面世迄今已經(jīng)有一千五百馀年的《世說新語(yǔ)》，是我國(guó)歷史上的一部奇書,。

《世說新語(yǔ)》,，亦稱《世說》《世說新書》，卷帙門類亦有不同,。因?yàn)闈h代劉向曾經(jīng)著《世說》（原書亡佚）,，后人將此書與劉向所著相別，取名《世說新書》,，大約宋代以后才改稱今名,。該書從《德行》《言語(yǔ)》《政事》《文學(xué)》直到《惑溺》《仇隙》，共分36 篇,，凡1130 則,。

作者以傳神之筆，從各個(gè)側(cè)面,，記述了自漢末至?xí)x宋三百馀年間重大的歷史事件和士大夫逸聞?shì)W事,、言行風(fēng)貌并展示了崇尚清談的風(fēng)氣，為我們提供了了解那個(gè)時(shí)代的極其寶貴的文獻(xiàn)資料,。

我們現(xiàn)在閱讀這部書,，首先可以明史。魏晉南北朝時(shí)期,，是動(dòng)蕩不定的時(shí)期,，也是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代。

諸如曹操專權(quán),、曹丕代漢,、魏朝興衰、司馬氏崛起,、西晉統(tǒng)一,、平吳之役、八王之亂,、永嘉南渡,、東晉建立、王敦謀反,、蘇峻叛亂,、淝水之戰(zhàn)、桓溫伐蜀、桓玄篡晉等重大事件,，該書無一不生動(dòng)展現(xiàn),。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、自然和社會(huì)各個(gè)方面，為我們描繪出一幅多姿多彩的歷史畫卷,，簡(jiǎn)直可以說是中國(guó)歷史上二世紀(jì)至四世紀(jì)的一部百科全書,。

我們現(xiàn)在閱讀這部書，可以從中學(xué)會(huì)為人,。特別是魏晉時(shí)期,，是一個(gè)思想自由，學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚的歷史時(shí)期,。玄,、儒、佛,、道既相互排斥,，亦互有滲透。多元的思想影響著士人的思想與生活方式,。

當(dāng)時(shí)玄風(fēng)未泯,，清談日盛，活躍在這一時(shí)期歷史舞臺(tái)上的是所謂的“名士”,。名士清談當(dāng)以“品評(píng)人物”為中心,，而一個(gè)人的才華品性、為人處世,、言談舉止是品評(píng)人才優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn),。

因此書中宣揚(yáng)仁信禮智、忠孝節(jié)義等儒家的修身規(guī)范（見《德行》）,；提倡勤政愛民,、忠于職守、知人善任,、慎嚴(yán)律令的治國(guó)方略（見《政事》）,；贊譽(yù)稟性剛正、行為不茍,、不畏權(quán)勢(shì),、不事諂諛的為人準(zhǔn)則（見《方正》）；崇尚胸懷寬廣,、氣度宏大,、虛懷若谷,、淡泊寧?kù)o、蒙辱不慍,、臨危不懼,、視財(cái)如土的精神境界（見《雅量》）；等等,。如：

《德行》31：“庾公乘馬有的盧,，或語(yǔ)令賣去，庾云：‘賣之必有買者,，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉,？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,，古之美談。效之,，不亦達(dá)乎,？’”

寥寥數(shù)語(yǔ), 體現(xiàn)了庾亮“己所不欲，勿施于人”的儒家思想, 可見其胸懷坦蕩,。

《德行》11：“管寧,、華歆共園中鋤菜，見地有片金,，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過門者,，寧讀如故，歆廢書出看,。寧割席分坐,，曰：‘子非吾友也！’”

管寧與華歆對(duì)“片金”與“軒冕”的不同反應(yīng),，體現(xiàn)了前者對(duì)財(cái)富,、爵祿淡泊清高，后者則猶存羨慕依戀,，二人品行高下頓時(shí)分明,。

