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編者語： 【為什么要誦讀經(jīng)典：】 經(jīng)典只須單純地誦讀,，大多數(shù)人會(huì)質(zhì)疑這點(diǎn),。因?yàn)槊總€(gè)人出生的時(shí)空?qǐng)鲋饕芴栂灯哧子绊懀哧椎牟煌帕性偌由暇胖莘忠?，形成了無數(shù)種性格或品質(zhì),。這么多的性格或品質(zhì)，如果用一種經(jīng)典的注釋去教授,，就變成了禁錮,。而且經(jīng)典的每一種解釋都受限于解經(jīng)人的悟道層次，或多或少曲解原經(jīng)之意,。但是通過誦讀原經(jīng),，隨著慧識(shí)增長，每個(gè)人都會(huì)有適合自己的感悟,，逐漸接近原經(jīng)表達(dá)的意思,，從而提升生命的品質(zhì)。 原經(jīng)是一首交響樂,，每個(gè)音都是有意義的,。'水知道答案'的科學(xué)實(shí)驗(yàn)揭示，萬物都是有頻率的,，愛的頻率讓水結(jié)晶美麗的圖案，惡的頻率讓水結(jié)晶丑陋的圖案,。那么成人體內(nèi)70%水,，通過經(jīng)典演奏的音符反復(fù)治理之后，同樣變得更美麗,。嬰幼兒體內(nèi)更是有90%的生命之水,。誦讀之音產(chǎn)生的S玄韻波，震蕩體內(nèi)的生命之水,，慢慢滌陰升陽,，轉(zhuǎn)化生命。 熊春錦老師說： 中華祖先傳遞給我們的“修之身乃德其真”的方法論,，關(guān)鍵的第一步是要達(dá)到內(nèi)在的文明,，就是身心內(nèi)在的文明。是因?yàn)槲拿髡Q生了文化,，所以實(shí)踐《易經(jīng)》也好,，皇帝四經(jīng)、內(nèi)經(jīng),，以及老子五千言的《道德經(jīng)》也好,，首先第一個(gè)要求是要全力以赴的掌握著如何使我們自己，使我們的孩子們?cè)诮?jīng)典誦讀過程當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)內(nèi)文明,，只有內(nèi)文明出現(xiàn)了,，這個(gè)“文”才能夠在我們體內(nèi)產(chǎn)生轉(zhuǎn)化為動(dòng)力,。這個(gè)轉(zhuǎn)化是及其重要的，他就能夠使我們明白如何去修身,，如何去誠心,，如何去正意，如何去格物致知,，而不被格,，知能智。完成大學(xué)之道在明明德,，在止於至善,。 所以有句話叫：不修身時(shí)莫解老，僅用頭腦望詞生意是很容易解錯(cuò)的,。道德經(jīng)隱喻藏訣,，修身之法暗含其中，只能通過不斷誦讀研習(xí),，逐漸開慧,，了解含義。
（以下文字來自網(wǎng)絡(luò),，讀者可自行借鑒）自從閱讀《姬氏道德經(jīng)》,，體悟到了這本經(jīng)典蘊(yùn)含的價(jià)值，以下是我力薦《姬氏道德經(jīng)》的理由： 1.現(xiàn)在社會(huì)最缺的就是道德,，下半年開始的通關(guān)考試,，道德是唯一考核標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人遇到的通關(guān)考試場(chǎng)景,，與個(gè)人道德水準(zhǔn)(意識(shí)層次)匹配,。道德水準(zhǔn)高的，場(chǎng)景相對(duì)容易,；道德水準(zhǔn)低的,，場(chǎng)景比較艱難。道德經(jīng)普適性很強(qiáng),，大多數(shù)人通過誦讀,、體悟，然后知行合一,，可以提高自己的意識(shí)層次,。 2.道德經(jīng)是稱之為'經(jīng)'的典籍中，由圣賢親自撰寫,，而非學(xué)生或弟子整理的一本經(jīng)典,。 3.以個(gè)人品讀體悟來看，《姬氏道德經(jīng)》是最接近老子原意的版本,，甚至可以說就是原經(jīng),，帛書版和通行版無法與之相比,。 4.《姬氏道德經(jīng)》獨(dú)有的六卷結(jié)構(gòu)，邵雍曾點(diǎn)破數(shù)字六的天機(jī)：圓者數(shù)之,，起一而積六,；即六表示太極(圓周)。 閱讀次序：道理卷,、德經(jīng)卷,、道經(jīng)卷，構(gòu)成太極陽魚,，自下生而上盛,；道經(jīng)卷剛好在頂點(diǎn)。道政卷,、道法卷,、道術(shù)卷，構(gòu)成太極陰魚,，自上生而下盛,，道術(shù)卷位于低點(diǎn)。 