從美學(xué)研究的傳統(tǒng)觀念來看，西方古典美學(xué)一向是重模仿,，重再現(xiàn),，輕意象，輕表現(xiàn),；而西方近代美學(xué)家卻突破了這一傳統(tǒng)模式,，在“審美意象”這個(gè)問題上進(jìn)行了更為深入地探討。從夏夫茲博里到康德,、克羅齊,，再到蘇珊朗格，西方美學(xué)家就“審美意象”的性質(zhì)和特征問題作了較為深刻的闡述,。我們先來審視一下英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里（1671～1713年）的美學(xué)思想,。他指出，人的審美活動(dòng)所觀照的對(duì)象是“人心賦予的形式”,，是心靈的“造型”,，它能使人發(fā)現(xiàn)其中的美而感動(dòng)?！?strong>人心賦予的形式”雖然并不等同于“審美意象”,，但他發(fā)現(xiàn)了審美意象的非功利性，指出了人的“內(nèi)在感官”可以從感知直接判斷事物的美丑,，而無須經(jīng)過邏輯認(rèn)識(shí)的過程,。

詩(shī)歌審美意象

因此，他雖然沒有明確提出審美意象這個(gè)概念,，卻認(rèn)識(shí)到了審美判斷的特殊性,，其中蘊(yùn)含了審美意象的內(nèi)容。他的有關(guān)審美意象的無功利性和審美判斷的無理性征的認(rèn)識(shí)引起了西方后來的美學(xué)家的哲學(xué)沉思和心理學(xué)探討。在西方美學(xué)史上,，最早深刻地論述審美意象的是康德（Kant,，1724～1804年）。他在《判斷力批判》一書中論述了“審美意象”,，將“意象”一詞引入美學(xué)領(lǐng)域,，比我國(guó)劉勰（465～521年）《文心雕龍》晚了近1300年康德在該書《崇高的分析》一章中指出：“審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)，它能引人想到很多的東西,，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來,，因此沒有語言能完全適合它，把它變成可理解的······”這種形象顯現(xiàn)是外界客觀事物在我們內(nèi)心喚起的感性形象,，不同于抽象的理性觀念,。

詩(shī)歌審美意象

但另一方面，它卻力求超過經(jīng)驗(yàn)世界的范圍,，從而達(dá)到理性概念的表現(xiàn),，使理性概念得以取得客觀現(xiàn)實(shí)的外貌。也正是在這個(gè)意義上,，康德特別推崇詩(shī),。他認(rèn)為，“詩(shī)在所有藝術(shù)形式中當(dāng)占首位,，因?yàn)樵?shī)最能通過感性的形象表達(dá)出無限的理性觀念來,。“它讓想象力獲得自由,，在一個(gè)既定的概念范圍之中,，在可能表達(dá)這一概念的無窮無盡的雜多的形式之中，只選出一個(gè)形式,，因?yàn)檫@個(gè)形式才能把這個(gè)概念的形象顯現(xiàn)聯(lián)系到許多不能完全用語言來表達(dá)的深廣思致，

詩(shī)詞審美意象

因而把自己提升到審美的意象”康德的“審美意象”主要說明了以下三點(diǎn)：“1.就成因說,，審美意象是主要靠想象力形成的,，但也要根據(jù)理性觀念。形象審美意象的想象力是‘創(chuàng)造的’想象力不同于‘復(fù)現(xiàn)的’想象力,。2.就性質(zhì)來說,，審美意象是理性觀念的感性形象。3.由于具有最高度的概括性,，審美意象在作用上能以有盡之言表達(dá)出無窮之意,。”

詩(shī)詞意象大海

顯然，康德強(qiáng)調(diào)“想象力”是一種創(chuàng)造性的力量,，認(rèn)為想象力是構(gòu)筑“意象”的重要因素,，審美意象要表達(dá)的是一種“理性概念”，這與英國(guó)詩(shī)人柯勒律治把“藝術(shù)想象”描述成“溶解、擴(kuò)散,、消解以便再創(chuàng)造的能力”以及華茲華斯的論斷“想象力也賦形和創(chuàng)造”如出一轍,。而意大利著名美學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce，1866～1952年）則部分地吸納了康德“人心賦予的形式”的主觀唯心主義觀點(diǎn),。他提出,，在審美中，形式是情感的表現(xiàn),，而這個(gè)形式正是審美意象,。人的感覺是被動(dòng)的，是無形式的物質(zhì),，只有高于感覺的直覺能力才能將感覺到的東西改造為意象,。而這一改造過程正是人的心靈的主創(chuàng)過程，是人抒發(fā)內(nèi)心情感的過程,。

詩(shī)詞意象

所以,，直覺即情感的表現(xiàn)，審美意象產(chǎn)生的過程正是情感抒發(fā)的過程,?？肆_齊的同道、英國(guó)美學(xué)家鮑?？˙ernard Bosanquet,，1848～1923年）把“情感與對(duì)象的交融”作為中心課題，提出了著名的“審美表象的基本學(xué)說”,。他所說的審美表象是指：“我們所感受或者想象的只能是那些能成為直接外表或表象的東西,。”他把審美表象概括為審美態(tài)度的對(duì)象,。審美表象以感知為起點(diǎn),，再由想象，以自己非邏輯的自由活動(dòng)將感知得來的經(jīng)驗(yàn)組合成一個(gè)完整的世界“想象的世界”,。在這個(gè)世界里,，日常的情感被改造為具有穩(wěn)定性、秩序,、和諧意義的東西,，它“附著表象”，從表象中取得自己的形式,，從而具有了審美價(jià)值,。美國(guó)著名符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格（Susanne.k. Langer，1895～1982年）提出將審美意象看作是“情感符號(hào)”,，“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來說,，就是情感的意象”,。

