孔子有儒學(xué)“六教”之論,,莊子有儒家《六經(jīng)》之說,“六教”包括“樂教”,,《六經(jīng)》包括《樂經(jīng)》,,這是公認(rèn)的歷史事實。以前雖時有爭議,但在得到近年出土的戰(zhàn)國楚竹書多方面佐證之后,,已經(jīng)不再有人懷疑,。 然而,孔子“樂教”是否有文獻(xiàn)作為教材,,《樂經(jīng)》是否為文獻(xiàn)典籍,,卻一直存在不同甚至相反的意見。如果《樂經(jīng)》不是文獻(xiàn)典籍,,那孔子是如何進(jìn)行“樂教”,,弟子是如何進(jìn)行“樂學(xué)”的?孔子后學(xué)又是如何傳播其“樂教”思想和弘揚(yáng)其“樂學(xué)”精神的? 如果《樂經(jīng)》是文獻(xiàn)典籍,,那這一典籍是文字文本還是曲調(diào)曲譜,?如果是曲調(diào)曲譜,那儒學(xué)的曲調(diào)曲譜與樂師樂工演奏的曲調(diào)曲譜有何聯(lián)系,,又有何區(qū)別,?如果是文字文本,它是否已經(jīng)亡佚,?如果沒有亡佚,,它又在哪兒,是部分存在,,還是全部存在,?所有這些問題,是研究儒家經(jīng)典乃至中國傳統(tǒng)文化不能也不應(yīng)回避的重要問題,。 近幾年,,筆者花了不少精力,試圖探討和解決這些問題,,發(fā)表了一些不成熟的意見,,得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注,,也引起了一些爭論,。這些爭論均為正常的友好的學(xué)術(shù)爭鳴,對解決長期困擾學(xué)界的老大難問題有益而無害,。為了進(jìn)一步促進(jìn)討論的深入,,筆者擬就《樂經(jīng)》文獻(xiàn)問題做進(jìn)一步論證,請大家批評,。 《禮記·經(jīng)解》云:“孔子曰:'入其國,,其教可知也。其為人也,,溫柔敦厚,,《詩》教也;疏通知遠(yuǎn),《書》教也,;廣博易良,,《樂》教也;絜靜精微,,《易》教也,;恭儉莊敬,《禮》教也,;屬辭比事,,《春秋》教也?!盵1]這里提到《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六教”乃是孔子所提倡的儒學(xué)教育,,其所教內(nèi)容即后人之所謂《六經(jīng)》。 《六經(jīng)》中的《樂經(jīng)》是否有文本文獻(xiàn)作為教材,,學(xué)術(shù)界一直存在著肯定和否定兩種截然不同的意見,。[2] 肯定意見的最重要依據(jù)有兩條,一條是邏輯的,,一條是文獻(xiàn)的,。 邏輯的依據(jù)是,孔子“六教”中既然有“樂教”,,而“六教”中的“詩教”“書教”“禮教”“易教”“春秋教”都有文本文獻(xiàn)作為教材,,不應(yīng)該獨(dú)剩“樂教”沒有文本文獻(xiàn)作為教材,;如果“樂教”沒有文本文獻(xiàn)作為教材,,它就不會是儒家獨(dú)立的一類教育,孔子的“六教”便只?!拔褰獭?,儒家《六經(jīng)》也就只剩《五經(jīng)》了,。 文獻(xiàn)的依據(jù)是,,西周學(xué)校教育便有《詩》《書》《禮》《樂》之教,[3]積累了豐富的文獻(xiàn)資料,,春秋中期的楚國選擇教育太子的文本文獻(xiàn)就有《詩》《書》《禮》《樂》等,,[4]春秋末期辦學(xué)的孔子不會沒有文本文獻(xiàn)作為“樂教”教材;孔子弟子子夏在魏國從事儒學(xué)教育,,其弟子魏文侯的樂工竇公保留有《大司樂》文本,,實為儒家“樂學(xué)”文獻(xiàn),證明儒學(xué)“樂教”是有文本文獻(xiàn)作為教材的,;[5]秦漢時期的論,、說,、記、傳都是釋“經(jīng)”文獻(xiàn),,既然有《荀子·樂論》和《禮記·樂記》存世,,就一定有《樂經(jīng)》存世,不然,,這些《樂論》《樂記》就是沒有解說對象的無的放矢,,這是不合乎文獻(xiàn)生產(chǎn)常識的。 