5.《姬氏道德經(jīng)》獨(dú)有的六卷十八節(jié),，與大衍數(shù)筮法六爻十八變的天地萬物生成之道吻合,，是打開易《易經(jīng)》的一把鑰匙，所以邵雍說：'老子知易之體也,。 6.《姬氏道德經(jīng)》,，不但富含哲理，更有修身要訣隱含其中,，涵蓋人體的七個(gè)能量中心，各種關(guān)竅以及各種體元,。舉幾個(gè)例子：大成若缺,，大成就是心臓中一個(gè)體元的名字；炅勝寒,，炅就是松果體內(nèi)體元的名字,。所以通過誦讀，可以激活體元,。 7.誦讀《姬氏道德經(jīng)》產(chǎn)生的是S形玄韻波,，震動(dòng)體內(nèi)的生命之水，多人誦讀更是可以產(chǎn)生音場(chǎng)共振,。通過經(jīng)典演奏出的音符反復(fù)震動(dòng),，體內(nèi)的生命之水結(jié)晶更美麗，從而提升生命品質(zhì),。 《姬氏道德經(jīng)》道理卷（初節(jié)） 三十輻共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用也；捻埴①為器,，當(dāng)其無,，有器之用也；鑿戶牖②,，當(dāng)其無,，有室之用也。故有之以為利,，無之以為用,。五色使人目盲，五音使人耳聾,，五味使人口爽③,，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨,。是以圣人之治也,，為腹④而不為目，故去彼取此,。知人者,，智也；自知者,，明也,；勝人者，有力也,；自勝者,，強(qiáng)也；知足者,，富也,；強(qiáng)行者，有志也,；不失其所者,，久也；死而不忘者,，壽也,！名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰?、荩可鯋郾卮筚M(fèi),，多藏必厚亡,，故知足不辱,，知止不殆，可以長久,。知不知,，尚也；不知知,，病矣,。是以圣人之不病，以其病病也,，是以不病,。垂者不立，跨者不行,。自視者,，不彰；自見者,，不明,；自伐者，無功,；自矜者,，不長。其在道曰：余食贅行,，物或惡之,，故有德者不居。 【注釋】 ①捻埴：搓和泥土,。 ②牖：在廳堂是正前窗,，在窯室是天窗。 ③爽：傷,。 ④腹：修養(yǎng),，內(nèi)心修為。 ⑤?。旱溁迹觞c(diǎn),。 《姬氏道德經(jīng)》道理卷（中節(jié)） 唯①與訶②,，其相去幾何？美與惡③,，其相去若何,？人之所畏，亦不可不畏,。天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善矣,。故有無之相生也,，難易之相成也，長短之相形也,，高下之相盈也,，音聲之相和也，先后之相隨也,，恒也,！是以圣人居無為④之事，行不言之教,；萬物作而不始也,，為而不恃也，成功而不居也,。夫唯不居,，是以不去。持而盈之,，不若其已,；揣而銳之，不可常保之,。金玉盈室,，莫之守也。貴富而驕,，自遺咎也,，功成身退，天之道也,。曲則全,，枉則生；洼則盈,，敝則新,；少則得，多則惑,。是以圣人執(zhí)一⑤,，以為天下式。不自視,，故明,；不自見，故彰；不自伐,，故有功,；弗矜，故能長,。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭。古之所謂曲全者,，豈虛言哉,？誠全歸之。勇于敢則殺,，勇于不敢則活,，此兩者或利或害，唯不敢也,！天之所惡,，孰知其故？是以圣人不敢為也,。天之道,，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，安而善謀也！天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。 【注釋】 ①唯：諾，順從的意思,。 ②訶：呵應(yīng),，呵斥。 ③惡：厭惡,。 ④無為：不妄為,。 ⑤一：道的模式。 《姬氏道德經(jīng)》道理卷（上節(jié)） 上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑,，不足以為道，故建言有之曰：明道若眛①,，進(jìn)道若退,，夷②道若纇（壘）,；上德若浴，大白若辱,，廣德若不足,，健德若輸，質(zhì)真若渝,。大方無隅,，大器免（晚）成，大音希聲,，大（天）象無形,，道隱無名。夫唯道,，善始且善成,。大成若缺，其用不弊,；大盈若空,，其用不窘；大直若曲,，大巧若拙,，大辯若訥。