詞是是心緒化的產(chǎn)物,。詞中的心緒或意緒不似感情具體顯露,，而是更加朦朧、更加幽微,、更加滲透內(nèi)心又更加不易點(diǎn)穿它一一對(duì)應(yīng)原因的情感,。它雖屬于情感，但卻更隱秘,、更朦朧更有滲透性,，因此，虛靜的境界,，能進(jìn)入主體心靈深處的意緒,，使主體的審美感知在虛靜中專注于客體的感性形式，迅速地捕捉客體某一瞬間所給予的直覺印象,，對(duì)紛繁的各種表象作深刻的透視和觀照,，從而使各種表象和主體情感思緒在虛靜的心態(tài)中融合匯通，構(gòu)建出含蘊(yùn)深厚的多彩意象,。此外,，虛靜的狀態(tài),，還能使心靈的空間廣大深遠(yuǎn)，涵容萬(wàn)事萬(wàn)物及其境象,，進(jìn)而體悟到生命的律動(dòng),，洞察到生命之微。

如晏殊《浣溪沙》一詞：

一曲新詞酒一杯,。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回,。無可奈何花落去,，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊,。

寫惜春傷時(shí)之感,。全詞選取的都是眼前的景物，酒,、亭臺(tái),、夕陽(yáng)、落花,、歸燕,、小園、香徑,，語(yǔ)言的表層義下蘊(yùn)含著詞人內(nèi)心深處的情感,。依然如昔的天氣和亭臺(tái)，日日可見的夕陽(yáng),，常常陪伴的酒杯,，年年歸來的飛燕，美好的萬(wàn)物一切如故,，只有身處萬(wàn)物之中的詞人在逐漸衰老,。詞人在鋪滿落花的小路獨(dú)自徘徊，從宇宙永恒無盡的循環(huán)律動(dòng)中敏銳地體悟出生命的意識(shí),，不由為萬(wàn)物依舊而年光流逝的人生缺憾感到深深的惆悵,。淡淡的憂愁通過在視覺流動(dòng)過程和情緒流動(dòng)脈搏中排列的意象群烘托而出，構(gòu)成幽微感傷的意境,，在不留痕跡的感發(fā)意興中，表現(xiàn)出靜默思致的韻味,，完成了主體審美的藝術(shù)傳達(dá),。這種幽微感傷的意境，這種微妙的生命意識(shí)和獨(dú)具意蘊(yùn)的意象,，不是在“小園香徑獨(dú)徘徊”的虛靜狀態(tài)中,，是無法體悟和捕捉的。

由此可見抒情主體的情感意緒往往具有多樣性,，它可以是一種體驗(yàn),，一種感悟，一種心境,，它微妙復(fù)雜,，稍縱即逝，甚至難以言表,。只有虛靜的心態(tài)才能凝神專注進(jìn)入主體內(nèi)心,，從而興會(huì)感發(fā)，將幽微難表的情感意緒通過感性的意象表達(dá)出來,。又如秦觀《踏莎行》一詞：

霧失樓臺(tái),，月迷津渡。桃源望斷無尋處,?？煽按吼^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮,。驛寄梅花,，魚傳尺素。砌成此恨無重?cái)?shù),。郴江幸自繞郴山,，為誰(shuí)流下瀟湘去。

?

此為詞人被貶郴州時(shí)所作,，開首及結(jié)拍一向?yàn)槿朔Q道，是詞人在虛靜狀態(tài)中情感體驗(yàn)的結(jié)晶,。迷霧茫茫,，月色朦朧，眼前的樓臺(tái),，近處的渡口都無處尋覓,，那么心中的安慰、理想的桃源又在何方,？此時(shí),，一種歸路茫茫、悵惘若失的感覺強(qiáng)烈地向詞人襲來,，沉重地壓在詞人的心上,。一再的遠(yuǎn)徙，使詞人至感痛苦,。他深深感到獨(dú)居謫所的痛苦與寂寞：“可堪春館閉春寒,，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮,！”王國(guó)維在《人間詞話》中認(rèn)為這兩句意境由凄婉而變?yōu)槠鄥枺@是有道理的,?！?strong>館”字已點(diǎn)出身在羈旅之中。羈旅中容易產(chǎn)生愁緒,，更何況身處“孤館”之中呢,！內(nèi)心孤苦凄冷，孤館又緊閉在料峭的春寒之中,，更使人感到難堪的悲苦,。