《方正》2：“南陽(yáng)宗世林，魏武同時(shí),，而甚薄其為人,，不與之交。及魏武作司空,，總朝政,，從容問宗曰：‘可以交未,？’答曰：‘松柏之志猶存?！懒旨纫遭柚家娛?，位不配德。文帝兄弟每造其門,，皆獨(dú)拜床下,。其見禮如此?！?/p>

宗世林（宗承）堅(jiān)守“松柏之志”,，不畏權(quán)貴，慣于以勢(shì)壓人的曹氏也奈何他不得,。

《規(guī)箴》9：“王夷甫雅尚玄遠(yuǎn),，常嫉其婦貪濁，口未嘗言‘錢’字,。婦欲試之,，令婢以錢繞床，不得行,。夷甫晨起,，見錢閡行，呼婢曰：‘舉卻阿堵物,！’”

在那個(gè)統(tǒng)治階層貪婪成風(fēng)的年代,，王夷甫（衍）卻能崇尚超脫高遠(yuǎn)，出于污泥而不染,，乃至于口不言“錢”字,，而稱“錢”為“阿堵物（這個(gè)東西）”，其清高自律可見一斑,。

如此等等,，我們從中都可以得到有益的借鑒。

我們現(xiàn)在閱讀這部書,，還可以得到充分的文學(xué)上的享受和熏陶,。《世說新語(yǔ)》一書,，出現(xiàn)人物眾多,，涉及事件復(fù)雜，但該書在塑造人物,、刻畫性格特征方面也獨(dú)擅勝場(chǎng),，真正做到了千人千面。

如寫曹操的雄才大略,，嵇康的疾惡如仇,，謝安的鎮(zhèn)定自若,，王敦的剛愎自用，以及描寫建安七子,，竹林七賢,，愛國(guó)志士劉琨、祖逖,，一代名臣王導(dǎo),、顧榮、陶侃,，清談大師何晏,、王衍、殷浩,、司馬昱,，書法家韋仲將及王羲之父子，大畫家顧愷之等,，無不寥寥數(shù)筆,，一言一行,，一顰一笑,，刻畫入木三分，令人掩卷遐思,，如在眼前,。如：

《雅量》35：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至,，看書竟,，默然無言，徐向局,?？蛦柣瓷侠Γ鹪唬骸狠叴笃瀑\,?！馍e止，不異于常,?！?/p>

淝水之戰(zhàn)，前秦苻堅(jiān)以八十七萬大軍南下攻晉,，晉相謝安派弟謝石,、侄謝玄率八萬軍迎戰(zhàn)，以少御眾,，而謝安卻“與人圍棋”,。當(dāng)捷報(bào)傳來,，竟“默然無言”。在賓客追問之下,，才淡然答道“小兒輩大破賊”,，而“意色舉止，不異于?！?。謝安之運(yùn)籌帷幄、鎮(zhèn)定自若,、憂喜不形于色的大將風(fēng)度躍然紙上,。

《容止》5：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀,。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅,，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng),，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也,，傀俄若玉山之將崩,。’”

“巖巖若孤松之獨(dú)立”“傀俄若玉山之將崩”,，僅十六字就極其傳神地寫出了嵇康的為人及醉態(tài),。

《任誕》10：“阮仲容、步兵居道南,，諸阮居道北,。北阮皆富，南阮貧,。七月七日,，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺,。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭,。人或怪之，答曰：‘未能免俗,，聊復(fù)爾耳,。’”

阮仲容（阮咸）乃“竹林七賢”之一,，他用晾曬褲衩來表示貧困者對(duì)炫富者的蔑視和抗衡,，同時(shí)也顯示了名士的幽默與曠達(dá),。

當(dāng)然,《世說新語(yǔ)》中對(duì)人物的評(píng)價(jià)，不盡是褒揚(yáng),，書中也對(duì)士族中某些人物驕奢,、酷虐、貪殘,、吝嗇,、虛偽的行為進(jìn)行了深刻的揭露和嘲諷：