炅勝寒,，靜勝躁,，清靜可以為天下正。善行者無轍跡,，善言者無瑕謫,，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關(guān)籥③而不可啟也,，善結(jié)者無繩約而不可解也,。是以圣人常善救人而無人棄，善物故無棄才,，是謂神明④,！故善人，善人之師,；不善人,，善人之資。不貴其師,，不愛其資,，雖知乎大迷，是謂妙要。人之生也柔弱,，其死也梗韌堅(jiān)強(qiáng),；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也,，柔弱微細(xì)生之徒也！兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則梗,；強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上,。信言不美,，美言不信；知者不博,，博者不知,；善者不多，多者不善,。圣人無積,，既以為人，己愈有,，既以予人矣,，己愈多！故天之道,，利而不害,；人之道，為而不爭,。 【注釋】 ①眛：目不能視,。周古音為 m èi。 ②夷：沒有障礙,，平坦,。 ③關(guān)籥：門閂。 ④神明：在思想上開悟之人,，智慧上覺悟之人,。 [1]淵浴：無邊的海洋
《姬氏道德經(jīng)》德經(jīng)卷（初節(jié)） 上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。上德無為而無以為也,，下德無為而有以為也,。上仁①為之而無以為也，上義為之而有以為也,，上禮為之而莫之應(yīng)也,，則攘②臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄也而亂之首也,；前識(shí)者,，道之華也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,，居其實(shí)而不居其華,，故去彼取此。含德之厚者,，比于赤子,，蜂蠆③蝎蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏,。骨弱筋柔而握固,，未知牝牡④之會(huì)而朘怒⑤，精之至也,；終日嚎而不啞,，和之至也。和曰常,，知和曰明,，欲生曰殤⑥，心使氣曰強(qiáng),，物壯即老,，謂之不道，不道早已,。營魄⑦抱一,，能毋離乎？專氣致柔,，能嬰兒乎,？修除玄覽，能毋疵乎,？愛民治國,，能毋以智乎,？天門啟闔，能無雌乎,？明白四達(dá),，能無以知乎？生之畜之,，生而不有,，長而不宰也，是謂玄德,。道生之而德畜之,，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德,。道之尊,，德之貴也，夫莫之命而恒自然也,。故道生之,，德畜之，長之育之,，成之熟之,，養(yǎng)之覆之；生而不有也,，為而不恃也,，長而不宰也，此之謂玄德⑧,。 【注釋】 ① 仁：仁愛,，心容天地者為仁。 ② 攘：揚(yáng),，揚(yáng)臂,。 ③ 蠆：毒蟲的稱呼。周古音為 cái,。 ④ 牝牡：雌雄,，代指男女及萬物生殖器官。牡,，周古音為dù,。 ⑤ 朘：意為男嬰生殖器。周古音為 zhuì,。 ⑥ 殤：意為傷斷,，夭折。 ⑦ 營魄：營,，形體,；魄,，魂魄，靈魂,。 ⑧ 玄德：廣大深遠(yuǎn)得沒有邊界的德性,。 《姬氏道德經(jīng)》德經(jīng)卷（中節(jié)） 上善若水，水善利萬物而又不爭,，居眾之所惡,，故幾于道矣！居善地,，心善淵,，予善信，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭,，故無憂。善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不絕。修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德有余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長①；修之于邦,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃博,。故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下。吾何以知天下之然,？茲以此,。