暮色茫茫,，杜鵑偏偏又在斜陽(yáng)中悲啼,，此情此景，不禁令人哀怨欲絕,。下片,，作者著一“砌”字，極寫遠(yuǎn)謫離別之悲,，足見其心情抑郁之深與愁恨之濃,；結(jié)拍兩句更是哀怨之極，悲苦之至虛靜的情懷使詞人對(duì)體驗(yàn)更深,，心與物的感應(yīng)會(huì)通,，虛靜中，詞人乘物游心,，使物象在主體心中升華躍動(dòng),，眼前的樓臺(tái)、津渡不由消失在想象的彌漫的夜霧和昏黃的月色之中,，春寒中的孤館,、斜陽(yáng)中的杜鵑、思鄉(xiāng)的梅花,，自然界中客觀外物不由成為詞人的審美觀照物,，它們?cè)谥黧w虛靜的審美心態(tài)中已失去了物我的界限，與主體的感情相融相匯,，因而霧月有意,，春館閉寒，驛梅含情,，尺素帶恨,，杜鵑啼血，斜陽(yáng)同孤,，郴江自流,，表現(xiàn)出其特有的生命精神和意蘊(yùn)?？梢?，詞作中的意象都是詞人在虛靜孤寂心態(tài)中體驗(yàn)到的有生命有情感的客體，而不是無生命的物質(zhì),。獨(dú)特的意象群,，豐富了詞的意境內(nèi)涵，情韻兼勝,，極為凄婉動(dòng)人,。

?同樣,，張先《天仙子》中“沙上并禽池上暝,，云破月來花弄影”的韻致，周邦彥《關(guān)河令》中“秋陰時(shí)晴向暝,。變一庭凄冷,。仁聽寒聲，云深雁無影,。更深人去寂靜,，但照壁、孤燈相映”的凄清,，《夜游宮》中“葉下斜陽(yáng)照水,。卷輕浪、沉沉千里”的暮秋晚景,，朱淑真《蝶戀花》中“把酒送春春不語(yǔ),，黃昏卻下瀟瀟雨”的感傷情懷，程亥《摸魚兒》中“聽鳳竹聲中,，犀影帳外,，簌簌釀寒輕雪”的離愁幽思，姜夔因“徘徊于茉莉花間,，仰見秋月,，頓起幽思，尋亦得此”而作的《齊天樂》,，“予過維揚(yáng),。夜雪初霽，薺麥彌望,。入其城,，則四顧蕭條，寒水自碧,，暮色漸起,，戍角悲吟,。予懷愴然，感慨今昔,，因自度此曲”的《揚(yáng)州慢》,，以及吳文英《浣溪沙》中“門隔花深憶舊游，夕陽(yáng)無語(yǔ)燕歸愁,。玉纖香動(dòng)小簾鉤,。落絮無聲春墜淚，行云有影月含羞,。東風(fēng)臨夜冷于秋”的縹緲夢(mèng)境,，無不是需要主體具備虛靜的審美心境才能獲得的審美佳境。

王昌齡《詩(shī)格》曰：

詩(shī)有三境,，一曰物境，欲為山水詩(shī),，則張泉石云峰之境,，極麗絕秀者，神之于心,，處身于境,，視境于心，瑩然掌中,，然后用思,，了然境象，故得形似,。二曰情境,，娛樂愁怨，皆張于意而處于身,，然后馳思,，深得其情。三曰意境,，張之于意而思之于心,，則得其真矣。

從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度提出了物境,、情境,、意境三個(gè)并列的概念，分析了意境創(chuàng)造的三個(gè)層次,。要寫好物境,，必須身心入境，描寫情境，需要設(shè)身處地體驗(yàn)人生的“娛樂愁怨”,，表現(xiàn)“意境”,，同樣必須發(fā)自肺腑，有真切的發(fā)現(xiàn),。這三個(gè)層次的創(chuàng)造過程大致可歸納為由物象轉(zhuǎn)化為心象再轉(zhuǎn)化為心物融合的意境,，也即從物象到意象再到意境,。這個(gè)過程同樣是需要“處身于境,，視境于心，瑩然掌中,，然后用思,，了然境象”和“張意而處于身，然后馳思”以及“張之于意而思之于心”的虛靜心態(tài)中完成,。