《汰侈》1：“石崇每要客燕集，常令美人行酒,；客飲酒不盡者,，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇,。丞相素不能飲,，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉,。每至大將軍,，固不飲以觀其變，已斬三人,，顏色如故,，尚不肯飲。丞相讓之,，大將軍曰：‘自殺伊家人,，何預(yù)卿事,！’”

荊州刺史石崇靠劫奪殺人成為巨富,。為了顯擺自己的威風(fēng)，竟然以斬殺行酒美人的辦法來勸酒,，且連斬?cái)?shù)人,，如此的酷虐行徑簡(jiǎn)直令人發(fā)指。而大將軍（王敦）卻以 “自殺伊家人,，何預(yù)卿事”一語(yǔ)淡然面對(duì),，客觀上更揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的草菅人命。

《儉嗇》4：“王戎有好李,，賣之,，恐人得其種，恒鉆其核,?！?/p>

此則也僅僅用十六個(gè)字，就寫出了王戎本性的自私和吝嗇,。

《忿狷》2：“王藍(lán)田性急,。嘗食雞子,，以箸刺之，不得,，便大怒,，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止,，仍下地以屐齒碾之,，又不得，瞋甚,，復(fù)于地取內(nèi)口中,，嚙破即吐之?！?/p>

此則更是以漫畫式的夸張,，繪聲繪色地描寫王述（王藍(lán)田）吃雞蛋的那種氣急敗壞的愚蠢舉止，生動(dòng)表現(xiàn)了他急躁,、狂怒的性格特征,。

《世說新語(yǔ)》所記往往是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)涵非常豐富,，傳神地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式,、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說的先驅(qū),，也是后來小品文的典范,，對(duì)后世筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

后代仿照此書體例而寫成的作品更不計(jì)其數(shù),，如唐代王方慶的《續(xù)世說新語(yǔ)》,，宋代王讜的《唐語(yǔ)林》、孔仲平的《續(xù)世說》,，明代何良俊的《何氏語(yǔ)林》,、李紹文的《明世說新語(yǔ)》、馮夢(mèng)龍的《古今譚概》,，清代吳肅公的《明語(yǔ)林》,、王晫的《今世說》、李清的《女世說》,、顏從喬的《僧世說》,，民國(guó)易宗夔《新世說》等，均為仿效之作,，統(tǒng)被稱為“世說體”,，在古小說中自成一系。

《世說新語(yǔ)》中不少膾炙人口的故事，屢被后世戲曲,、小說吸取,。如從元代關(guān)漢卿的雜劇《玉鏡臺(tái)》、明代楊慎的雜劇《蘭亭會(huì)》中都能發(fā)現(xiàn)源于《世說新語(yǔ)》的素材,。羅貫中的章回體小說《三國(guó)演義》中“黃絹幼婦”“擊鼓罵曹”“望梅止渴”“七步成詩(shī)”等情節(jié)亦皆取自該書,。該書中不少人物、行事,、言語(yǔ)則成為后世詩(shī)文常用的典故,。因此在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。

《世說新語(yǔ)》不僅在史學(xué),、文學(xué)史上具有重要的地位,，在漢語(yǔ)史研究上的價(jià)值也不可小覷。這部作品的敘事接近口語(yǔ),，對(duì)話中記錄的口語(yǔ)成分更多,，在傳世的此期文獻(xiàn)中能如此生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)活語(yǔ)言的作品實(shí)屬鳳毛麟角。

因此,，中華人民共和國(guó)成立后第一個(gè)語(yǔ)言研究的宏偉規(guī)劃,，就將《世說新語(yǔ)》列為需要研究的二十部專書之一，《世說新語(yǔ)》在漢語(yǔ)史研究上的地位可見一斑,。

