謝邀,。關(guān)于“自私是人的本性么,？”我的回答是:是的，這一點(diǎn)沒錯(cuò),。首先是人的自私是受基因控制的,，抑或說自私在人的潛意識(shí)和意識(shí)中；再就是自私的欲望和動(dòng)機(jī)行為具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力,，不然世界的一切便不會(huì)存在,，即不會(huì)有一切的“現(xiàn)實(shí)”存在。

1.自私的基因

自私的基因理論是英國(guó)牛津大學(xué)行為生態(tài)學(xué)家道金斯（R.Dawkins）1976年在他的《自私的基因》一書中首先提出的,。

自私的基因（selfish gene）是指基因在生物進(jìn)化中的絕對(duì)自私性,，是對(duì)動(dòng)物行為功能的基本解釋?；虻奶炻毷菑?fù)制,，而動(dòng)物只是它們的生存機(jī)器、運(yùn)載體,。

基因的另一個(gè)天然特征就是自私,。如果它不自私，而是利他主義者,，把生存機(jī)會(huì)讓與其他基因,，自己就被消滅了，所以生存下來的必定是自私的基因,，而非利他的基因,。因此，基因是自私行為的基本單位,，也是發(fā)生在生命運(yùn)動(dòng)各層次上的自私行為的原因,。

自私是生命的最基本特征。生物的大部分行為和性狀,，都是為了提高自己的適合度,，或者說是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度,。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益,。

這就是生命,，一切以自我為中心,，一切為了自己,。沒有誰能擺脫自私基因的控制,，沒有誰能做到大公無私,。自私，是生物的天性,。即生命的意義就在于維持生命本身。

2.看不見的利己之心

還有亞當(dāng)斯在他的成名作“國(guó)富論”(TheWealth of Nations)的一些觀點(diǎn),，看不見的手(invisible hand):看不見的利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力，個(gè)人自私有助于并決定著整個(gè)社會(huì)福利,。

3.自私——欲望的驅(qū)使

柏拉圖提出的人的三個(gè)屬性，欲望,，精神,，理性。這就是人性,。從心理學(xué)和管理學(xué)來講——首先人是自戀的人,，人是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”,、“自我實(shí)現(xiàn)人”,、“超我實(shí)現(xiàn)人”,、“復(fù)雜人”,。欲望就是需要,，無論是三個(gè)屬性還是各種人性假設(shè)，都是人的“自私”的需要與動(dòng)機(jī),。

4.需求——催生自私行為

根據(jù)馬斯洛需求層次理論可知,，人的動(dòng)機(jī),，首先要獲得生理需要的滿足與供給,，其次就是安全的需要，社會(huì)需要(愛和歸屬感),、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,。依次由較低層次到較高層次排列,。在自我實(shí)現(xiàn)需求之后，還有自我超越需求(但通常不作為馬斯洛需求層次理論中必要的層次,，大多數(shù)會(huì)將自我超越合并至自我實(shí)現(xiàn)需求當(dāng)中),。

因此,，其實(shí)柏拉圖所說的人的“欲望”是從最基本的動(dòng)機(jī)/需要開始，這就是人的本能,，即佛洛依德所說的人的心理結(jié)構(gòu)中的“本我”,，而“精神”與“理性”，就像“自我”與“超我”,，和馬斯洛需求層次理論中的安全需要，社會(huì)需要(愛和歸屬感),、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,。這是一個(gè)需要/欲望/動(dòng)機(jī)/行為就是一個(gè)線性和非線性不斷轉(zhuǎn)換的過程，即生命的意義就在于維持生命本身,。

當(dāng)我們——作為具有高智商的生命的人類本身受著自私基因的控制驅(qū)使及人的欲望/利己心和這五大需要的驅(qū)動(dòng),。所以,，人的本性——是自私的,，即人的一切行為及生命的意義,，就在于維持生命本身,。即人的生命與生存是一個(gè)需要/欲望/動(dòng)機(jī)/行為不斷轉(zhuǎn)換的過程。

