人心不古,，其不但不趨善，反更推崇害人利己的事情,。

圣人之教不得延續(xù),，文明之命脈也必將受到壓制。

基于此,，以倡導(dǎo)人們從善抑惡為母題的勸善書才需流傳于世,，希望世人讀后可以真正迷途覺醒。

大道初始,，陰陽首判,，人世間的善惡本是相互依存,。

先圣老子曾經(jīng)給我們描述過一個有道之世界，但隨著“大道廢,，有仁義,；智慧出，有大偽,；六親不和,，有孝慈；國家昏亂,，有忠臣”,，緊接著以是非、榮辱為典型代表的貪念和欲望開始侵占人們的思想,。

一旦缺失了道與德的約束,，人類社會不復(fù)三代之清明，整個社會狀況開始急轉(zhuǎn)直下,，以致于社會難以清明,，人心不再澄靜。

勸善,，顧名思義是要教人行善,，首先要明辨究竟什么是善。

以《關(guān)圣帝君覺世寶訓(xùn)》為例,，文中共提到了38善,、46惡事供人們在日常生活中作為參考對照。

經(jīng)中曰：“凡人心即神,，神即心,，無愧心，無愧神,。若是欺心,，便是欺神?！?/strong>

心是善之源,、惡之根，人們?yōu)樯茷閻憾荚从谝粋€心字,。

不論有沒有行善惡之事，但凡起心動念便已經(jīng)有了善根和惡苗,。

道教早期的勸善書《赤松子中誡經(jīng)》的序言中曾記錄了一則故事,，說的是當(dāng)初宋國大夫薛璦曾有十子，其中六人瘸跛,，一人獄死,，三人盲聾生瘡毒,。

有一人名曰子皋與薛璦相熟，見其家境如此,，便問薛璦,，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪狀。

薛璦痛心疾首,，如實回答說,，自己貴為一國宰相，在位之時不曾為國家舉薦賢才,，這是不盡責(zé),；路上見人遺失財物自己卻心中暗喜，這是不為德,。

人生天地之間,，唯德是立身之本，唯善是處事之道,，薛璦在這兩點上都沒有盡到為人的根本,，所以才招致如此人禍。

子皋聞言不禁大驚,，對薛璦說,，按照天道之法，他這樣的作為必定是要背誅滅全族的,，甚至還要殃及子孫,。

但“天雖高而察其下”，只要懂得“改往修來,，轉(zhuǎn)敗為成,，不患晚矣”。

于是子皋把自己當(dāng)初所得一卷勸人行善之書傳給薛璦,，叮囑其日日行之,。薛璦跪捧而受。

數(shù)年后,，子皋又見薛璦,，發(fā)現(xiàn)他的幾個兒子的病全好了。

子皋驚問緣由,，薛璦回答說,，并未曾請過醫(yī)生看病，只因日日按照善書上的訓(xùn)誡行事,，見人危難便與之方便,，奉行如同己處，沒想竟得此大果報。

子皋嘆曰：“天之報善也,，過于響應(yīng)聲,、影應(yīng)形?！辈⒋蠛魞杀椤八僭铡?。

經(jīng)文所記載的事例恰恰說明了“善惡之報，如影隨形”的圣言,。

為善,，必有善果；為惡,，必有惡報,。

倘若能放下昔日之惡而從今行善，更是無上功德,。

《無上玉皇心印妙經(jīng)》中又言：“誦持萬遍,，妙理自明?！?/strong>

勸善書的意義不僅僅在于教人要明辨善惡,，更要讓每一個人能親身去行善事，要把經(jīng)文上的文字變成生活中具體的事,，把滌惡揚善之心用行動表達出來,，最終才能達到圣人對世人的期許。