20 世紀(jì)80 年代以來,，《世說新語(yǔ)》的語(yǔ)言研究已經(jīng)成為中古漢語(yǔ)史研究中的一大亮點(diǎn)，取得累累碩果,。

由于該書語(yǔ)言精煉生動(dòng),，蘊(yùn)意深刻，所以不少成了流傳千年的成語(yǔ),，如：拔新領(lǐng)異（《文學(xué)》36）,、登峰造極（《文學(xué)》44）、咄咄逼人（《排調(diào)》61）,、咄咄怪事（《黜免》3）,、顧名思義（《排調(diào)》63）,、皮里陽(yáng)秋（《賞譽(yù)》66）,、身無長(zhǎng)物（《德行》44）、拾人牙慧（《文學(xué)》27）,、室如懸磬（《賢媛》19）,、湯池鐵城（《文學(xué)》34）、網(wǎng)漏吞舟（《規(guī)箴》15）,、屋下架屋（《文學(xué)》79）,、應(yīng)接不暇（《言語(yǔ)》91）、竹頭木屑（《政事》16）,，至今我們?nèi)远炷茉?，還經(jīng)常出現(xiàn)在我們的口頭和筆下,。

魯迅先生曾用“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”十四字高度概括了《世說新語(yǔ)》的文學(xué)藝術(shù),、語(yǔ)言藝術(shù)特色,。總之,，此書值得一讀,，用一句《世說新語(yǔ)》中的話來形容，翻開此書,，猶如“從山陰道上行,，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”,。

《世說新語(yǔ)》的領(lǐng)銜編撰者是劉義慶,，劉義慶生于晉安帝元興二年（403），卒于宋文帝元嘉二十一年（444）,，享年41 歲,。原籍彭城（今江蘇徐州市），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江市）,。

劉義慶的叔父乃南朝宋武帝劉裕,，其父劉道憐被封為長(zhǎng)沙景王。其小叔臨川王劉道規(guī)無子,，即以劉義慶為嗣,，所以后來襲封臨川王。因此他生長(zhǎng)在一個(gè)大官宦家庭,，為南朝宋的宗室,。

據(jù)《宋書》《南史》等史籍記載，自小劉義慶在同輩諸王中“頗為出色”,，因此甚受武帝劉裕的賞識(shí),，劉裕常言：“此我家之豐城也?！?3 歲時(shí)就跟隨劉裕攻打長(zhǎng)安,，回來后即被任命為東晉輔國(guó)將軍、北青州刺史,，徙都督豫州諸軍事,、豫州刺史。劉宋建立后,，他以臨川王身份歷任侍中,、中書令、荊州刺史等顯要職務(wù)。

當(dāng)時(shí)“荊州居上流之重,，地廣兵強(qiáng),，資實(shí)兵甲，居朝廷之半”,。因?yàn)閯⒘x慶被認(rèn)為是宗室中最優(yōu)秀的人才,，所以朝廷才委派他承擔(dān)如此顯要之職。后又改授散騎常侍,、衛(wèi)將軍,、江州刺史、南兗州刺史,、開府儀同三司等一系列重要職務(wù),。

劉義慶雖出身宗室，但為人“性簡(jiǎn)素,，寡嗜欲,，愛好文義”，稱得上是文人政治家,。一生雖歷任要職,，在荊州刺史、江州刺史,、南兗州刺史任上,，也取得過一些政績(jī)，但與他在文學(xué)上的影響卻不能同日而語(yǔ),。

這除了本身個(gè)性恬淡之外,，最重要的原因就是他不愿意卷入劉宋皇室的激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)，淡出政場(chǎng),，沉湎文學(xué),，這恐怕也是劉義慶在那個(gè)“權(quán)位紛爭(zhēng)，宗室操戈”的險(xiǎn)惡環(huán)境下見微知著,，審時(shí)度勢(shì)后急流勇退,、全身遠(yuǎn)禍之策吧。

