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老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典公益講座： 《國(guó)學(xué)四大經(jīng)典的智慧管窺》 我國(guó)傳統(tǒng)思想文化最重要的四大經(jīng)典著作是《周易》,、《老子（道德經(jīng)）》、《論語(yǔ)》,、《孫子兵法》,，這四部著作被稱譽(yù)為“四大國(guó)學(xué)經(jīng)典”。 國(guó)學(xué),，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù),。國(guó)學(xué)和文學(xué)、數(shù)學(xué)的意思不同,，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué),。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),。 《周易》,、《老子》、《論語(yǔ)》,、《孫子兵法》四部著名國(guó)學(xué)經(jīng)典,，不僅在國(guó)內(nèi)影響極其深遠(yuǎn)，而且在世界范圍的影響也非常之大,。作為一個(gè)中國(guó)人,，應(yīng)當(dāng)閱讀和研究它們，以便從中汲取營(yíng)養(yǎng)并用來(lái)指導(dǎo)自己的日常生活與社會(huì)實(shí)踐,。 一,、《周易》的智慧 《易經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一部巨著,，被尊稱中國(guó)文化的百科全書,。《易經(jīng)》亦被稱為群經(jīng)之首,，它是中華文化的總源頭,，它是諸子百家的開始。它對(duì)中國(guó)的道家,、儒家,、中醫(yī)、數(shù)術(shù),、哲學(xué),、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。 國(guó)學(xué)六經(jīng)易為首，時(shí)歷三古探道路,。人更三圣為先哲,，中華文明立基礎(chǔ)。 太乙肇判奇與偶,，仰觀俯察為斯睹,。不易變易歸簡(jiǎn)易，趨利避害走坦途,。 易有太極生兩儀,，兩儀即為陰陽(yáng)理。交感相錯(cuò)是根本,，既相對(duì)立又統(tǒng)一,。 陽(yáng)交陰合創(chuàng)神奇，互根互用不分離,。相互轉(zhuǎn)化分先后,，消長(zhǎng)平衡保生機(jī)。 《周易》的核心是揭示了宇宙間萬(wàn)物萬(wàn)象生成,、發(fā)展、變化的自然規(guī)律,。陰陽(yáng)的概念最早見于《易經(jīng)》,，‘一陰一陽(yáng)謂之道’，《易經(jīng)》主要闡敘‘陰陽(yáng)’變化的數(shù)理和哲理,。 周易預(yù)測(cè)用五行,，五種狀態(tài)作標(biāo)定。生克制化各有道,，推演事物現(xiàn)原型,。 乾兌兩卦皆屬金，震巽為木欣逢春,?？菜x火艮坤土，五行八卦玩通靈,。 易經(jīng)的陰陽(yáng)五行理論,、八卦學(xué)說(shuō)起源于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是樸素的象數(shù)思維,，其根本的特征是‘取象比類’,。取象的‘象’就是形象、具象,、物象,、現(xiàn)象，掛上一種直觀可感的象，通過人們的聯(lián)想和想象這個(gè)中介,，用來(lái)闡發(fā)事物更深層的意趣,、意旨和事理，從而來(lái)指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng),。 五行就是五種態(tài)：金木水火土,。陰陽(yáng)五行理論就是一種樸素的唯物的哲學(xué)思維，是一種認(rèn)識(shí)論,、方法論,。 乾坤兩卦易之綱，天地定位健順康,。震動(dòng)為雷亦善鳴,，巽入木風(fēng)東南方。 坎險(xiǎn)涉水陷汪洋,，離麗如火映陽(yáng)光,。艮止若山小石徑，兌悅為澤少女靚,。 乾坤震巽坎離艮兌,，八卦有兩種符號(hào)形式：一是三畫卦的八經(jīng)卦；一是六畫卦的八卦,。八卦是易學(xué)體系的基礎(chǔ),，其代表了早期中國(guó)的哲學(xué)思想。 《易經(jīng)》其大無(wú)外地破譯了宇宙生成演化的規(guī)律,；其小無(wú)內(nèi)陸揭示了微觀世界的內(nèi)涵秘密,。八卦就是八種場(chǎng)（乾為天，坤為地,，離為火,、太陽(yáng)，坎為水,、月亮,，震為雷，巽為風(fēng),，艮為山,、陸地，兌為澤,、河流,、海洋）。 八卦是易學(xué)體系的基礎(chǔ),，先秦易學(xué)主要是“三易”即夏代的連山（連山易）,、商代的歸藏（歸藏易）,、周代的周易，后世人們熟悉的是周易,，它分為易經(jīng)和易傳,。 八卦代表了早期中國(guó)的哲學(xué)思想，除了占卜,、風(fēng)水之外,，影響涉及中醫(yī)、武術(shù),、音樂,、數(shù)學(xué)等。 《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,，是古代漢民族思想,、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為"大道之源",，是古代帝王之學(xué),，政治家、軍事家,、商家的必修之術(shù),。