因此，人性是自私的,、這毫無疑問，而且亦非如此世界則不能成立,，即不會(huì)存在,。

杲杲湖山

2017年9月23日

自私是人類的本性之一,。

人類本性可以簡(jiǎn)稱為人性。西方人認(rèn)為人有與生俱來的七宗罪:傲慢,、嫉妒,、懶惰,、易怒,、貪食、淫欲,、貪婪,。這些人性不完美的精神缺陷幾乎都是因?yàn)樽运蕉鸬?，這就需要我們必須要接受教育,，把這些人性里面的東西壓制,，消除掉,，不讓他們出來害人害己,。上帝也認(rèn)為:每個(gè)人都是被咬過一口的蘋果,。

中國(guó)古代也認(rèn)為:“玉不琢不成器”，人不修為,，不會(huì)成才的,。孔子也認(rèn)為“人不為己天誅地滅”,，人如果不進(jìn)行不斷的自我修為，就會(huì)遲早遇到飛來橫禍,。

自私是一種品質(zhì),，是于人于己都不好的品質(zhì),，必須進(jìn)行自我改造,，懂得為人就是為己，幫人就是幫己,，我為人人，人人為我的道理,。

以自我為中心的這種品質(zhì),，所表露的其他衍生品質(zhì),，也不是萬惡的,，不是絕對(duì)的負(fù)面影響,，比如

傲慢——轉(zhuǎn)化為自信。

嫉妒——轉(zhuǎn)化為進(jìn)取,。

懶惰——轉(zhuǎn)化為安逸。

易怒——轉(zhuǎn)化為專注,。

貪食——轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng),。

淫欲——轉(zhuǎn)化為戀愛,。

貪婪——轉(zhuǎn)化為希望,。

自私與無私,，都是基于現(xiàn)有的人類道德意識(shí)的判斷，帶主觀意志性質(zhì),。本性，是屬于直觀總結(jié),，也是人類現(xiàn)有思維中習(xí)慣性的一種,。盡管這兩者都有巨大的實(shí)用價(jià)值,，但是并不具備自然科學(xué)般的性質(zhì),。

前段時(shí)間,，有一本翻譯過來的書叫《自私的基因》,，比較爆,。書名本身就文藝的,。自私問題本不屬于自然科學(xué)研究的范疇,，基因里頭有沒有自私的因素,，豈不扯淡,？以繁衍復(fù)制為自私,，那天底下哪種生物不自私？這樣說對(duì)于認(rèn)知人類有何種意義,，鄙人真是想不出來。

我還是遵循人文的途徑,，因?yàn)檫@個(gè)途徑我以為足夠了,。

自私，是容易被暗示為人的本性,。

今天我回答了一條“人為什么那么多欲望”的問答,，其中提到人的欲望不是生理決定,，而是文化決定的,。這里再補(bǔ)充一下,，欲望總是比實(shí)際需求要多一點(diǎn)訴求,，總是停不下來,，當(dāng)人說“我不要了”,，別太信，過一會(huì)兒他又要了,。這種重復(fù)的訴求,，向著外界的“我要”,，很容易被眾多的前行者釋放出來的信息,，帶出一個(gè)自私自利的人生觀出來：你大方，你無私,，你就失去了,，別人也不會(huì)感激你，還當(dāng)你是個(gè)傻X,。人類間的“弱肉強(qiáng)食”是被夸張了的命題,，所以為什么有一幫的知識(shí)分子強(qiáng)烈反對(duì)“社會(huì)進(jìn)化論”,，本意在此。無條件的把人看成簡(jiǎn)單的代代復(fù)制,，必然夸大動(dòng)物性,、機(jī)械性在人類中的作用,。

當(dāng)自私被暗示為人的本性時(shí)，接著就有兩種截然相反的處理方式被合理化了：一是,，拒絕生命向善向上的改造，厚黑學(xué),，假道學(xué),；二是,，為各種的暴力找借口。只要我們用現(xiàn)代理性去分析,，坊間里很多所謂的“真道理”是沒道理的,，經(jīng)不起推敲的,。