王國(guó)維《人間詞話》開篇指出：

詞以境界為最上。有境界則自成高格,，自有名句,。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。

在《人間詞話》未刊手稿中他還指出：

言氣質(zhì),，言神韻，不如言境界,。境界為本也,；氣質(zhì)、格律,、神韻,，末也。有境界,，而三者隨之矣,。

這里的“境界”即情與景的統(tǒng)一。正如王國(guó)維在《人間詞話》中所說的“境非獨(dú)謂景物也,，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界”。所以,，王國(guó)維所說的“境界”,，實(shí)際上也即意象與情思契合無間而產(chǎn)生的詞境。如前所述,，這種詞境的獲得,，仍然需要審美的心境。

為此,，《人間詞話》亦曰：

無我之境,，人惟于靜中得之。有我之境,，于由動(dòng)之靜時(shí)得之,。

當(dāng)審美主體觀物心態(tài)虛靜無我時(shí)，從自然物象中領(lǐng)會(huì)到某種人生的真諦,，又溶注于審美客體的自然屬性之中,，是以物觀物的審美靜觀，必然出現(xiàn)物我渾然的“無我之境”,，從而顯示出審美的意義,。而當(dāng)主體帶著充滿感情和欲望沖動(dòng)色彩觀物時(shí)，審美創(chuàng)造過程必然是心與物的矛盾斗爭(zhēng)過程,，最后在虛靜凝神的狀態(tài)中,，生活中的喜怒哀樂全部轉(zhuǎn)化為審美的情感，形成審美心態(tài),，使心與物在審美的活動(dòng)中達(dá)到了暫時(shí)的平衡,。因?qū)徝乐黧w的“有我”，所以在觀物時(shí)必然產(chǎn)生鮮明甚至強(qiáng)烈的主觀情緒,，現(xiàn)實(shí)生活中的歡樂,、愉悅、痛苦,、哀傷,、悲怨等種種意緒與審美客體產(chǎn)生同構(gòu)現(xiàn)象，使意象帶上濃厚的主觀色彩,。

因此，在藝術(shù)表現(xiàn)上,，“有我之境”常常采用比興,、擬人、烘托等手法,。如歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞的結(jié)拍“淚眼問花花不語(yǔ),，亂紅飛過秋千去”，王又華《古今詞論》引毛稚黃語(yǔ)說：“人愈傷心,，花愈惱人”,，落花著“我之色彩”越濃，主體的感情也越哀怨悲傷,。這種“我之色彩”即于“由動(dòng)之靜時(shí)得之”,，也即以靜觀動(dòng)，把動(dòng)時(shí)的哀怨悲傷等激情作為虛靜時(shí)的觀照對(duì)象，是在由動(dòng)入靜的狀態(tài)中達(dá)到的審美完成,。因此,，詞的“有我之境”仍然少不了“虛靜”的審美心態(tài)。

詞境由意象構(gòu)成,，意境以意象的存在為前提，是意象的升華,，也是詩(shī)詞作品中呈現(xiàn)的虛實(shí)相生,、情景交融并活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間。而意象的生發(fā)過程,，就是詩(shī)詞詩(shī)性特征的集中體現(xiàn),。美的意象，能在接受中創(chuàng)造出無限的審美虛幻空間,。因此，詞中有形的意象組合聯(lián)結(jié)一起,，就能生發(fā)出無形的整體意境,，傳達(dá)出單個(gè)意象難以傳達(dá)的多蘊(yùn)內(nèi)涵；而無形的意境依賴有形的意象而存在,，并使意象所呈現(xiàn)的生命體驗(yàn)得到進(jìn)一步強(qiáng)化與凸顯,。宋詞獨(dú)特的審美境界，依賴著意象的詩(shī)性空間創(chuàng)造,。因此,，在意象的構(gòu)建過程中，重視內(nèi)心的體驗(yàn)和感悟,，保持虛靜的審美心態(tài),，超越純粹的感官知覺，給意象的生存留下足夠的心理空間,，進(jìn)而把握對(duì)象所蘊(yùn)含的生命精神和內(nèi)在意蘊(yùn),，達(dá)到對(duì)人生的審美觀照和對(duì)生命的終極關(guān)懷，是構(gòu)建幽微柔婉詞境的重要保證,。