（三）意象的主要類型

 意象可以從各個(gè)角度來歸類,，這里從主體與對(duì)象世界的關(guān)系來加以區(qū)分,。

1,、仿象

    是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài),、具象上與對(duì)象相似,，甚至非常逼真，這里,，“主體”有意退居幕后,，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。比如：左拉,、福樓拜,、莫泊桑等人的小說，他們所采取的手法是主體冷靜地站在幕后,，雖說是在逼真地刻畫現(xiàn)實(shí),，但實(shí)際上構(gòu)成了作品中的“現(xiàn)實(shí)”的一種仿真性，從而也構(gòu)成了仿象,。尤其是梅里美的小說《嘉爾曼》等,，接受者仿佛面對(duì)的是沒有主觀性的客觀世界，這便是很成功的仿象效果,。

2,、興象

    是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感,、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī),，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開,，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象,。這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)一是要“天然”,，不可有做作之跡,；二是要“隱蔽”，不可外露,，更不可明白說出,。出色的興象所達(dá)到的境界應(yīng)是主體的忘我與對(duì)象的“連續(xù)性”的融合，即從自然到自然,。我國(guó)古典詩歌中賦比興中的“興”,，便是典型的創(chuàng)造興象的方式。

3,、喻象

    如果說興象是把“主體”熔鑄于世界中,，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體,，以“世界”為自我的延伸,，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物,，賦予其一定的象征意義,，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡,，比如：以鴻雁孤飛比喻孤獨(dú)的無終極歸宿的旅行者,，以梅蘭竹菊象征士大夫所標(biāo)榜的潔身自好、清高自許,、孤芳自賞的人格,，構(gòu)成設(shè)置喻象的過程。

4,、抽象

   抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工,，將客體提煉、升華,，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象,。它不具有再現(xiàn)性、概念性和比喻性,，亦不是指一種思維形式（抽象思維）,，又不等同于現(xiàn)代的“抽象藝術(shù)”，它與自然對(duì)象之間沒有直接的,、顯明的關(guān)系,。比如：中國(guó)書法藝術(shù)中一點(diǎn)一劃，一行一段,，均是一個(gè)個(gè)抽象的個(gè)體,，但各個(gè)抽象符號(hào)之間血脈相通，一氣呵成的藝術(shù)魅力,，最有力地證明了抽象意象之于藝術(shù)品的重要意義,。

（四）意象的物態(tài)化和物化

    審美意象雖是藝術(shù)品的核心，但它是精神性的,，只存在于主體的心理活動(dòng)中,，還未顯現(xiàn)為形式符號(hào)，凝定于一定的物質(zhì)實(shí)在中,。因此,，與藝術(shù)品的形成還有一段距離。現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品與大千世界的萬事萬物一樣,，其存在狀態(tài)必須具有相對(duì)穩(wěn)定性,，必須能為人們的審美感知所把握所體驗(yàn)，因而意象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化的過程，才可能凝定為藝術(shù)品,。

    意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來,，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來,，如果線條,、色彩、圖形,、文字,、語言、節(jié)奏,、旋律等形式符號(hào)來顯現(xiàn)意象,，這就是物態(tài)化，這是從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步,，使意象具有物象的形態(tài),，但還非物質(zhì)實(shí)存。

    意象的物化則是指直接運(yùn)用物質(zhì)手段,，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定,，用畫筆、顏料等將已具形式符號(hào)的意象固定在畫布上,，用舞臺(tái),、布景、道具,、燈光與演員的表演,，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來,，用紙張,、鉛字等將文字化的文學(xué)意象凝定下來。

    意象經(jīng)過物態(tài)化和物化,，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品,，形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。由以上分析可知：審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心,，在一定意義上可以說,，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。

二,、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界

       意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì),，如前所述，藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的,，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介——意象,。在意象世界中凝聚這藝術(shù)品的全部審美特質(zhì),，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn),，藝術(shù)品才現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象,；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開與完成,。因此,，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源,，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在,。在此意義上，我們可以說,，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界,，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

       藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì),，是由它的基本特征決定的,，這些特征主要是：虛擬性、感性,、想象性和情感性,。

（一）虛擬性

          虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中,，便成為藝術(shù)意象,，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu),，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理,。意象可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的，所應(yīng)有的,，甚至不可能有的東西,，不必是符合實(shí)存的現(xiàn)實(shí)；即使表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的或可能有的東西,，也采取一種非現(xiàn)實(shí)的形態(tài),，意象的這宗非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。比如,，孟浩然的“野曠天低樹,，江清月近人”兩句詩所描寫的“景物”并非實(shí)存的，而經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工——即虛構(gòu),、虛擬,，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。

（二）（可）感性

       是指意象可以為主體感官直接把握,、感知,、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在,，這就是意象的感性特征,。