存在先于本質(zhì)，本質(zhì)是后天塑造的結(jié)果,。人性如何,，善惡如何，是自私還是無私,，全憑后天的打造,。這是文化的事情，不是天生的自然的事情,。

同時(shí)也提醒一點(diǎn),，不要到處用非黑即白,，勢(shì)不兩立的眼光看人,。活生生的人,，蕓蕓眾生，都是有善有惡,，有好也有不好的,。起碼在階級(jí)社會(huì)中,，在現(xiàn)有的人類歷史與現(xiàn)實(shí)的諸種關(guān)系里,，人面對(duì)不同的人與事,，利益不同，角色不同,，關(guān)系不同,，他在是利己還利他的取向上，有很多可選擇的地方,。而且還有,，外人,，他者,，站在不同的角度看,，評(píng)價(jià)也會(huì)有所不同,，甚至截然相反。我不太相信,，人性有非常穩(wěn)定的表現(xiàn),，如果說這里有所謂的本性的話，我寧可相信人的本性是“雜染”,，此一時(shí)彼一時(shí)的時(shí)候居多,。

反正我的理解是：自私問題,，與人的遺傳無關(guān),，與后天的群體生活,、經(jīng)歷有關(guān),；人的本性,，不是抽象的恒定的，它是在具體的人事中不離人事而呈現(xiàn)的,，它大多是不穩(wěn)定的。抽象的形而上的談人性,，對(duì)于正確認(rèn)知人,，認(rèn)知自己,，沒有幫助,。

感謝邀請(qǐng)！喜歡私有制,，反對(duì)公有制的人,，總好找許多理由駁斥公有制,。人的本性是自私的,，就是他們最得意的一個(gè)理由,。他們好說，人的本性是自私的,，所以公有制的存在違背了人的本性,，是不合理的，也是不能長(zhǎng)久的,。每當(dāng)說完這個(gè)理由,，他們都要得意地笑一笑。

那么人的本性究竟是不是自私的呢,？這個(gè),，我承認(rèn),，我承認(rèn)是自私的,。我是個(gè)講究實(shí)事求是的人，只要你說的是事實(shí),，我就承認(rèn),，絕對(duì)不做捉襟見肘的辯駁,。

我覺得,，人就和動(dòng)物一樣,，動(dòng)物是自私的,，所以人也是自私的，人在這方面,，表現(xiàn)出了動(dòng)物的本性,。我不僅承認(rèn)人是自私的,，而且還要把這樣的自私擴(kuò)大100倍，1000倍——人是絕對(duì)自私的,，利他人的事，拔一毛而不愿為,。

可是，人的這種自私和公有制有矛盾嗎,，或者說，人自私,，就不能實(shí)行公有制嗎,？不對(duì)。

拿狼來說,，狼是自私的，可是狼實(shí)行的就是公有制,。狼是群體動(dòng)物,，大家共同捕獵,，互相配合,。捕到獵物后,，是按需分配，食量大的吃的就多,，食量小的吃的就少,，可是都沒怨言。這些都是公有制的表現(xiàn),。那么它們的自私性表現(xiàn)在哪里呢,？表現(xiàn)在,，它們都掙著往自己的肚子里吃,，沒有一個(gè)往別的肚子里吃的?？纯矗运胶凸兄撇⒉幻?。

為什么狼要實(shí)行公有制呢,？因?yàn)檫@可以使每只狼的利益達(dá)到最大化。只有相互配合,，才能使總產(chǎn)量達(dá)到最大,。只有群體的利益最大化了，平均到每只狼的利益才會(huì)最大,。如果每只狼單獨(dú)行動(dòng),，所有狼捕獲的總量必然沒有大家共同配合捕獲的多，那么平均到每只狼的利益就不會(huì)是最大,。所以,，正是因?yàn)槔堑淖运叫暮軓?qiáng)，每只狼都想使自己吃到的食物達(dá)到最多,，他們才聯(lián)合起來,，實(shí)行公有制。狼知道這個(gè)道理,，可是很多動(dòng)物不知道,。