詩(shī)詞審美意象

對(duì)于這種意象，我們可以稱之為“藝術(shù)符號(hào)”,。在朗格看來,，審美意象來自于由感知得來的表象，表象訴之于想象便成為“浸透著情感的表象”,，即意象,。在審美意象中，情感是形式化了的情感,，形式是情感自身的形式,，兩者合二為一，無可分割,。意象作為表現(xiàn)情感的形式,，既是直接可感的，又具有幻象的性質(zhì),。但是,，在西方，“意象”一詞的廣泛使用始于英美意象詩(shī)派,。20世紀(jì)初,，受中國(guó)古典審美意象的啟迪，美國(guó)文壇掀起了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)（1912～1922年）,，并出現(xiàn)了意象派,，開創(chuàng)了英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的先河。龐德則在1915年發(fā)表在《刊》上的一篇文章中說中國(guó)詩(shī)“是一個(gè)寶庫(kù),，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力,，正如文藝復(fù)興時(shí)期人們從希臘人那里尋找推動(dòng)力?！睆谋韺拥囊庀蟮缴顚拥乃枷?，意象派在對(duì)中國(guó)詩(shī)的接受過程中找到了推動(dòng)自身乃至整個(gè)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的動(dòng)力，形成了中國(guó)古詩(shī)對(duì)美國(guó)新詩(shī)的深遠(yuǎn)影響,。

詩(shī)詞審美意象

美國(guó)詩(shī)人埃溫就說：“到如今,，不考慮中國(guó)詩(shī)的影響，美國(guó)詩(shī)就無法想象,。這種影響已成為美國(guó)詩(shī)自己傳統(tǒng)的一部分?！币庀笈稍?shī)人對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌產(chǎn)生了極其濃厚的興趣,，繼而掀起了一場(chǎng)翻譯、學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮,。新詩(shī)運(yùn)動(dòng)期間,，美國(guó)大量地出版中國(guó)古典詩(shī)歌英譯本,，其中包括意象派代表人物龐德譯的中國(guó)古詩(shī)十九首，題為《神州集》,；威特·賓納譯的《唐詩(shī)三百首》,；艾米·羅威爾與人合譯的《松花箋》；海倫·瓦代爾譯的《中國(guó)抒情詩(shī)選》,；阿瑟·魏利譯的《百七十首中國(guó)古詩(shī)選譯》等等,。這些譯本以及意象派的《詩(shī)刊》中登載過的評(píng)論中國(guó)古典詩(shī)歌的文章為意象派詩(shī)歌提供了豐富的給養(yǎng)。因此,，美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)主要發(fā)起人之一哈麗特·門羅將意象派詩(shī)歌視為美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)刮起的“中國(guó)風(fēng)”,。

詩(shī)詞審美意象

意象派詩(shī)人反對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌陳腐不堪的說教和抽象不實(shí)的感慨，主張把自己的思想感情隱藏在意象背后,，通過意象將它們暗示出來,。意象派的代表人物龐德（1885～1973年）曾經(jīng)這樣說：“正因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)人從不直接談出他的看法，而是通過意象表現(xiàn)一切,，人們才不辭繁難地翻譯中國(guó)詩(shī)歌,。”龐德受益于中國(guó)古典詩(shī)歌,，創(chuàng)作出意象派經(jīng)典之作《地鐵車站》,。在詩(shī)中，他成功地運(yùn)用了的“意象疊加”手法,，用他自己的話說,，這是“處在中國(guó)詩(shī)的影響之下的”。此外,，其他意象派詩(shī)人在學(xué)習(xí),、借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上模仿并創(chuàng)作出意象派的著名詩(shī)篇，如詩(shī)人威廉斯（W.C. Williams）））的《紅色的手推車》（The Red Wheelbarrow）和意象派女詩(shī)人希爾達(dá)·杜利特爾（《HiIdaDooittIe》）的《奧麗特》（Oread）等美國(guó)意象派詩(shī)人是西方詩(shī)學(xué)把“意象理論付諸實(shí)踐的典型,。

詩(shī)詞審美意象

考察他們的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)于我們了解“意象”的中西差異具有重要意義,。意象派代表人物龐德在《意象主義者的幾“不”》中將意象定義為“在一瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)合物”“意象在任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想,，具有活力”,。此外，他還強(qiáng)調(diào)“準(zhǔn)確的意象”能使情緒找到它的“對(duì)等物”,。意象派早期人物休姆認(rèn)為：“直接的語言是詩(shī),；詩(shī)是直接的，因?yàn)樗鸵庀蟠蚪坏?。不直接的語言是散文,，因?yàn)樗\(yùn)用已經(jīng)死了的、成為修辭方法的意象,?！痹诋?dāng)時(shí)的西方文學(xué)批評(píng)中,，意象還強(qiáng)調(diào)明喻與隱喻，乃至象征,。詩(shī)人總是通過新奇的比喻來擴(kuò)展和強(qiáng)化他的思想和描述：用明確一種明顯的比喻,，或者隱喻一種隱含的比喻。詩(shī)人的頭腦中儲(chǔ)藏著各種記憶,、各種聯(lián)想和各種最本質(zhì)的關(guān)系,。柯勒律治所謂的“聯(lián)想的流動(dòng)性”即指在無窮無盡的變化中把這一切混合在一起,。這種創(chuàng)造意象的能力永遠(yuǎn)是詩(shī)人的標(biāo)志,。