當(dāng)然,,肯定意見受到的質(zhì)疑也是致命的,,人們有權(quán)利要求:如果誰主張《樂經(jīng)》是文本文獻(xiàn),請拿出來大家瞧瞧,。拿不出過硬的文本文獻(xiàn),,一切論證都是枉然。 否定意見認(rèn)為,,“樂”散在執(zhí)禮,、歌詩、舞蹈等活動中,,并無獨(dú)立文本,;如要尋找獨(dú)立文本,那也只有先秦遺留的古樂曲譜,,但那卻不是文字文本,。 這種意見歷代都有,四庫館臣的說法可為代表,,《四庫全書總目》經(jīng)部樂類《總序》云:“沈約稱《樂經(jīng)》亡于秦,。考諸古籍,,惟《禮記·經(jīng)解》有樂教之文,。伏生《尚書大傳》引'辟雝舟張’四語,亦謂之《樂》,,然他書均不云有《樂經(jīng)》,。大抵樂之綱目具于禮,其歌詞具于詩,,其鏗鏘鼓舞則傳在伶官,。漢初制氏所記,蓋其遺譜,,非別有一經(jīng)為圣人手定也?!盵6] 其判斷的依據(jù)是,,孔子“樂教”是音樂教育,而春秋時期“樂”與“詩”配合而行“禮”,故“樂之綱目具于禮,,其歌詞具于詩,,其鏗鏘鼓舞則傳在伶官”,“樂”并無獨(dú)立文本,;如果一定要追尋《樂經(jīng)》文本,,那就只有曲調(diào)曲譜可以充當(dāng)了。 從曲調(diào)曲譜的角度來考察,,否定意見其實是不能成立的,。上古樂師為疇官,家學(xué)世代相傳,,且傳學(xué)者均為盲人,,如果不是盲人也會想辦法使其致盲,以便發(fā)展其聽力好讓他專守家學(xué),,“師曠薰目而聰耳”[7]便是明證,,因此,上古雖然有曲調(diào)曲譜,,但并無曲譜文本供樂師研習(xí),,他們實際上也沒有能力觀看曲譜文本,而是靠實際演奏訓(xùn)練來掌握古樂曲調(diào)曲譜,。 況且,,三代樂舞在漢代仍有傳習(xí),如漢初樂舞《文始》為舜樂《韶》,、《五行》為周樂《武》,,西漢一直沿用不廢;雅樂也有保存,,“其八篇可歌,,歌《鹿鳴》《貍首》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》《伐檀》《白駒》《騶虞》;八篇廢,,不可歌,;七篇《商》《齊》,可歌也,;三篇間歌”[8],。 東漢末年,雅樂郎杜夔還能演奏《騶虞》《伐檀》《鹿鳴》《文王》等雅樂曲,。既然兩漢仍有古樂曲調(diào)曲譜存世,,漢人并未將這些古樂曲調(diào)曲譜作為《樂經(jīng)》看待,后人也未發(fā)現(xiàn)漢人記錄古樂的任何曲譜,,因此,,我們實在沒有理由說上古曲調(diào)曲譜就是《樂經(jīng)》,。[9] 事實上,孔子“樂教”并不是單純的音樂教育,,“樂”也非僅僅指稱音樂,。孔子說:“禮云禮云,,玉帛云乎哉,?樂云樂云,鐘鼓云乎哉,?”[10]明確說明“樂”并非只指音樂,。孔子為其弟子指示的為學(xué)進(jìn)路是“興于詩,,立于禮,,成于樂”[11],“樂”顯然指一種人格取向和修身境界,,也并非指稱音樂,。 儒學(xué)之“樂”其實是指一種有節(jié)制的快樂,即符合“禮”的規(guī)范的快樂,,音樂學(xué)習(xí)只是體會這種境界和達(dá)致這一目標(biāo)的手段而并非目的,。孔子“樂教”雖然包括聲樂,、器樂,、歌舞等音樂教育,但并不限于音樂教育,,還包括與“詩”“禮”等相須為用的學(xué)習(xí)實踐活動,,其主旨在于通過“樂教”培養(yǎng)弟子“美”“善”相兼的“仁”德,引導(dǎo)弟子追求在禮樂制度環(huán)境下的社會和諧與個人快樂,,養(yǎng)成“不憂不懼”,、“樂以忘憂”的君子人格。