還有一點(diǎn)要說的是,，假如狼都是單獨(dú)行動(dòng)的，這個(gè)時(shí)候,，有的狼就可能捕獲到一只大羊,，這只羊它自己吃不了，就臭了,，浪費(fèi)了,，其它的有的沒捕獲到獵物的狼，反而挨餓,，這樣平均到每只狼的利益就更小了,。這個(gè)道理是狼不知道的，但是我們?nèi)祟惸芙o它們看出來,。

人類社會(huì)也是這樣,。有一塊300斤的石頭，一個(gè)人搬不動(dòng),，不管過多久,，它還在原地。如果兩個(gè)人抬,，就能抬走,，這個(gè)時(shí)候，兩個(gè)人互相配合的效率是一個(gè)人單獨(dú)干的無數(shù)倍,。大家都還知道,，在大工廠里，工人互相協(xié)作的效率比小作坊單獨(dú)干的效率也要高的多,。所以，大家互相配合就可以使群體的利益達(dá)到最大,，然后才能使個(gè)體的利益達(dá)到最大,。所以，正是因?yàn)槿巳硕加兴叫?，才使得大家都?lián)合起來,。

實(shí)行公有制，不光是效率高,，而且抗災(zāi)害,、抗風(fēng)險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)的能力也都大大增強(qiáng),。假如有10戶農(nóng)民,，都是單干的，今年張三的田地被淹了,，張三就得挨餓,，甚至餓死,；明年李四的田地被淹了，李四也得挨餓,，甚至餓死,，這樣長(zhǎng)期下來，10戶農(nóng)民就有可能被老天爺各個(gè)擊破,，全部餓死,。可是,，如果他們聯(lián)合起來,，實(shí)行公有制了，那么今年淹了這塊田,，其它的田地還會(huì)有收獲,，這樣抗災(zāi)害、風(fēng)險(xiǎn)的能力就增大了,。而且多家聯(lián)合起來后,，總資本增加了，那么競(jìng)爭(zhēng)能力當(dāng)然也就增大了,。分開單干后,，許多農(nóng)民又自發(fā)組織起了合作社，聽說現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到好幾千個(gè),，就是這個(gè)道理,。農(nóng)民都知道這樣的道理?？梢?，真理是扼殺不了的。

最后,，我還要說說公有制的最大一個(gè)優(yōu)點(diǎn),。如果每個(gè)人都是單干，我們知道這樣的效率是不高的,，而且每一家想辦個(gè)大一點(diǎn)的工廠都不可能,，因?yàn)樨?cái)力、勞動(dòng)力,、技術(shù)都不夠,。這個(gè)時(shí)候，要想辦個(gè)大工廠,，有兩條路,。一條是：其中一個(gè)人殘暴地掠奪其他人，自己的財(cái)力增加了,，就可以辦大工廠了,，就可以招收其他人進(jìn)他的廠為他勞動(dòng)了,。這條路就是血腥的資本原始積累，我們都知道,。

另一條路,，就是大家誰都不掠奪誰，而是大家聯(lián)合起來,，把每個(gè)人的生產(chǎn)資料都湊在一起,，而且每個(gè)人都去勞動(dòng)，有力的出力,，有智的出智,，有燒磚的，有建房的,，有造機(jī)器的,，這樣大工廠就建起來了；建起來后,，生產(chǎn)的成果分配給各個(gè)人,。這條路沒有血腥的資本原始積累，是一條公有制的道路,。上面一條是私有制的道路,。走這條路比較快，而走上面一條路比較慢,，因?yàn)橘Y本的原始積累是要時(shí)間的,，可能需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成積累，而大家把生產(chǎn)資料湊在一起則非?？?。