（三）想象性

        審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物,，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象,。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí),，具有虛擬性的內(nèi)在原因,。任何意象如果僅僅停留在感性層次上，不能與接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴,，便不算真正的審美意象,。中國(guó)古詩中的許多意象便是借助想象力的作用，使主客體,、創(chuàng)作者與接受者發(fā)生感情的交流與融和,。前引杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的詩句,，正是借助想象,，將多種人生感慨熔鑄在一起了。

（四）情感性

      藝術(shù)意象的情感形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中,。情感與“意”有密切聯(lián)系,，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程,。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素,，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。藝術(shù)家作一幅畫,，便要體現(xiàn)自己的人生態(tài)度或一種情感,；寫一首詩，便想表達(dá)自己的某種心境,，這都是需要付出主體情感的,，沒有情感的意象只能是干枯的、沒有生命力的,，自然也不會(huì)引起接受者的情感共鳴,。

      創(chuàng)造有高度審美價(jià)值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)的兩個(gè)論題中可以看出,，一是“有意味的形式"論,，一是”隱秀“論，二者共同指向一個(gè)完整的,、富有感情意蘊(yùn)的意象世界,。

      ”有意味的形式“說,，所強(qiáng)調(diào)的”形式“是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，本質(zhì)上是意（味）與象（形式）的有機(jī)結(jié)合,，希翼在有形物的純形式中顯示”終極實(shí)在“的意義,，使形式含蘊(yùn)意味，意味包容形式,，要求藝術(shù)創(chuàng)造一個(gè)超越現(xiàn)象實(shí)在的,、虛擬的、通向人生終極實(shí)在的意象世界,。

      ”隱秀“說,，是劉勰在《文心雕龍》中提出的，云”隱也者,，文外之重旨者也,；秀也者,，篇中之獨(dú)拔者也,。“”狀溢目前“曰秀,，”情在詞外“曰隱,，秀為外在感性物象，隱為內(nèi)在”意“蘊(yùn),?？梢姡[秀即意與象的有機(jī)交融,，也即內(nèi)容與形式的合二為一,，體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)對(duì)審美意象創(chuàng)造的追求，不但比貝爾的理論要早得多,，且無神秘色彩,。

       從以上兩個(gè)美學(xué)理論的比較可以看出，創(chuàng)造完美的意象世界,，通過豐富,、生動(dòng)的形象來顯示藝術(shù)品的豐富意蘊(yùn)是中西美學(xué)與藝術(shù)共同的追求。

      意象,、意境在本質(zhì)上是虛擬的,、審美的、以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美,。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品,，首先是創(chuàng)造意象，意象的生成,，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程,。藝術(shù)意象的最根本的特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng),。藝術(shù)意象的最根本的特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。接受主體在對(duì)待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí),，首要的態(tài)度只能是對(duì)意象的態(tài)度,，在作品中的意象的導(dǎo)引、暗示下,，主體不斷重構(gòu)意象,，趨向虛擬境界。這是一個(gè)超功利的,、審美的過程,，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時(shí),，藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn),，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)品所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才得以轉(zhuǎn)移與傳遞,，藝術(shù)的審美功能才算實(shí)現(xiàn)了,，如 張孝祥的《念奴嬌·洞庭青草》：“洞庭青草，近中秋,，更無一點(diǎn)風(fēng)色,。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉,。素月分輝,，銀河共影，表里俱澄澈,。怡然心會(huì),，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年,，孤光自照,，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷,，穩(wěn)泛滄浪空闊,。盡挹西江，細(xì)斟北斗,，萬象為賓客,。扣舷獨(dú)嘯,，不知⑾今夕何夕,！”

      此詞上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融,，是情景合一的有意境的意象,，讀者從中能體驗(yàn)到一種超塵脫俗的審美心境,、情趣和經(jīng)驗(yàn)。在此,，審美是藝術(shù)最核心的功能,。

 藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)

一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成

       意象是藝術(shù)存在的核心,。藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中,。藝術(shù)活動(dòng)的開端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的”創(chuàng)造—藝術(shù)品—接受“的流程中,，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成,。《樂記·樂本篇》說：”凡音之起,，由人心生也,，人心之動(dòng)，物使之然也,?！斑@表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)。音樂之起首先在于人心之”動(dòng)“,。藝術(shù)家的”人心之動(dòng)“就是意象的創(chuàng)造和生成,。其中一個(gè)”動(dòng)“字包含著一個(gè)十分復(fù)雜的精神活動(dòng)過程。具體來說,，這個(gè)過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。

二,、意象的孕育

     光有“感動(dòng)”還不夠,，孕育意象需要藝術(shù)家具有一種“虛靜”的精神狀態(tài)。所謂虛靜,，就是一種一要排除功利雜念,，集中精神；二要超越知性邏輯,，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài),，這種狀態(tài)使日常“自我”暫時(shí)退隱與喪失,，卻能在審美狀態(tài)下以虛空的心胸接納萬物,，孕育意象。