[12] “樂”的依據(jù)是人的情感,,所營造的是融洽社會各階層的心理和諧,,故強(qiáng)調(diào)“和同”;而“禮”的依據(jù)是人的理性,,所維持的是區(qū)別社會等級的資源分配,,故強(qiáng)調(diào)“辨異”。 因此,,孔子“樂教”不是單純的音樂教育,,而是藝術(shù)教育、文化教育,,情感教育,、人格教育,?!皹贰蔽幕膊恢皇顷P(guān)于音樂的文化,,更是關(guān)于社會和諧和個人快樂的文化。[13]孔子要求弟子“成于樂”,,是要他們養(yǎng)成坦蕩快樂的君子人格,。因此,他稱自己“樂以忘憂”,,贊賞顏回“不改其樂”,。 宋儒的“尋孔顏樂處”,正是要承繼先秦儒家傳統(tǒng)的禮樂文化精神,。[14] 毫無疑問,,任何曲調(diào)曲譜都不能夠承載孔子“樂教”的豐富思想內(nèi)涵和所要達(dá)到的教育目標(biāo),自然也不可能成為儒家的“樂學(xué)”經(jīng)典,。 所謂“經(jīng)典”或“經(jīng)”,,本身并不神秘,其實就是大家經(jīng)常使用的重要文本文獻(xiàn),?!敖?jīng),徑也,,如徑路無所不通,,可常用也”[15]。 因此,,先秦各家后學(xué)都把自己學(xué)派開創(chuàng)者的著述作為常用典籍,,稱之為“經(jīng)”,道家有《道德經(jīng)》,,墨家有《墨經(jīng)》,,法家有《法經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》《墨經(jīng)》《法經(jīng)》都是創(chuàng)派者的著作,,而孔子“述而不作,信而好古”,,[16]他并沒有創(chuàng)作《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》等儒學(xué)經(jīng)典,,而只是挑選和闡釋西周傳留的《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》等文獻(xiàn)典籍作為教育弟子們的教材,。 先秦儒家的《六經(jīng)》,就是指經(jīng)過孔子選擇,、整理并闡釋的西周傳留的重要文本文獻(xiàn),,當(dāng)然是文字典籍,這是沒有疑問的,。 只是孔子之前的《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》是文獻(xiàn)類目名而非文獻(xiàn)專書名,,即是說,這些文獻(xiàn)并沒有形成固定形態(tài)而只以類別形式而存在,,所謂“詩三千篇”,、“書兩百篇”、“經(jīng)禮三百,,曲禮三千”之類,,而經(jīng)過孔子選擇、整理,、闡釋后的《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》才成為相對固定的文獻(xiàn)典籍專名,,并被視為儒學(xué)經(jīng)典。[17] 具體到《樂經(jīng)》,,其實就是孔子選擇的西周傳留的“樂學(xué)”文獻(xiàn),,當(dāng)然是文字文本,可以作為儒學(xué)教材,,后學(xué)稱之為《樂》或《樂經(jīng)》,。 那么,西周是否有“樂學(xué)”文獻(xiàn)傳留下來呢,?答案是肯定的,。《論語》中有孔子對《韶》樂,、《武》樂,、《關(guān)雎》等的評論,《說苑》和《孔子家語》有孔子對子路鼓瑟(琴)奏北鄙之聲的批評,,《禮記·樂記》有孔子與賓牟賈對《武》樂的詳細(xì)討論,,很難說孔子對弟子進(jìn)行“樂教”沒有歷史傳留的“樂學(xué)”文獻(xiàn)作為教材。 