公有制建起來的工廠比私有制建起來的工廠還有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是技術(shù)使用上的優(yōu)點(diǎn),。全社會(huì)的人,，技術(shù)是不同的，例如有的會(huì)造發(fā)動(dòng)機(jī),，有的會(huì)造變速器，有的會(huì)造化油器,。公有制建的工廠,，因?yàn)榇蠹叶悸?lián)合起來了，所以這些人就會(huì)聯(lián)合起來,，很快就會(huì)把一輛汽車造出來,。而私有制的一個(gè)工廠呢，有可能只有一個(gè)造發(fā)動(dòng)機(jī)的技術(shù)人員,，另外造化油器和造變速器的技術(shù)人員,，可能分別在另外兩家工廠里,，這樣每個(gè)廠都很難造出汽車來。

公有制還有許多優(yōu)點(diǎn),，這里我就不說了,。總之,，正是因?yàn)槿巳硕际亲运降?，都想使個(gè)人的利益達(dá)到最大，而要想使每個(gè)人的利益達(dá)到最大,，唯一的辦法就是選擇公有制,，個(gè)人的自私和公有制并不矛盾。而相反的是,，個(gè)人的自私和私有制卻是矛盾的,，因?yàn)樗接兄浦荒苁股贁?shù)人的利益達(dá)到最大化，大多數(shù)人的私心得不到滿足,。

因?yàn)槊總€(gè)人都有私心,，那么大家組成的公有制會(huì)不會(huì)不能長(zhǎng)久呢？這個(gè)不用擔(dān)心,。例如坐船,，大家共坐一條船，會(huì)不會(huì)有人把船板偷了歸自己,？不會(huì)的,，每個(gè)人都知道，偷了船板自己也得死,。所以大家都會(huì)自覺地保護(hù)這條船,，如果船漏了，大家都會(huì)全力堵漏的,。當(dāng)然,，可能有一些不懂道理的小孩子會(huì)鑿船板玩耍，而大家如果發(fā)現(xiàn),，都會(huì)批評(píng)他們,，給他們講道理的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典假設(shè)是人類是自私的,。

由于經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)是如此的深入人類現(xiàn)有社會(huì),，所以這個(gè)假設(shè)逐漸被人們認(rèn)為是不可置疑，顛撲不破的自在公理,，人就是自私的,，人的一切行為都可以被解釋為自私,。

但是在經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)深入人心以前，在資本主義社會(huì)大行其道之前,，自私和無私,，自利與利他，都是在爭(zhēng)論當(dāng)中的,。

亞當(dāng)·斯密是這個(gè)經(jīng)典假設(shè)的最著名代表人物,，他也是啟蒙時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家和哲學(xué)家,。但是和他同時(shí)代的另一個(gè)人,，與他觀點(diǎn)不同，這個(gè)人叫做盧梭,。

我們現(xiàn)在談起盧梭,，總會(huì)談起《社會(huì)契約論》這本人人皆知的著作，但是在這之前,，可以說是《社會(huì)契約論》的前作,，叫做《論人類不平等起源和基礎(chǔ)》，在這本書中,，盧梭講了他對(duì)自然人類的觀點(diǎn),，那就是在自然的人類當(dāng)中，不存在自私,，人是天然的善良的,，有憐憫心的，幫助自己的同類的,。

在盧梭眼里,，自然人是獨(dú)立平等和自由的。人們只有年齡,、健康和體力的差別,，而不知奴隸和主人、壓迫,、服從為何物,。他們不知什么是善，也不知什么是惡,，沒有家庭的概念,，更不知什么是社會(huì)。

這些自然的精靈散居在廣袤肥沃的土地上,，以大自然的恩賜為生,。這些自由自在的自然人只依據(jù)兩條準(zhǔn)則生活著：一是自我保護(hù),；一是對(duì)他人的憐憫心,。他們對(duì)物質(zhì)的要求很簡(jiǎn)單,。

盧梭浪漫的想到，“我看到他在橡樹下飽餐,，在隨便遇到的一條河溝里飲水,，在供給他含物的樹下找到睡覺的地方，于是他的需要便完全滿足了,?！庇捎诖笞匀坏慕茏饕炎銐驖M足自然人的這種需求，因而他們沒有任何占有欲望,，“絲毫沒有“你的’和“我的’這種概念,。”