他勤奮好學(xué),，受過嚴(yán)格的正統(tǒng)教育,，在任秘書監(jiān)一職期間，掌管過國(guó)家的圖書著作,，更使他有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家的典籍,，加之性喜文藝，喜與文士,、僧人交游，這些都為他的撰述打下良好的基礎(chǔ)。

劉義慶為了全身遠(yuǎn)禍,，在他生命的最后幾年,，招聚文學(xué)之士，寄情文史,，編成《世說新語(yǔ)》10 卷,。除此之外，所著還有《徐州先賢傳》10 卷,，又曾仿班固《典引》作《典敘》,，以及《集林》200 卷。其中,，最著名的當(dāng)然是這部千古流傳的《世說新語(yǔ)》,。

《世說新語(yǔ)》問世以來，因其取材翔實(shí),、文筆簡(jiǎn)練,、遣詞雋永、啟人心智,，為歷代帝王將相所推崇,，倍受學(xué)者專家所愛戴。宋太祖趙匡胤,，元太祖成吉思汗,、明太祖朱元璋、清圣祖康熙等歷代帝皇將此書列為治國(guó),、治人之根本,。

一些士人學(xué)子往往摘錄其中只言片語(yǔ)，作為終身恪守的座右銘,。甚至民間有諺云：“家有財(cái)產(chǎn)萬貫,，不如讀《世說》一卷?！?/p>

另外,，還必須注意的是，《世說新語(yǔ)》在流傳過程中,，時(shí)有學(xué)者對(duì)其作批,、作注，一度使研究《世說新語(yǔ)》成為“顯學(xué)”,。

目前所知最早為《世說新語(yǔ)》作注者乃蕭齊永明初史敬胤,，敬胤注原貌已不可見，僅在宋人汪藻《世說敘錄·考異》中殘存五十一條,，其中十一條無注,，四十條有注,。

而今存最早且最為完整、最負(fù)盛名的當(dāng)推劉孝標(biāo)注,。劉孝標(biāo),，名峻。生于劉宋末年,，卒于蕭梁中葉,。其生平事跡《梁書》《南史》有傳?！端膸?kù)全書總目提要》云：

孝標(biāo)所注,，特為典贍，高似孫《緯略》亟推之,。其糾正義慶之紕繆,，尤為精核。所引諸書,，今已佚其十九,，惟賴是注以傳。故與裴松之《三國(guó)志注》,、酈道元《水經(jīng)注》,、李善《文選注》，同為考據(jù)家所引據(jù)焉,。

歷來,，《世說新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注與《三國(guó)志》裴松之注、酈道元《水經(jīng)注》及《文選》李善注并稱“四大古注”,，為后世文獻(xiàn)批注樹立了光輝典范,。

劉孝標(biāo)作注離《世說新語(yǔ)》問世約60 年，因時(shí)代相距不遠(yuǎn),，當(dāng)時(shí)的人物事跡,、語(yǔ)言習(xí)俗猶在眼前，所以劉注能“糾正義慶之紕繆”,。

劉孝標(biāo)不把《世說》看成是街談巷語(yǔ),、道聽途說的小說家言，而是將《世說》看成一部歷史資料匯編,，看成是漢魏至東晉上層社會(huì)代表人物的寫照,。因此決定了他的《世說》注以《三國(guó)志注》為范本，著重對(duì)歷史資料的補(bǔ)充與修訂,，這也正是孝標(biāo)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)之處,。如：

《品藻》71：“謝遏諸人共道‘竹林’優(yōu)劣，謝公曰：‘先輩初不臧貶“七賢”,?！?/p>

劉注：“《魏氏春秋》曰：‘山濤通簡(jiǎn)有德,，秀、咸,、戎,、伶朗達(dá)有俊才,。于時(shí)之談,，以阮為首，王戎次之,，山,、向之徒，皆其倫也,?！羧缡⒀裕瑒t非無臧貶,，此言謬也,。”