近年出土的戰(zhàn)國楚竹書也佐證了歷史傳留“樂學(xué)”文獻(xiàn)的存在,例如,,清華簡有《周公之琴舞》一篇,,李學(xué)勤指出:“《周公之琴舞》的性質(zhì)是一種樂章,堪與備受學(xué)者重視的《大武》樂章相比,?!@不僅是佚詩的發(fā)現(xiàn),也是佚樂的發(fā)現(xiàn),?!盵18] 而郭店楚簡《性自命出》上篇的中心就是論樂,,也是重要的“樂學(xué)”文獻(xiàn),。如說:“凡古樂龍心,嗌樂龍指,,皆教人也,。《賚》,、《武》樂取,,《韶》、《夏》樂情”,;“凡道,,心術(shù)為主。道四術(shù),,唯人道為可道也,。其三術(shù)者,道之而已,?!对姟贰ⅰ稌?、《禮》,、《樂》,其始出皆生于人,?!对姟罚袨闉橹??!稌罚袨檠灾??!抖Y》、《樂》,有為舉之也,。圣人比其類而論會之,,觀其先后而逆順之,體其義而節(jié)文之,,理其情而出入之,,然后復(fù)以教。教,,所以生德于中者也,。……君子美其情,,【貴其義】,,善其節(jié),好其容,,樂其道,,悅其教,是以敬焉,?!盵19] 《五行》也有很重要的樂學(xué)思想,如云:“金聲,,善也,;玉音,圣也,。善,,人道也;德,,天【道也,。唯】有德者,然后能金聲而玉振之,。不聰不明,,不圣不智,不智不仁,,不仁不安,,不安不樂,不樂亡德,?!盵20] 這些思想,雖是孔子后學(xué)的發(fā)揮,,但對于理解孔子“樂教”仍然富有啟發(fā),。而先秦“樂學(xué)”文獻(xiàn)的出土,對于認(rèn)識儒家《樂經(jīng)》文獻(xiàn)的來歷也是很有幫助的。 戰(zhàn)國初年,,孔子弟子子夏在魏國從事儒學(xué)教育,,培養(yǎng)了大批儒學(xué)人才。魏文侯作為子夏弟子,,不僅服膺儒學(xué),,向子夏請教過“樂學(xué)”問題,而且撰寫《孝經(jīng)傳》宣傳儒學(xué)思想,,在其國內(nèi)推行儒學(xué)教育,。他的樂工竇公保存《大司樂》文獻(xiàn),一定和當(dāng)時魏國所推行的禮樂教化有關(guān),。 因此,,《大司樂》應(yīng)該是儒學(xué)“樂教”文獻(xiàn),而《樂記》則極有可能是子夏,、竇公等人對《大司樂》的具體解說,。[21]事實證明,子夏在魏國繼承和發(fā)展了孔子的“樂教”理論和實踐,。 通過現(xiàn)存文獻(xiàn)的綜合分析可以推斷,《大司樂》是孔子晚年確定的儒學(xué)“樂教”教材,,涵蓋了儒學(xué)“樂教”的全部理論和實踐,;孔子逝世后,子夏將其帶到魏國加以傳播,,魏國樂工竇公保管了這份文獻(xiàn)并由其后人獻(xiàn)給了漢文帝,。[22] 《大司樂》后來被整合進(jìn)《周官》中,長期作為儒家“禮學(xué)”文獻(xiàn),,掩蓋了它實際上是古《樂經(jīng)》的事實,。 西漢前期的七八十年里,儒家經(jīng)典和儒學(xué)教育不受重視,,《樂經(jīng)》傳承不明,。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,,今文經(jīng)學(xué)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆立博士,,置博士弟子員,完成了儒家經(jīng)典和儒學(xué)教育的制度建設(shè),,獨(dú)《樂經(jīng)》未立學(xué)官,。 