這個(gè)問題是一個(gè)科學(xué)問題,，同樣也是一個(gè)哲學(xué)問題。這個(gè)問題的本質(zhì)應(yīng)該是到底是人“性本善”還是“性本惡”的問題,。

說性本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,、教育家孟子提出“人之初，性本善,，性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”，說的是人生下來都是善良的,，而后天的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)環(huán)境導(dǎo)致了做人好與壞的差別,。

戰(zhàn)國(guó)末期思想家、教育家、文學(xué)家荀子,，則提倡性惡論,，主張人性有惡，主張生存和欲望是人的本性,，如果沒有教育制度和法制去約束,，任憑人的欲望發(fā)展就會(huì)帶來惡果。

那么,，現(xiàn)在再說題目中所說的論題：

人類很多不道德行為是由基因和大腦物質(zhì)決定的,，不是自主做出，那我們?yōu)槭裁匆l責(zé)惡行,？

首先,，從論題本身來看似乎更傾向于性本惡論。應(yīng)該說是有一定的道理的,。

那么,， 人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定？是的,。

人天生就有欲望和本能,，比如人一出生就有吃的欲望，這就是人們所說的是由基因和大腦決定的本性,，是不由自主做出的行為,，而這種占有欲望是延續(xù)的，不間斷的,。

人的本性從一生下來就有貪圖私利之心,，即更多的占有社會(huì)財(cái)富，從而為了占有更多的財(cái)富而會(huì)發(fā)生人與人之間的爭(zhēng)奪,，謙讓和禮節(jié)就成了虛無;

人一生下來就有妒忌和仇恨的心理,，很多小孩子都會(huì)有一些惡作劇、捉弄人,、戲弄人,，可能他們并沒有什么惡意，但就是從本能中有這種欲望,，從而表現(xiàn)為忠厚善良之人經(jīng)常吃虧,，忠誠(chéng)守信之人經(jīng)常受騙的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。

人生來就有愛好聲色的本能,，很多女孩從小見到帥哥就知道笑,，小男孩見到美女就知道討好，無論男孩女孩都喜歡穿好看的衣服,、吃好吃的食物,、聽好聽的音樂和戲曲,，因此，就會(huì)導(dǎo)致寡廉鮮恥的事件發(fā)生,，從而人們放縱自己的欲望和愿意,。

人生來就有權(quán)力的欲望，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有兩大傳統(tǒng)欲望：

一是有錢就購(gòu)買土地的地主傳統(tǒng),，目的是占有更多的以土地為代表的財(cái)富,；

二是占個(gè)山頭就想稱王，從而攫取更大的權(quán)利和利益,。

如果說這是人性的后果,，那么說人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定？也是有道理的,。

其次，既然人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定,？我們?yōu)槭裁催€要譴責(zé)惡行,？為什么還要有道德規(guī)范和法律規(guī)范？

實(shí)際上,，無論是“性本善”理論還是“性本惡”理論,，實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)一個(gè)最重要的社會(huì)屬性，即加強(qiáng)道德約束的重要性和意義,。

因?yàn)槿说谋拘允巧屏嫉?，所以在后天要通過環(huán)境的影響和道德的約束，來保護(hù)人類的這種善良,，從而抑制惡行,。

如果人的本性就是惡的，那么就更不能任由其惡行的發(fā)展,，而是通過道德和法律的約束,，限制人性中惡的因子形成更惡劣的后果。

這就是我們明知道“人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定”的,，但是仍然要對(duì)不道德的惡行進(jìn)行道德譴責(zé),、進(jìn)行法律約束的根本原因，因?yàn)閷?duì)不道德的惡行進(jìn)行譴責(zé),，對(duì)不道德行為的人是一個(gè)譴責(zé),，對(duì)其他人則是一種勸導(dǎo)；對(duì)不道德的違法行為進(jìn)行法律制裁,，對(duì)不道德的人是一種懲戒,，對(duì)其他人是一種警告。

所以,，對(duì)惡行的放縱就是對(duì)好人懲罰,，對(duì)不道德行為不加譴責(zé)就是對(duì)壞人的縱容,，從而會(huì)加劇社會(huì)的進(jìn)一步道德墮落。

人畢竟是社會(huì)的人,，人之所以區(qū)別有其它動(dòng)物就在于人知道如何約束自己的本性,，如何通過社會(huì)道德體系的建立約束和規(guī)范那些本性中的不道德行為，如何通過法律手段制裁那些人的本性中所具有的惡行的行為,，從而讓社會(huì)沿著更美好的方向發(fā)展,。

禮儀制度和道德規(guī)范就是為了約束人們本性中的不道德因素而產(chǎn)生的，通過師長(zhǎng)和法制的教化,、禮儀的引導(dǎo),，進(jìn)而確立合乎等級(jí)制度的正常秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定,。

同樣,，雖然說人的本性是惡的，那些善良的行為是人為的,，但恰恰是這些人為的善良才是道德可以譴責(zé)不道德行為的存在的意義,，通過對(duì)不道德行為的譴責(zé)會(huì)引導(dǎo)更多的善良行為的出現(xiàn)，抑制更多的不道德行為的產(chǎn)生,。

因此,，任何討論“人類的不道德行為是否由基因或腦類物質(zhì)決定”是否正確已經(jīng)不具有更多的現(xiàn)實(shí)意義，它已經(jīng)成為一個(gè)哲學(xué)上難以探討清楚的問題,，問題的更大意義在于：人們?nèi)绾瓮ㄟ^有效的道德譴責(zé)和法律約束,，讓這個(gè)社會(huì)更美好。這才是這個(gè)問題本身更大的現(xiàn)實(shí)意義,。