《巧藝》1：“彈棋始自魏宮內(nèi),，用妝奩戲,。”

劉注：“傅玄《彈棋賦敘》曰：‘漢成帝好蹴踘,，劉向以謂勞人體,，竭人力，非至尊所宜御,。乃因其體作彈棋,。今觀其道，蹴踘道也,?！葱搜裕瑒t彈棋之戲,，其來久矣,。且《梁冀傳》云：‘冀善彈棋，格五,?！嗽破鹞菏溃囈??！?/p>

除了用廣征博引來補(bǔ)缺糾謬之外，劉注還廣征博引,，通過箋釋的方式,，對(duì)原書中難以理解之處加以疏通,、說明。如：

《排調(diào)》2：“晉文帝與二陳共車,，過喚鐘會(huì)同載,，即駛車委去。比出,，已遠(yuǎn),。既至，因嘲之曰：‘與人期行,，何以遲遲,？望卿遙遙不至?！瘯?huì)答曰：‘矯然懿實(shí),，何必同群?！蹚?fù)問會(huì)：‘皋繇何如人,？’答曰：‘上不及堯、舜,，下不逮周,、孔，亦一時(shí)之懿士,?！?/p>

劉注：“二陳，騫與泰也,。會(huì)父名繇,，故以“遙遙”戲之。騫父矯,，宣帝諱懿,，泰父群，祖父寔,，故以此酬之,。”

此條《世說》中彼此以名諱相互嘲戲,，如果不經(jīng)孝標(biāo)注明各人名諱為何,，讀者便如墜入五里云霧中，不知所云,。又如：

《賞譽(yù)》53：“胡毋彥國(guó)吐佳言如屑,，后進(jìn)領(lǐng)袖?！?/p>

劉注：“言談之流,，靡靡如解木出屑也,。”

其中“吐佳言如屑”一語(yǔ),，殊不可解,，經(jīng)劉注，方明白是比喻言語(yǔ)滔滔不絕,，像鋸木頭時(shí)源源不斷流出的木屑,。

據(jù)我們不完全統(tǒng)計(jì)，劉注引書凡四百七十馀種,，遍布經(jīng)史子集,，現(xiàn)大多亡佚,，不少文獻(xiàn)的內(nèi)容賴劉注得以傳世,。因此，《世說新語(yǔ)》與劉孝標(biāo)注交相輝映,，早已融為一體,，兼之則雙美，離之則兩傷,。而目前有些注本,，徑將劉注刪去的做法，實(shí)不可取,。

《世說新語(yǔ)》一書歷代流傳的版本較多,。

現(xiàn)存最早的為唐寫本《世說新語(yǔ)》殘卷，系日本明治十年（1877）發(fā)現(xiàn)于京都東寺,，后割裂為五,，分藏五人。羅振玉設(shè)法使分者復(fù)合,，并于民國(guó)五年（1916）影印之,。該殘卷起于“規(guī)箴第十”，終于“豪爽第十三”,。其中,，“規(guī)箴”24 則，“捷悟”7 則,，“夙惠”7 則,，“豪爽”13則，共51 則,。

