教育程度不同,，小說閱讀者大都是男人。

男人喜歡什么調(diào)調(diào),，小說作者們都門兒清,。

明清小說不乏借妖怪之形講述穢亂故事的，《燈草和尚》就是其中代表,。

即便是《西游記》這種名著也不能免俗,，書中對于妖艷女怪的描寫，也有一些不堪入目的情節(jié),。

只不過名著終歸是名著，縱使有一些小小瑕疵,，仍然掩蓋不了《西游記》在神怪文化方面的杰出成就,。

源遠流長的中國妖怪文化

《西游記》所處的時代，其實已是中國妖怪文化的定型期,，中國古代妖怪文化的起源,，可以追溯到很早很早。

中國傳統(tǒng)文化對妖怪的描述有一個漫長而巨大的演變過程,。

華夏上古神話對妖怪的描繪,，帶有原始的宗教色彩,。

像華夏文明的神話始祖，伏羲,、女媧都是半人半蛇的形態(tài),。創(chuàng)世傳說中，人,、神和動物是共處的,，大禹治水就曾駕馭著應(yīng)龍這種神物。

《山海經(jīng)》神獸

《山海經(jīng)》幾乎就是一本神怪動物大合集,，中國神話小說中很多祖師爺級別的妖怪,，都是從《山海經(jīng)》中擷取的靈感。像之前大熱的《神奇動物在哪里》,，源流就是取自《山海經(jīng)》,。

里面的很多怪物，各有各的過法,，和人類既有區(qū)別又有聯(lián)系,，總體上看是和平共處、相伴共生的,。

到了秦漢魏晉時代,，妖怪開始具備了較為負面的意義，妖怪成了異態(tài),，和人類世界格格不入,，妖怪會害人。

但是這一時期的傳說中,，妖怪沒有什么法力,，它們往往對人類很畏懼，有時候凡人就能把妖怪殺死,。像《搜神記》里的宋定伯捉鬼,，鬼被人吐了口唾沫，就變成了羊,，最后被賣掉,。

這種呆萌弱雞的妖怪不僅不令人害怕，反而頗富喜劇色彩,。

唐宋以后的妖怪開始變得更強大,、更邪惡，妖怪的法力比人類強大,，呼風(fēng)喚雨,、法力通天的妖怪比比皆是，能夠水漫金山的白蛇精，就是唐宋文本中開始出現(xiàn)的,。

明清以來的妖怪又有一變,，妖怪在強大邪惡的同時，變得更有人性色彩,，人類的貪欲,、色欲、權(quán)力欲,，甚至嫉妒,、羨慕、攀比等性格類型,，妖怪也都擁有了,。

《西游記》里的很多妖怪，甚至像人類一樣過起了柴米油鹽的小日子,，黃獅精手下的妖怪到玉華洲的人類集市上買東西,，居然沒有引起人類的驚恐，兩只小妖還會?；ㄙ~,，黑主人家的銀子，真令人忍俊不禁,。

縱觀幾千年的妖怪文化,，從原始宗教圖騰到世俗文化標簽，中國古人活生生創(chuàng)造出一個精彩絢麗的特有文化領(lǐng)域,，角度之刁鉆,、內(nèi)涵之豐富、意象之多元,，在全世界的文化成果中,，都是獨一份的。中國古人的想象力與創(chuàng)造力,，真是嘆為觀止,！

不管是所謂正統(tǒng)的仁義禮智信，還是被儒家敬而遠之的鬼神妖怪,，都是文化的組成部分,。

但鬼神妖怪文化是污泥與蓮花共生的池塘，如何將妖怪傳說中奇幻大膽的想象,、百姓心中最樸素的觀念,、勃發(fā)激揚的生命用文學(xué)的器皿穩(wěn)妥地盛起，并端到包括兒童在內(nèi)的所有人的面前,，是當(dāng)下一個值得投注熱情與精力去解答的問題。