江海之所以能為百浴王②者，以其善下之,，是以能成為百浴王,。是以圣人之欲上民也,，必以其言下之；欲先民也,，必以其身后之,。故居前而民弗害也，居上而民弗重也,，天下樂推而弗厭也,，非以其無爭與，故天下莫能與之爭,。知其雄,，守其雌，為天下溪,；為天下溪,，恒德不離；恒德不離,，復(fù)歸嬰兒,。知其白，守其辱,，為天下?。粸樘煜略?，恒德乃足,，復(fù)歸于樸。知其白,，守其黑,，為天下式；為天下式,，恒德不忒③,；恒德不忒，復(fù)歸于無極④,，樸散則為器,。圣人用則為首長，故大制無割,。 【注釋】 ①長：長久,。 ② 百浴王：浴，淤泥也,，水之底也,。天下所有支流的歸處，淵海,。 ③忒：差,。 ④ 無極：自然最初虛無微小的極度形態(tài),，也是無窮大的狀態(tài)。 《姬氏道德經(jīng)》德經(jīng)卷（上節(jié)） 不出于戶,，以知天下,；不窺于牖，以知天道,。其出也彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見而明,，不為而成！圣人無常心,，以百姓心為心,。善者吾善之，不善者吾亦善之,，德善也,！信者吾信之，不信者吾亦信之,，德信也！圣人之在天下歙歙焉,，為天下渾心,，百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之,！恍呵,，其未央哉！眾人熙熙,，若食于太牢①,，如春登臺(tái)。我泊焉未兆兮,，若嬰兒未咳,，累呵，似無所歸,！俗人皆有余,，我獨(dú)遺，我愚人之心也,！湷湷②呵,，俗人昭昭，我獨(dú)昏呵,！俗人察察,，我獨(dú)悶悶呵,！眾人皆有以，我獨(dú)頑以俚③,，吾欲獨(dú)異于人而貴食母④,。吾言甚易知也，甚易行也,，而人莫之能知也,，而莫之能行也！言有君,，事有宗,，其唯無知也，是以不我知,。知我者希,，則我貴矣！是以圣人被褐⑤而懷玉,！ 【注釋】 ① 太牢：天子祭祀天地神靈的祭品,，牛、豕,、羊,。 ② 湷湷：渾濁的深水，意為要仔細(xì)地看清楚,，湷古音同“渾”,。 ③ 俚：真理，人生真理,。 ④ 食母：道的別名,。 ⑤ 被褐：身披粗麻做的衣裳。被,，周古音為 pī,。
《姬氏道德經(jīng)》道經(jīng)卷（初節(jié)） 道①，可道也,，非恒道也,；名，可名也,，非恒名也,。無名天地之始也，有名萬物之母②也,。故恒無欲也,，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼,。兩者同出,，異名同謂，玄③之又玄,，眾妙④之門,！道空，而用之又不盈也,。淵兮,，似萬物之宗！湛兮,，似或存,！吾不知誰之子也，象帝之先,。有物混成,，先天⑤地生。寂兮,！寥兮,！獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母⑥,。吾未知其名，強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,，大曰筮⑦，筮曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰返。返也者,，道之動(dòng)也,；弱也者，道之用也,。天下之物生于有⑧,，有生于無⑨。無,，無極極⑩,，極生炁?，炁生變,，變之道也,。道生一，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽，空氣?以為和,?？椎轮荩ǖ朗菑?。道之物,，唯恍唯惚。惚呵恍呵,，中有象呵,；恍呵惚呵，中有物呵,；幽呵冥呵,，中有精呵；其精甚真,，其中有信,。至今及古，其名不去,，以順眾父?,。吾何以知眾父之然，以此,。視之而弗見,，名曰夷；聽之而弗聞,，名曰希,；揮之而弗得，名曰微,。此三者不可至計(jì),，故涽而為一?。一者,，其上不幽,，其下不惚，尋尋呵不可名也,，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍,。隨而不見其后,，迎而不見其首，故執(zhí)今之道,，以御今之有,，以知古始，是謂道紀(jì),。 【注釋】 ① 道：道,，不可言也，實(shí)有之色象一者也,，虛無之神妙無極也,；幽呵冥呵，惚兮恍兮,，玄之又玄,，眾妙之門；恒也,，自然也,，是謂道也。 ② 萬物之母：指“道”,。 ③ 玄：未知的,，無法表述、無法形象,。 ④ 妙：無法著相,、無法言表謂之妙。 ⑤ 天：神也,，靈也,，氣也，蓋也,。三尺之上,，星辰之下是謂天也。