宋元以后,，刻本眾多，主要的有：

日本尊經(jīng)閣叢刊中影印的南宋高宗紹興八年董棼刻本,，文學(xué)古籍刊行社1955 年,、中華書局1962 年影?。ê?jiǎn)稱影宋本）。

明嘉靖年間袁褧嘉趣堂本,，商務(wù)印書館《四部叢刊》初編據(jù)以影?。ê?jiǎn)稱明本或袁本）。

清道光年間周心如紛欣閣重雕袁本,，稍有更正,。光緒年間王先謙又據(jù)紛欣閣本重刻，稱思賢講舍本,，上海古籍出版社1982 年影?。ê?jiǎn)稱王本）。

現(xiàn)代校注本主要有：

《世說新語(yǔ)校箋》,，楊勇校箋,，香港大眾書局1969 年版，中華書局2006 年版,。

《世說新語(yǔ)》,，日本目加田誠(chéng)譯注，東京明治書院1978 年初版《新釋漢文大系》第76—78 卷,。

《世說新語(yǔ)箋疏》,，余嘉錫撰，中華書局1983 年版,，又1993 年修訂版,。

《世說新語(yǔ)校箋》，徐震堮著,，中華書局1984 年版,。

《世說新語(yǔ)譯注》，張萬起,、劉尚慈譯注,，中華書局1998 年版。

《世說新語(yǔ)詳解》,，朱碧蓮詳解,，上海古籍出版社2013 年版。

因?yàn)樯虅?wù)印書館《四部叢刊》影印明嘉靖年間袁褧嘉趣堂本流傳較廣,，影響較大,，所以本書以袁褧嘉趣堂本為底本,，在參校唐寫本殘卷及影宋本的同時(shí),，我們也參考了其他一些相關(guān)版本和著作,。

在編寫過程中，我們?cè)谌珪?6 篇的篇首均作了“題解”，概括介紹每篇的主要內(nèi)容,，以便使讀者在閱讀前先大致了解該篇的全貌,。

在注釋中，主要對(duì)人名,、地名,、官名、相關(guān)事件,，特別是魏晉六朝時(shí)期的一些習(xí)語(yǔ)作了解釋,，對(duì)少數(shù)注釋后還不太好懂的句子，我們作了整句翻譯,。凡是不太常見或音隨義變的字,，我們都用漢語(yǔ)拼音加以標(biāo)注。

此外,，因?yàn)閯⑿?biāo)注的重要價(jià)值,，且劉注與《世說新語(yǔ)》成書僅相差數(shù)十年，故劉注中的有些六朝時(shí)期詞語(yǔ)和《世說新語(yǔ)》中的詞語(yǔ)一樣,，今人亦不太容易理解,，所以我們首次對(duì)劉注中的一些詞語(yǔ)作了注釋，這也是本書的特點(diǎn)之一,。

我們?cè)陂喿x《世說新語(yǔ)》時(shí)，還可參考幾部著作：

一是王能憲著《世說新語(yǔ)研究》（江蘇古籍出版社1992 年版）,，該書主要從文獻(xiàn)學(xué)角度研究了《世說新語(yǔ)》的書名,、撰者、門類,、版本以及文學(xué),、語(yǔ)言特征等；

一是范子燁著《中古文人生活研究》（山東教育出版社2001 年版）,，該書對(duì)東漢至六朝的文人的“品藻”“清談”及生活等都做了深入探討,，這對(duì)于我們了解《世說新語(yǔ)》中文士的生活文化背景頗有幫助。

還有兩部關(guān)于《世說新語(yǔ)》的辭典：

一部是張永言主編的《世說新語(yǔ)辭典》（四川人民出版社1992 年版）,，一部是張萬起編《世說新語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館1998 年版）,。

兩部詞典都對(duì)《世說新語(yǔ)》中的詞語(yǔ)作了詳細(xì)的注釋，并且統(tǒng)計(jì)了在該書中出現(xiàn)的頻率,，特別是張永言主編的《世說新語(yǔ)辭典》,，不少詞條后還附有國(guó)內(nèi)外相關(guān)參考文獻(xiàn)，便于我們擴(kuò)展知識(shí)面,，進(jìn)一步深入探究,。

本書由董志翹擬定撰寫宗旨及全書體例，初稿前一半由董志翹執(zhí)筆，后一半由馮青執(zhí)筆,，最后由董志翹綜審修改,，統(tǒng)一行文體例。當(dāng)然,，囿于撰作者的水平,，書中疏誤仍在所難免，因此我們也亟盼廣大讀者的批評(píng)指正,。

董志翹

丁酉冬日于石頭城下,、秦淮河畔