孝文化是中國的一種文化傳統(tǒng),，養(yǎng)老與孝道是緊密聯(lián)系的，養(yǎng)老行為的產(chǎn)生少不了孝道觀念的指引,。其中,，“養(yǎng)兒防老”觀念是傳統(tǒng)孝道中的一個組成部分，由此也衍生出兒子養(yǎng)老的傳統(tǒng)習俗,。女兒作為“潑出去的水”,，在文化建構上似乎不需承擔父母的養(yǎng)老責任。但不少研究指出,，兒女養(yǎng)老的性別差異事實上在縮小,，女兒在養(yǎng)老方面的作用日益突出,呼吁為女兒養(yǎng)老鋪平道路。

比起傳統(tǒng)孝道文化中兒子養(yǎng)老的規(guī)范性和回報性,，女兒養(yǎng)老更多為情感聯(lián)系,，因而在倫理層面更容易被認為是孝順，容易受到贊譽,。女兒養(yǎng)老孝行的重要性日益突出,，以至于在鄉(xiāng)村社會被人們進行了倫理建構。在兒子和女兒的孝道行為中,，性別差異不僅存在,，還極有可能改變了傳統(tǒng)的孝道分工。那么是否可以說,，兒子和女兒的孝道觀已經(jīng)發(fā)生了變化呢,？

     基本的養(yǎng)老孝道觀主要指代人們在贍養(yǎng)父母和與父母相處時的傳統(tǒng)孝道態(tài)度,；贍養(yǎng)孝道中的子女分工考察的是傳統(tǒng)孝道中養(yǎng)兒防老或兒子養(yǎng)老的傾向,；對未來養(yǎng)老的自我預期表達了一種傳統(tǒng)養(yǎng)老孝道觀的傳遞性。

     研究發(fā)現(xiàn),，無論是男性還是女性,，中年人對養(yǎng)老孝道觀均持有較高的認同度；但以性別為維度劃分時,，兒子和女兒的態(tài)度是存在差別的,。

      首先,，從一般性的基本養(yǎng)老孝道觀來看,，中年男女普遍表現(xiàn)出很高的認同度，表明孝道并沒有衰落,。通過將孝道觀分解為善待與贍養(yǎng)父母,、在意與取悅父母、尊重與順從父母及與父母同住養(yǎng)老四個部分,，可以看出中年人都保持了傳統(tǒng)孝道那種養(yǎng)親,、侍親、悅親,、順親的意愿,。其中只有“與父母同住養(yǎng)老”的認同度略低一些，但也處于一般偏贊同的水平,。也恰恰在這一點上,，男性和女性的差別顯現(xiàn)，即兒子比女兒更加愿意與父母同住養(yǎng)老,。

      其次,，從養(yǎng)老孝道中的子女分工來看，經(jīng)濟支持和生活照料是盡孝的主要內容,。雖然中年人中絕大多數(shù)都持傳統(tǒng)態(tài)度,，贊同由已婚男性來支付父母生活費用，但性別維度數(shù)據(jù)顯示兒子比女兒更加認同這種觀點,。盡管大部分人認為應由所有子女共同負起照顧老年父母的責任,，但男性更多認同傳統(tǒng)形式的兒子照顧父母，女性則更多認同子女共同照顧,。就算是年紀較小的男性也仍比女性更加贊同養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)孝道,。

     最后，從對未來養(yǎng)老的預期孝行標準來看,，多數(shù)男性和女性都不大愿意未來與子女共同居住,。被調查者資料顯示，女性比男性不愿與子女同住者更多,，一定程度上表現(xiàn)出女性對傳統(tǒng)的突破,，但這點沒有通過統(tǒng)計檢驗,。不過，在未來接受機構養(yǎng)老的程度上,，盡管男性和女性普遍的取向比較接近,，半數(shù)以上表示愿意接受，但女性中接受的比例明顯超出男性,，男性中不能接受的比例又反過來多于女性,。

     可以認為，不論是兒子還是女兒,，他們的養(yǎng)老孝道觀總體取向是一致的,，大部分人的態(tài)度是相同的。而在每一種態(tài)度的具體傾向上,，男性和女性又是存在差別的,。男性往往比女性更趨于傳統(tǒng)，不單維系了基本的養(yǎng)老孝道,，還相對更具兒子養(yǎng)老和在家養(yǎng)老的傳統(tǒng)偏好,。女性同樣延續(xù)了基本的養(yǎng)老孝道，可對兒子養(yǎng)老和在家養(yǎng)老的傳統(tǒng)偏好卻低于男性,。她們更為傾向子女孝道分工的性別均衡,，也愿意調整既有的孝行標準，重新衡量后代的孝行水平,。

 筆者認為,，調整后的預期孝行標準看似降低了對子女養(yǎng)老的期待，卻同樣不能代表女性群體孝道觀念的衰落,。機構養(yǎng)老并不是子女不孝順的表現(xiàn),。機構養(yǎng)老改變了贍養(yǎng)父母的形式，但沒有改變子女盡孝的本質,。可能到那時,，子女更需要以加強經(jīng)濟支持、情感和陪伴的形式來踐行孝道,。因此,，在中年女性群體中，基本孝道還是被認可,，但改變也同時在發(fā)生,。