在盧梭的這本書中,，他設(shè)想到,，人類在這種狀態(tài)下不知度過了多少時(shí)光。而一切不平等的基礎(chǔ),，盧梭則非常駭人聽聞的講到,，不平等起源于人類的特殊能力，也就是自我“完善化的能力”,。

“正是這種能力,，借助于時(shí)間然作用使人類脫離了它曾在其中度過安寧而淳樸的歲月的原始狀態(tài)?！?/p>

這種“完善化的能力”使人類從原始社會(huì)步入文明社會(huì),，而人類文明，在盧梭看來,，從另一層面講,，恰恰是“引向人類沒落”的內(nèi)因。

而另一個(gè)導(dǎo)致人類走向“文明”同時(shí)也走向“沒落”,，走向不平等的原因,，就是自然環(huán)境條件的變化和人口的增加。一旦自然恩賜變少,，人口又增加,，就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的“，馬爾薩斯人口理論”的悖論,，人在這種環(huán)境下,，必然會(huì)導(dǎo)致稀缺、爭(zhēng)奪和貪得無厭,。

盧梭把這種自私的需求,，用自己創(chuàng)造的詞——“完善化的能力”來概括。在這種情況下，人類開始注重技藝,，開始了人與人之間的接觸和合作,，“自從人們覺察到一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起，自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,。

“平等就消失了,，私有制就出現(xiàn)了。

勞動(dòng)就成為必要的了,，廣大的森林就變成了需用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野,，

而不久便看到奴役和貧窮伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和增長(zhǎng)?！?/p>

私有制的出現(xiàn),，只是人類不平等發(fā)展的第一階段，私有制一旦產(chǎn)生,，則導(dǎo)致了更大的難題：　　

由于私有制的出現(xiàn),，繼之而來的就是可怕的混亂。因?yàn)楦蝗说纳詈廊A和奢侈,，窮人因此搶劫而暴力,。從此，人們就變得吝嗇,、貪婪,、邪惡。在這樣的環(huán)境下,，社會(huì)就進(jìn)入了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，“光腳的不怕穿鞋的”,，窮人反正一無所有,，用馬克思的話來說，“失去的只有腳鐐,，得到的卻是全世界”,，因此，最害怕的不是窮人而是富人,，于是富人就想辦法欺騙窮人訂立契約,，建立國(guó)家。

盧梭把現(xiàn)代國(guó)家的出現(xiàn),，看成是富人反對(duì)窮人的陰謀,，這就是人類不平等發(fā)展的第二個(gè)階段。

而國(guó)家的建立,，井沒有消滅社會(huì)的不平等現(xiàn)象,，也沒有給窮人帶來富裕和安寧,。

相反，統(tǒng)治者卻利用法律和手中的權(quán)力來錐護(hù)自己的利益,，剝奪多數(shù)人的合法權(quán)利,，使他們?cè)馐芨钪氐呐酆拓毨А?/p>

當(dāng)統(tǒng)治者從推選出來的統(tǒng)治者變成了絕對(duì)的君主之后，人類不平等就發(fā)展到頂點(diǎn),。人民本來希望君主能夠保障他們的自由、生命和財(cái)產(chǎn),，但是,，君主卻成了踐踏法律、奴役人民的專制者,，變成了獨(dú)裁者和暴君,。

盧梭把暴君或?qū)Ｖ普?quán)的出現(xiàn)看作是人類不平等發(fā)展的頂點(diǎn)，“這是一個(gè)封閉圓圈的終極點(diǎn),，它和我們由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇,。”

在這里一切個(gè)人之所以是平等的,，正是因?yàn)樗麄兌嫉扔诹?。人民除了君主的意志之外，沒有別的法律,；君主除了他自己的欲望之外,，沒有別的規(guī)剛。這樣,，善的觀念,，正義的原則，又重新消失了,。在這里一切又都回到最強(qiáng)者的唯一權(quán)力上來,，因而也就是回到一個(gè)新的自然狀態(tài)。