宣帝時官方經(jīng)學(xué)雖仍是今文經(jīng)學(xué)的天下,但古文經(jīng)學(xué)在民間得到較大發(fā)展,,而今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的學(xué)派之爭,,也動搖著今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)信譽(yù)和權(quán)威地位。成帝精于《詩》《書》,喜愛觀覽古文,,命劉向領(lǐng)銜校理秘閣藏書,,古文經(jīng)典得到全面系統(tǒng)的整理。 到平帝時,,古文經(jīng)學(xué)《毛詩》《左傳》《周官》《古文尚書》《樂經(jīng)》先后被立學(xué)官,,奠定了古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位,也形成了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)紛爭的態(tài)勢,。[23] 由于古文經(jīng)學(xué)立為學(xué)官的主要推手是劉歆和王莽,,而王莽新朝短命而亡,劉歆為新朝國師,,今文經(jīng)學(xué)家遂指稱他們偽造經(jīng)典,。盡管《毛詩》、《左傳》,、《周官》后來得到廣泛流傳,,而《古文尚書》和《樂經(jīng)》卻若存若亡,引起巨大爭議,。 綜合考察劉歆和王莽奏立古文經(jīng)學(xué)的客觀形勢和主觀動機(jī),,結(jié)合傳世文獻(xiàn),可以確證他們都沒有作偽,,今文經(jīng)學(xué)家的指控不能成立,。[24] 西漢末年,王莽主政后于平帝元始四年奏立《樂經(jīng)》,。古文經(jīng)學(xué)被今文經(jīng)學(xué)壓制一個半世紀(jì)后獲得突破性發(fā)展,,既體現(xiàn)了王莽政治改革和文化改良的政教理念,也反映著王莽“制禮作樂”追跡周公的理想追求,。 從先秦儒家經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)在西漢的遭遇中可以發(fā)現(xiàn),,王莽奏立的《樂經(jīng)》文本既不是三代曲調(diào)曲譜,也不是陽成子張衡所作《樂經(jīng)》,,而是戰(zhàn)國初年在魏國流傳的《大司樂》,。而孔子弟子子夏在魏西河教授儒學(xué),魏文侯拜子夏為師并在國內(nèi)提倡儒教,,故此文本應(yīng)是子夏傳授的孔子“樂教”晚年定本,。 王莽利用《周禮》和《樂經(jīng)》作指導(dǎo)所進(jìn)行的改革雖以失敗而告終,但卻為后人留下了許多值得反思和探討的重要課題,。[25] 其實,,主張《大司樂》就是《樂經(jīng)》,并非筆者首創(chuàng),,前人早有此議,。明人黃佐,、柯尚遷、朱載堉,、張鳳翔,,清人朱彝尊、閻若璩,、李光地等,,均以為《周禮·大司樂》章即是《樂經(jīng)》。 如柯尚遷說:“古之《樂經(jīng)》存于《大司樂》,,其五聲六律八音,,大師以下備詳其制。而六列三宮之歌奏,,則六代之樂咸備焉,。”[26]張鳳翔則說:“《周禮·大司樂》文,,則周公所手著也,。”[27] 朱彝尊更認(rèn)為:“《周官》成均之法,,所以教國子樂德,、樂語、樂舞三者而已,。樂德則'舜典命夔教胄子’數(shù)言已括其要,,樂語則《三百篇》可被弦歌者是,樂舞則鏗鏘鼔舞之節(jié),,不可以為經(jīng)。樂之有經(jīng),,大約存其綱領(lǐng),。然則《大司樂》一章,即《樂經(jīng)》可知矣,?!盵28] 他們觀察問題的角度并不完全相同,論證方法也并非一致,,但都得出了《大司樂》是《樂經(jīng)》的結(jié)論,,只是他們的論證還不夠充分,需要加以補(bǔ)充論證而已,。 注釋: |
|
來自: 古代小說網(wǎng) > 《待分類》