《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有,，綱紀(jì)群倫,，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微,，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水,。 《周易》囊括了天文,、地理,、軍事、科學(xué),、文學(xué),、農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，為易,、詩(shī),、書、禮,、樂,、春秋群經(jīng)之首，設(shè)教之書,，在我國(guó)文化史上享有崇高的地位,。 綜上所述：易經(jīng)是一部君子德行的修養(yǎng)之書；是一部解釋陰陽(yáng)變化的哲理之書,；是一部關(guān)于中華文化思想的元典之書,；是一部提示事物變化根源的傳承之書；是一部探究吉兇禍福的智慧之書,。 易經(jīng)是一部非常古老,、非常神奇的經(jīng)典，在大家的眼中,，可能都覺得《易經(jīng)》太難了,、太神秘了。非常多的人想學(xué)習(xí),，但是無(wú)從下手,，只覺得這是一部天書。其實(shí),，這是一個(gè)誤區(qū),。“易學(xué)”應(yīng)該有“容易學(xué)”之意,；學(xué)習(xí)易經(jīng),，應(yīng)該樹立易德，尚易崇德,；在學(xué)習(xí)過程中,，提倡互教互學(xué)，共同進(jìn)步,。 二,、《老子（道德經(jīng)）》的智慧 《道德經(jīng)》,，又名《老子》，或稱《五千言》,，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作,，它文約意豐，涵蓋哲學(xué),、倫理學(xué),、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,，其內(nèi)容博大精深,、玄奧無(wú)極、涵括百家,、包容萬(wàn)物,，被后人尊奉為治國(guó)、齊家,、為學(xué),、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書,，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué),、科學(xué)、政治,、宗教等,，產(chǎn)生了深刻的影響，無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成,，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定,。都起著不可估量的作用。 《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智慧結(jié)晶,，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù),。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué),、思維科學(xué),、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海,，內(nèi)容包羅萬(wàn)象,。它以罕見的深度、廣度和精度而著稱于世,。不僅驅(qū)使著古代萬(wàn)千的學(xué)問家為之作注,，探其玄秘,，釋其奧義，而且吸引了越來(lái)越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂,，探索其中的重大科學(xué)奧秘,，尋求人類文明的源頭，深究古代智能的底蘊(yùn),。 《道德經(jīng)》是修身處世的古老“東方圣經(jīng)”,。其所倡導(dǎo)的道法自然、有無(wú)相生,、生而不有,、為而不恃、無(wú)為而治,、見素抱樸,、清虛慈儉、和光同塵,、尊道貴德,、功成身退、福禍相倚,、以德報(bào)怨,、止戰(zhàn)息爭(zhēng)等理念，可以陶冶情操,、提升境界,、凈化心靈，可以對(duì)治時(shí)弊而促進(jìn)人現(xiàn)自身,、與社會(huì),、與自然的和諧。 根據(jù)《史記》的記載：老子,，姓李,，名耳，謚曰聃,，字伯陽(yáng),，楚國(guó)苦縣（今渦陽(yáng)縣）人。約生活于前571年至471年之間,，曾做過周朝的守藏史,。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河,。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn),，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。 在現(xiàn)代，一些人根據(jù)西方哲學(xué)概念,，把“道”解釋成了“物質(zhì)”,、“精神”或“規(guī)律”。這些解釋都不符合《道德經(jīng)》本義,?！暗馈奔炔皇怯行蔚摹拔镔|(zhì)”，也不是思慮的“精神”,，更不是理性的“規(guī)律”,，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根,?！拔镔|(zhì)”、“精神”,、“規(guī)律”皆是“道”的派生物,。 道教把老子奉為始祖?！兜赖陆?jīng)》是道教的基本經(jīng)典,。 “道”是道教的基本信仰?！暗馈笔恰兜赖陆?jīng)》一書的核心概念,，是《道德經(jīng)》學(xué)說(shuō)的精華所在。 《道德經(jīng)》第17章：“太上,，下知有之,；其次，親之譽(yù)之,；其次,，畏之；其次,，侮之?！