     藝術(shù)家要獲得藝術(shù)感受,，必須首先調(diào)整自我狀態(tài),，以便主體與客體、自我與世界的更好交流,。

    意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識(shí),、判斷的形式,。它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。主體意識(shí)異?；钴S,，并且超越了人類日常的時(shí)空意識(shí)、邏輯意識(shí)和功利意識(shí),，多種感覺表象在藝術(shù)的自由境界里重新整合,，確定關(guān)系，結(jié)果便是獨(dú)特的藝術(shù)意象的誕生,。這種意象可能有客觀對(duì)象的原型,，但已完全不同于其原型。首先客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象,；其次,，表象上滲透著主體的主觀情感因素；再次,，表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變,；最后，表象本身作為主體的心理形式與原型就完全不同,。另外,，也有些意象根本無客觀原型。例如許多較為抽象的藝術(shù)形式如中國(guó)書法,，音樂,、現(xiàn)代抽象藝術(shù)等。這些藝術(shù)形式的存在拓展了意象的內(nèi)容,，將意象擴(kuò)展到主體意識(shí)自由活動(dòng)的全部時(shí)空范圍,。意象無論有無原型，從根本上說,，都是主客體的交融,、契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象才能得到最好的孕育,。

      藝術(shù)家的意象孕育成熟,，其自身有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，許多藝術(shù)家都有藝術(shù)意象“長(zhǎng)期孕育,，一朝生成”的體會(huì),，在這個(gè)時(shí)候，就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段,。

三,、意象的生產(chǎn)

       意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中,，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體,，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生,。

       這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思,，即事物的從無到有,，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作,、生產(chǎn)之義,，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。

       首先,，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化,，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體,。

       其次,，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào),，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?/font>

       其三,，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的,。這在抽象藝術(shù)中尤能深切感受到,。中國(guó)書法家在創(chuàng)作前，活動(dòng)在其心中的主體意識(shí),、情感是無法把握的,，只有當(dāng)它們?cè)跁夜P下龍飛鳳舞地展現(xiàn)時(shí)，其意象才驟然產(chǎn)生,。

       其四,，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)

第三節(jié)  藝術(shù)的天才與創(chuàng)造力

一,、藝術(shù)的天才是客觀存在的

      藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力,，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫,，旁人難以比擬，甚至難以理解,，他們就好像是天助神功一樣,，這樣的藝術(shù)家人們稱之為“天才”。它表明藝術(shù)家的創(chuàng)造能力到了人們無法用平常的思維與標(biāo)準(zhǔn)來揣摩與衡量的程度,。例如詩仙李白,，音樂家莫扎特。

      從古今中外的許多杰出的藝術(shù)家的例子中,，我們確實(shí)可以看到,，天才是客觀存在的,。這種能力最根本的就是具有與眾不同或高于常人的創(chuàng)造意象的天然資質(zhì)和能力。

      天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果,。艾迪生把天才分為生就的天才（”自然天才“）和造就的天才,。自然的天才人物有荷馬、平達(dá),，寫作舊約的那些詩人和莎士比亞,，他們是”人中奇才，憑借自然才華,，不需求助于任何技藝和學(xué)識(shí),，就創(chuàng)造出榮耀當(dāng)時(shí)、流芳后世的作品,?！埃涣硪活愄觳湃宋飫t”按照規(guī)則行事,，他們的自然天賦的偉大受制于藝術(shù)的修正和限制“,，柏拉圖、維吉爾和彌爾頓就屬于這一類,。斯賓塞也說,，詩”不是藝術(shù)，而是神圣的才能,，天賦的本能,；詩不能由勞作和學(xué)習(xí)產(chǎn)生，卻又以勞作和學(xué)習(xí)作為文飾,，它通過某種' 熱情和神圣的靈感’ 輸入才智中,。“

二,、藝術(shù)敏感

      主體接觸客體并受感動(dòng),、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。如果主體特別容易對(duì)客體發(fā)生意象體驗(yàn),、感悟與聯(lián)想,，那么主體就具有某種藝術(shù)敏感。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活,、欣賞藝術(shù),、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致,、快捷,、豐富和深刻。

      藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。在藝術(shù)敏感面前,，平凡的生活會(huì)具有特別的風(fēng)貌與意義,。藝術(shù)家常常由此開始展開藝術(shù)的想象。這種敏銳感受,，體驗(yàn)生活的過程甚至可以形成某種藝術(shù)形式,，如中國(guó)先秦《詩經(jīng)》中賦比興的”興“，古代傳釋家稱之為《詩經(jīng)》的一義,，當(dāng)詩人看到”關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲“時(shí)，頓時(shí)有了感觸,，將它和”窈窕淑女,，君子好逑“聯(lián)系起來；當(dāng)詩人看到”彼黍離離“時(shí),，馬上就感到一種朝代改換,、廟堂傾覆的悲傷。需要指出的是,，這種感覺開始時(shí)只是由對(duì)象引發(fā)而得的感觸,，僅僅是朦朦朧朧的意象的雛形，還未形成完整的意象,，所以,，這種敏感只能激發(fā)藝術(shù)家的意象思維，是藝術(shù)家意象創(chuàng)造的最初動(dòng)力,。

      有時(shí)候,，這種敏感似乎從天而降，莫名其妙,，藝術(shù)家根本沒有察覺到他受到了什么感觸,，就突然具有了某種沖動(dòng)。正是由于這種感觸是突發(fā)的,，所以難以把握,，常常被人視為一種”天啟“。藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動(dòng),，同時(shí)還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材,。生活中的許多感觸，未必會(huì)引起藝術(shù)家的某一種心理感受,，在藝術(shù)家的意識(shí)中，它就和這種感受牢牢聯(lián)系在一起,，在一定的時(shí)刻,，藝術(shù)敏感就會(huì)圍繞這這些感受充分調(diào)動(dòng)起藝術(shù)家的諸心理功能，創(chuàng)造出一個(gè)完整的意象。

      藝術(shù)敏感不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力,，更是主體對(duì)客體的賦予能力,。面對(duì)豐富駁雜的現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)家為什么會(huì)對(duì)其中某些方面特別敏感呢,？這就只能從藝術(shù)敏感的能動(dòng)性得到解釋,。

      分析這種先在的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，就可以發(fā)現(xiàn),，除了藝術(shù)家天生的多愁善感的心理生理特質(zhì)外,，還有長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)敏感的培育。故劉勰說：”夫才有天資,，學(xué)慎始習(xí)“包括藝術(shù)敏感在內(nèi)的藝術(shù)天才并不僅僅是”天“才,。

      藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界,，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn),，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。

三,、藝術(shù)想象力

      藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活,，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想,、幻想或意象思維的能力的程度,。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí)，即開始了有敏感出發(fā)的藝術(shù)想象,。

     需要強(qiáng)調(diào)的是,，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受,，更重要的是將其融會(huì)和整合,。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象力中基本的主體感悟主旨。它自然規(guī)劃這情感與形象的流向與總和,，形成藝術(shù)意象的靈魂,。黑格爾在談到”想象“的重要時(shí)說：”通過滲透到作品全體而且灌注生氣于作品全體的情感，藝術(shù)家才能使他的材料及其形狀的構(gòu)成體現(xiàn)他的自我,，體現(xiàn)他作為主體的內(nèi)在的特性,。“

     藝術(shù)家通過藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富,、充實(shí)起來,，藝術(shù)意象的胎兒就這樣通過想象力而發(fā)育成長(zhǎng)。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要,、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力,。

四,、靈感

       靈感的出現(xiàn)總是表現(xiàn)為理性意識(shí)以外的主觀感受突然得到解放，就勢(shì)不可遏的奔涌泛濫,，充滿整個(gè)的主體意識(shí)空間,。原本處于邏輯結(jié)構(gòu)坐標(biāo)中的主體狀態(tài)，突然被另一種充滿意象的主體狀態(tài)所攻襲和占領(lǐng),。故在此意義上說,，靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對(duì)日常狀態(tài)的超越。藝術(shù)家仿佛在一個(gè)拘謹(jǐn)規(guī)則而陰暗的房間里面,，窗突然打開,，早晨的陽光灑滿每一個(gè)角落，一切都沐浴著藝術(shù)的光輝,，這一瞬間的心理活動(dòng)狀態(tài)就是靈感,。靈感是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中最為旺盛、紛泛的狀態(tài),，也是藝術(shù)家應(yīng)努力獲取的一種重要?jiǎng)?chuàng)造力,。

       捕捉靈感應(yīng)注意：1、要有長(zhǎng)期的思想準(zhǔn)備,；2,、要利用最佳的時(shí)間與環(huán)境，使意識(shí)作用弛懈,，此時(shí),，潛意識(shí)中的表象最易涌動(dòng)；3,、要保持思想的變通與獨(dú)立,，沖破傳統(tǒng)束縛；4,、不僅要有深厚的情感,，而且能把情感表現(xiàn)出來，讓情感和表象在創(chuàng)造過程中充分發(fā)揮作用,；5,、要有廣泛的興趣和愛好；6,、應(yīng)該勤奮,，做到腿勤、腦勤,、手勤,，積累經(jīng)驗(yàn)捕捉靈感；7,、根據(jù)個(gè)人特點(diǎn),，采取不同方式捕捉靈感,。