當(dāng)人類不平等發(fā)展到這一階段,，事物就開始向它的反面轉(zhuǎn)化,，人民開始起來以暴力來推翻專制君主的統(tǒng)治。

因?yàn)樵诒R梭看來,，“以殺或廢除君主為結(jié)局的起義,，與暴君任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他,，暴力也推翻他,。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?/p>

這就是盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中所闌明的理論,。盧梭以他自己的思維方式,，創(chuàng)立了他的國(guó)家起源論，論證了應(yīng)以暴力手段推翻專制國(guó)家,，在法回大革命前夕的啟蒙大合唱中,，盧梭成為了影響最大的哲學(xué)家。

時(shí)間已經(jīng)過去了三百年,，盧梭的很多理論到今天未必合適,，對(duì)私有制的批判也未必適合已經(jīng)吃過大鍋飯的中國(guó)，人類為什么會(huì)不平等,？如何解決這個(gè)難題,？

我們現(xiàn)在仍然沒有定論。只是根據(jù)我們的追溯,，盧梭的回答迷人又殘酷,，他把矛頭對(duì)準(zhǔn)整體的人類及其文明。

但我們知道的是,，今天中國(guó)的不平等現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重,，而舉目世界，最發(fā)達(dá)的美國(guó)不平等也相當(dāng)嚴(yán)重,，歐洲作為人類政治的試驗(yàn)場(chǎng),，許多地方已經(jīng)在很大程度上，實(shí)現(xiàn)了盧梭和馬克思他們當(dāng)年的愿望,，他們是以怎樣的方式實(shí)現(xiàn)的,？付出了哪些代價(jià)？有哪些問題,？

盧梭看到了人類文明產(chǎn)生背后的根源：私有制及其社會(huì)與政治制度,。其后300年，人類為這一問題著迷,、思考,、辯論、爭(zhēng)斗,、流血,，進(jìn)行了各式各樣的人類社會(huì)實(shí)驗(yàn)，付出了相當(dāng)慘痛的代價(jià),，才走到了今天,。

到今天，在中國(guó)社會(huì),，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,，不平等、相對(duì)剝奪感,、仇富心理,、不安全感也日益彌漫著全社會(huì),。歷史學(xué)家托尼·朱特在臨終前的警世之言也在提示我們， “人類生活在一種根本的謬誤之中” ,。

這種根本的謬誤是什么,？事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)更加平等自由的社會(huì)的期待,，托尼·朱特臨終前的痛心疾首,，也并未脫離300年前盧梭論述的范疇。

所以,，人是自私的嗎,？我們習(xí)以為常的假設(shè)，是否到了該質(zhì)疑其合理性的時(shí)刻了,？

伙計(jì)們,，您聽我說……人，是高級(jí)動(dòng)物,，其大腦在每時(shí)每刻的根據(jù)視覺信號(hào)不斷運(yùn)轉(zhuǎn)著,。當(dāng)周圍的人和人際關(guān)系都在為了“切身利益”而奔忙的時(shí)候，受其影響而讓自己的腦神經(jīng)也隨之活躍起來,。不難想象,，自私就是這樣形成的。

還記得過去嗎,？無論在……工廠還是在農(nóng)村,，一種不怕苦、不怕累,、公而忘私的工作精神,、一種挺身而出、英勇無畏,、奮不顧身的戰(zhàn)斗精神,、一種忠于人民、忠于黨,、愛憎分明不忘本的時(shí)代里,，人們的自私到哪里去了？

因此,，看問題要看全面,，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。人的本性都是善良的,、善意的,、善行的,，也是在隨著時(shí)代的變遷、隨著環(huán)境的感染,、隨著社會(huì)的動(dòng)蕩而發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化,。所以說，自私并非是人的本性,，而是人的思維緊隨大勢(shì)的轉(zhuǎn)變而順從,。