庇腥税阉庾x為管理學(xué)的要義,。對(duì)我們的企業(yè)管理和家庭教育都有指導(dǎo)意義,。 三、《論語(yǔ)》的功用 《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集,，主要記錄孔子及其弟子的言行,，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,。全書共20篇,，492章。 《論語(yǔ)》這本書的作用與功效： 作為語(yǔ)錄體裁的文獻(xiàn),，其文章言簡(jiǎn)意賅,，含蓄雋永； 作為識(shí)字明理的課本,，其使人知書達(dá)理,，文質(zhì)彬彬； 作為教書育人的教材,，其教人明道明德,，學(xué)養(yǎng)資深； 作為修身之道的書籍,，其培養(yǎng)至善品格,，家庭和睦； 作為中華文化的經(jīng)典,，其蘊(yùn)含深刻哲理,，智慧無(wú)窮,； 作為治國(guó)之本的著作,，其促進(jìn)德化仁政，富國(guó)強(qiáng)兵,。 1,、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，受儒家智慧加持,，人們內(nèi)心將會(huì)趨于平靜,，自信，人緣會(huì)更好,。家庭,、工作、包括愛情等人際關(guān)系更和諧,、更積極,、更融洽。 2、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，受儒家智慧加持,，人們的智慧、悟性將得到提高,，讀書人常用之可起到益智助學(xué),，靈性層面的能量增加，悟性突增,，常體現(xiàn)為突然開竅,，能學(xué)以致用，靈活變通,。 3,、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，受儒家智慧加持,，人們會(huì)塑造出完美的品格,，仁義道德、禮儀禮節(jié),、仁者愛人,、寬容待人等方面的處世修養(yǎng)將大大提升。 4,、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，受儒家智慧加持，人們會(huì)不自覺地養(yǎng)成艱苦奮斗,，自強(qiáng)不息,，勤勞致富的精神，邁向成功的康莊大道,，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值,。 5、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，受儒家智慧加持,，人們會(huì)潛移默化地感覺自己得到人生全方位的成長(zhǎng)，慈孝,、正直,、正義、禮貌,、禮儀,、誠(chéng)信、信譽(yù),、謙虛,、敬人、勤儉節(jié)約、寬容忍讓,、清正廉潔,、骨氣、氣節(jié),、自尊自愛等這些特質(zhì)會(huì)常伴左右，對(duì)自我的人生使命會(huì)有全新的認(rèn)知,，從而人生將進(jìn)入全新的境界,。 6、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，受儒家智慧加持,，你的身體將變得更健康，感恩智慧之光會(huì)照入你的心靈,，將由內(nèi)而外顯現(xiàn)在外表中,，臉上更有光澤，雙目更有神,，能感覺到能量包圍的力量,，精力充沛容光煥發(fā)將成為常態(tài)。 7,、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，受儒家智慧加持，財(cái)運(yùn)會(huì)明顯增加,，尤其能幫助創(chuàng)業(yè)者事業(yè)有成,、官人福祿雙增、商人增財(cái)增福,。增加創(chuàng)造力,、開發(fā)力，在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手,，使事業(yè)飛黃騰達(dá),。 《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活,。有人認(rèn)為《論語(yǔ)》是文言文,，不好理解，讓人望而生畏,，敬而遠(yuǎn)之,；也有人不屑一顧，認(rèn)為《論語(yǔ)》與自己的生活相去甚遠(yuǎn),。于是產(chǎn)生了“論語(yǔ)無(wú)用,、學(xué)論語(yǔ)有么用”這樣的困惑和疑問。 莊子有云：“有用者，其用有盡,，無(wú)用之用,，其用無(wú)窮，故能成為大用”,，這是對(duì)論語(yǔ)“無(wú)用之用”的最好詮釋,。“無(wú)中生萬(wàn)有,，無(wú)用乃大用”,。言其“無(wú)用”，是因?yàn)檎撜Z(yǔ)不同于具體的知識(shí)和技術(shù),，它并不能直接用來(lái)解決具體的問題,；言其“大用”，是因?yàn)檎撜Z(yǔ)是治國(guó)之本,、修身之道,，通過人們的內(nèi)觀和反思，從而引向真善美的統(tǒng)一,。 《論語(yǔ)》提供溫馨勸導(dǎo),，打開智慧之門。學(xué)以致用,，在于胸懷希冀,，讓人保持積極心態(tài)，讓人生的旅途保持伸展之勢(shì),，胸中揣著夢(mèng)想,，懷中裝著理想；在于開闊視野,，走出狹小空間,，學(xué)會(huì)由感性認(rèn)知到理性思考、由微觀其變到宏觀其勢(shì),、由一葉障目到大事入目,；在于不斷堅(jiān)毅品格，助力人們由自然境界,、功利境界向道德境界,、天地境界這一“境”由心生的轉(zhuǎn)變。