那么,，凡是有心悔過向善之人,，以及愿意恭敬誦持之徒，日常生活中應(yīng)該怎么做呢,？

• 誦經(jīng)禮懺
  

首要一點,，欲有修持，先要誦經(jīng)禮懺,，以明圣人之意,。

以圣人的言行教訓(xùn)為指路明燈，才可以使人生之舟穩(wěn)渡迷津,。

誦經(jīng)必當(dāng)虔誠,，不可起懷疑誹謗之心。

以清凈身心讀誦經(jīng)文,，不但是在求得神靈護佑,，更是通過此方式來滌除自己心中的惡念。

時時以經(jīng)文之中的善意做導(dǎo)引,，才更可以明辨自我之迷津,。

凡是向善之人,，必定先要對自己的惡進行懺悔,。

對外,，需要靜室明堂；對內(nèi),，則要內(nèi)觀清凈,。

這是道教自古以來便有的傳統(tǒng)。

陸修靜先師便曾要求道民家中設(shè)立靖室,、清靜別居,，不與雜物混淆，只用作禮拜神明或因病因事做懺悔,。

道教修行本講求清凈,，早晚功課經(jīng)的第一篇經(jīng)文便是《清靜經(jīng)》。

內(nèi)心清靜,，是卻惡為善的第一法則,。

要達到內(nèi)心清靜的途徑有很多，除了以靜坐內(nèi)參等修行方式外,，最便易行持的方式是誦經(jīng)禮懺,。

欲求善果之人，平時可多讀誦如《覺世寶訓(xùn)》,、《赤松子中誡經(jīng)》,、《太上感應(yīng)篇》等具有導(dǎo)引作用的善書真經(jīng)，亦可《清靜經(jīng)》,、《救苦經(jīng)》,、《三官經(jīng)》等太上經(jīng)典作為修持法門。

凡是經(jīng)文密語,，悟一字便可得一字之功,，尚需日日持誦，寒暑不殆,，時緣即到必證其妙果,。

• 行持
  

其二，讀誦之后,，行持才是把善心轉(zhuǎn)化為善事的最直接方式,。

把為善之念行持于日常生活，才是圣人教訓(xùn)的本意,。

圣人有垂訓(xùn),，世人依所行。

把圣人書于經(jīng)書自上的訓(xùn)誡依條奉行于日常生活之中,，先莫起求功求德之念,。

為善應(yīng)出于每個人的本心，而不是以行善的方式為自己求得福祿果報。

如果以這樣的心念去行善,，從源頭上便已經(jīng)是錯了,。

如果水在源頭已經(jīng)被污染，下游的江河也必定不會清澈如許,。

圣人朱熹曾作詩曰：“問君那得清如許,，為有源頭活水來?！?/span>

善應(yīng)該是出于自我的隨手功德,，是不摻雜任何個人情感和私利的，是屬于率真而為的,。

經(jīng)云：日行一善,，三年得其果。

每日按照圣人訓(xùn)誡去做事,，不苛求,，也不強求，善緣到時自然有天曹記錄功德果報,。

又有人說,，雖然圣人教訓(xùn)鮮明，自己也有心為善,，無奈總是被俗事纏身,，或者在善惡之辨上會產(chǎn)生迷惘。

如有此疑問,，不妨用“功過格”來作為自己日行善惡的記錄,。

每日記錄自己所行善惡之事，然后再三省己身,，由此才能得以日日精進,，不負(fù)祖師宏愿。

據(jù)傳,，“功過格”乃許真君為了解除信徒苦難,，托夢傳萬壽宮又玄子這一紀(jì)錄善惡之行的方式，并由此傳世,。

仙經(jīng)《太微仙君功過格》中詳細(xì)記載了功過格的作用和使用方式,，其要求人們把《功過格》放置在床頭，每天睡前記錄自己當(dāng)天積功累行的過程,，并且一定要保持記錄的真實有效,。

凡是對功德進行夸大、對罪惡進行隱瞞的行為不但不會獲得上天的福報,，還會因為這種行為而獲得罪過,。

經(jīng)中倡導(dǎo)人們要有“旦夕朝禮,，為國為眾焚修”、“為國為民,，或尊親先亡,，或無主孤魂，誦大經(jīng)”等弘揚大善的行為,，一人為善,，便要利益十類眾生,。

足可見行善本身便是一件大功德事,。

又有人自我約束的能力欠缺，此時更彰顯出道德,、風(fēng)俗甚至于法律的重要性,。

人能為善，不僅可以證得自己功德,，更可以福蔭子孫后代和親戚朋友,。

若是為惡，在自我遭殃的同時,，還會禍及旁人,。

由此來講，勸善的意義已經(jīng)超脫了單純監(jiān)督萬民成為一個好人,、善人的概念,，而是以道德來約束民眾，反之又以民眾的言行為他人和后人樹立起更高的道德標(biāo)桿,。

在人生歷程中,，后來者總是需要前人的榜樣力量做指引的。

正如生前以自己的親身行為驗證著忠孝節(jié)義的關(guān)圣帝君已成為世人效法的楷模一般,，每個人在自我為善的同時,，其實更能夠激勵親朋子孫，讓身邊的每一個人都能有成為善之榜樣,。

當(dāng)世人都知善,、行善，于自己可得內(nèi)心澄凈,，于社會可得政治清明,。

人人如此，便可證得道祖所謂無為而治的大道之景,。這豈不才是民心所歸,？