天只是道的一分子或一個(gè)很小的面象,。 ⑥ 天地母：指“道”,。 ⑦ 筮：周流復(fù)返，也是逝去與復(fù)生不可見的過程,。 ⑧ 有：道之有，是“實(shí)有”,，是指真實(shí)可見可用的實(shí)有存在的“有”,。 ⑨ 無：道之無，是“虛無”,，是指無法表象判斷的虛無,，但只要表述了“無”，也就已經(jīng)表示是“有”的存在了，只是不知不見本相,、無從言述,，所以叫“無”。 ⑩ 無極極：第二個(gè)“極”通“激”,，激變,。無極生有極，無極有極相激,，化生極炁,。 炁：“人之真炁，天地紫炁,，無極神炁,；先天之炁，無形無象,，炁極化為氣,。” ?氣：“上升為云,，下落為雨,，落地為水，匯流為河,，聚而為淵,，化則為氣也?！币陨媳硎鰹檎Ｓ行斡邢笾畾?。氣與炁的概念是不一樣的。 ?眾父：指“道”,。 ?一：指“道”,。 《姬氏道德經(jīng)》道經(jīng)卷（中節(jié)） 浴①神②不死,，是謂玄牝③,，玄牝之門，是謂天地之根,。綿綿呵若存,，用之不盡。天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；復(fù)守其母,，沒身不殆,。塞其悶，閉其門,，終身不勤,；啟其悶，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，毋④遺身殃,，是謂襲常,！古之善為道者，微妙玄達(dá),，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容曰：狳呵,，其若冬涉水,；猶呵，其若畏四鄰,；儼呵,，其若客；渙呵,，其若凌澤,；沌呵，其若樸⑤,；混呵,，其若濁；淵呵,，其若?。换泻?，若無止,！濁而靜之徐清，若以重之徐生,，葆此道不欲盈,。夫唯不欲盈，是以能敝而不成,？至虛極也,，守靜表⑥也，萬物旁作,，吾以觀其復(fù)也,。萬物蕓蕓，各復(fù)歸于其根,。歸根曰靜,，靜是謂復(fù)命⑦。復(fù)命常也,，知常明也,，不知常，茫茫⑧作,，兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。 【注釋】 ①?。河倌嘁?，水之底也。浴神,，循環(huán)往復(fù)的水汽,。 ②神：靈妙，靈氣,。 ③ 玄牝：意為產(chǎn)生萬物而玄妙深遠(yuǎn)的無法言表的雌道,。牝，雌性的生殖器官,，周古音為 bī,。 ④毋：不，堅(jiān)決不,。 ⑤ 樸：道最微小的分子之一,，也是萬物復(fù)歸時(shí)的形態(tài)、復(fù)生時(shí)的初態(tài),。 ⑥表：表象,，明道的根本就在于去除表象。 ⑦復(fù)命：生命往復(fù)循環(huán),。 ⑧茫茫：意通妄,，浮躁妄為,。 《姬氏道德經(jīng)》道經(jīng)卷（上節(jié)） 道恒①無名。樸雖小,，而天下莫之能臣,。侯王②若守之，萬物將自賓,。天地相合,，以降甘露，民莫之令而自均焉,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止所以不殆,。俾③道之在天下也，猶小浴之與江海也,。執(zhí)大象,，天下往，往而不害,，安平大,。樂與餌，過客止,，故道之出言也,，淡呵其無味也，視之不足見也,，聽之不足聞也,，用之不可既也！大道泛呵,，其可左右也,，成功遂事而不名有也，萬物歸焉而不為主,。則恒無欲也,，可名于小,；則萬物歸焉而不為主也,，可名于大。是以圣人④之能成其大也,，以其不為大也,，故能成其大！天下皆謂我道大，似不肖,，夫唯大,，故不肖，若肖,，則細(xì)矣,！故道大，天大,，地大，人（王）亦大,，域⑤中有四大,，而人（王）居一焉。人法⑥地,，地法天,，天法道，道法自然,。 【注釋】 ①恒：永恒,、久遠(yuǎn)，也是眾多的意思,。 ②侯王：執(zhí)行者與統(tǒng)治者或統(tǒng)領(lǐng)者,。 ③俾：侍婢，最貼身的服務(wù)者,。 ④圣人：思想精神上通達(dá)的大成者或有德性的統(tǒng)領(lǐng)者,。 ⑤域：無極的宇宙。 ⑥法：取法,，效法,，敬畏地仿效學(xué)習(xí)。 關(guān)于這個(gè)問題,，有人提出1、 所謂的傳承幾千年的宗族,，現(xiàn)在無人矣也無物證矣,。 ---------------<END>------------- |
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