既做到仰望星空做有夢(mèng)者,，堅(jiān)持美好的遠(yuǎn)大理想,，堅(jiān)持對(duì)仁愛、正義的追求之志,，更做到腳踏實(shí)地,，實(shí)踐“仁義禮智信”和躬行“溫良恭儉讓”,，快樂地生活和學(xué)習(xí)。 學(xué)論語(yǔ),、用論語(yǔ),，是踐行文化自信具體行動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》能夠幫助我們樹立正確的人生觀,、價(jià)值觀，為我們提供做人,、做事,、做學(xué)問的大智慧。論語(yǔ)的“無(wú)用之大用”,，還體現(xiàn)在不斷提高人的素質(zhì)，為人們提供開天辟地,、頂天立地,、改天換地的強(qiáng)大心志和定力，從而不斷努力,、推動(dòng)事業(yè)一步步前進(jìn),。 在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)自覺讀圣賢書,，學(xué)論語(yǔ),、用論語(yǔ)?；卮鸷谩盀樯秾W(xué)”的問題,，強(qiáng)化理論自覺；解決好“學(xué)什么”的問題,，掌握思想方法,；探索好“怎么用”的問題，提高實(shí)踐能力,，自覺運(yùn)用歷史先賢的智慧,，來(lái)看世界、找觀點(diǎn),、求方法,，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮作用。 我們眼前的現(xiàn)實(shí)問題是我們步入了老年階段,，我們需要快樂地生活,。“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)（悅）乎,！有朋至遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂乎！”學(xué)點(diǎn)經(jīng)典可以找點(diǎn)樂子,，樂在其中,；學(xué)點(diǎn)經(jīng)典可以改善心態(tài)，減少煩惱,；學(xué)點(diǎn)經(jīng)典可以拓展知識(shí),，教導(dǎo)后生；學(xué)點(diǎn)經(jīng)典可以切磋心得,，交朋結(jié)友,。我們一起來(lái)共同學(xué)習(xí)，共同提高,。 四,、《孫子兵法》的經(jīng)世致用 《孫子兵法》是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，也是舉世公認(rèn)的兵學(xué)圣典,。其成書于2500年前,，雖只有區(qū)區(qū)6000余字，卻被評(píng)選為世界十大軍事名著之首,。 《孫子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶,，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深,，思想精邃富贍,，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn),。 《孫子兵法》十三篇,，其內(nèi)容可歸納為五個(gè)方面： 1、戰(zhàn)略運(yùn)籌（第一篇至第三篇）： 第一篇《始計(jì)篇》講的是廟算,，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件,，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃,。 《始計(jì)篇》也簡(jiǎn)稱《計(jì)篇》,，是《孫子兵法》的第一篇，“計(jì)”本義是計(jì)算,、估計(jì),，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇,，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括,，它從宏觀上對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的政治、軍事等各項(xiàng)基本條件進(jìn)行比較,、分析和研究,，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展進(jìn)程和最終結(jié)局進(jìn)行預(yù)測(cè),，尤其強(qiáng)調(diào)用兵前的周密謀劃對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用。 其中,，“慎戰(zhàn)”是孫子指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的基本主張,，“五事七計(jì)”是他用以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本要素，“兵者,，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng),，運(yùn)用智謀?！吧鲬?zhàn)”,、“五事七計(jì)”、“詭道十二術(shù)”等都是我國(guó)古代最早的戰(zhàn)略概念,，屬“廟算”的具體內(nèi)容,。 第二篇《作戰(zhàn)篇》講的是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員及取用于敵，勝敵益強(qiáng),?！白鳌笔恰爸圃臁薄芭d起”之意?！白鲬?zhàn)”這里不是指戰(zhàn)爭(zhēng)，而是指戰(zhàn)爭(zhēng)前的準(zhǔn)備和籌劃,，屬于“未戰(zhàn)而廟算”的范疇,。 第三篇《謀攻篇》講的是以智謀攻城，即不專用武力,，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠?/span> 2,、作戰(zhàn)指揮（第四篇至第六篇）： 第四篇《軍形篇》講的是具有客觀、穩(wěn)定,、易見等性質(zhì)的因素,，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備,。 第五篇《兵勢(shì)篇》講的是指主觀,、易變、帶有偶然性的因素,，如兵力的配置,、士氣的勇怯。 第六篇《虛實(shí)篇》講的是如何通過分散集結(jié),、包圍迂回,，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少,。 3,、戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變（第七篇至第九篇）： 第七篇《軍爭(zhēng)篇》講的是如何“以迂為直”,、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利,。 第八篇《九變篇》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),。 第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情。 4,、軍事地理（第十篇至第十一篇）： 第十篇《地形篇》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求,。 第十一篇《九地篇》講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。 5,、特殊戰(zhàn)法（第十二篇至第十三篇）： 第十二篇《火攻篇》講的是以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想,。 第十三篇《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。 《孫子兵法》書中的語(yǔ)言敘述簡(jiǎn)潔,，內(nèi)容也很有哲理性,。其被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。它在我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中,，都起過極其重要的指導(dǎo)作用,。 《孫子兵法》十三篇把戰(zhàn)爭(zhēng)全過程分為五個(gè)階段，且每階段都有其相應(yīng)的軍事理念,。 一是戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)想階段,，要立足于全勝理念，以全爭(zhēng)勝,； 二是戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)劃階段,，要立足于先勝理念，先勝后戰(zhàn),； 三是戰(zhàn)爭(zhēng)部署階段,，要立足于易勝理念，化難為易,； 四是戰(zhàn)爭(zhēng)決戰(zhàn)階段,，要立足于速勝理念，兵貴神速,； 五是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果階段,，要立足于知?jiǎng)倮砟睿獎(jiǎng)贋閷殹?/span> 如何做到全勝,、先勝,、易勝、速勝和知?jiǎng)?？《孫子兵法》認(rèn)為,，關(guān)鍵在于超越戰(zhàn)爭(zhēng)本身，抓住戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì),，從而做到“不戰(zhàn)而勝”,。 整部《孫子兵法》就是這樣一部超越戰(zhàn)爭(zhēng)本身,、抓住戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的哲學(xué)著作，其哲學(xué)思想可以有效應(yīng)用于軍事實(shí)踐,，也可以應(yīng)用于社會(huì)生活,、企業(yè)管理、人際交往等各領(lǐng)域,。 孫子兵法在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中如何經(jīng)世致用,？應(yīng)超越其本身，抓住本質(zhì)的哲學(xué)思想,。孫子兵法在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中具有極強(qiáng)的實(shí)用性,，如在子女教育、個(gè)人發(fā)展,、人際交往,、市場(chǎng)營(yíng)銷、企業(yè)管理,、政治外交,、學(xué)術(shù)研究等方面都有極為廣泛的應(yīng)用。孫子兵學(xué)與傳統(tǒng)文化,、當(dāng)代文化應(yīng)該更好地相融相通,，應(yīng)該加快孫子兵學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，讓古老的東方智慧在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨奪目的光彩,。 兵學(xué)圣典鑄武魂，博大精深藏乾坤,。戰(zhàn)略運(yùn)籌謀全勝,，五事七計(jì)策強(qiáng)軍,。 奇正虛實(shí)辯證論,，詭道戰(zhàn)術(shù)狠穩(wěn)準(zhǔn)。以迂為直先知覺,，經(jīng)世致用安國(guó)運(yùn),。 |
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