萃卦氣在八月,，是以禴祭在夏也。而《禮記·王制》云：“天子諸侯宗廟之祭,，春曰禴,，夏曰禘，秋曰嘗,，冬曰蒸,。”故依帛書,，則萃在春分二候也,。春秋云，國(guó)之大事在祀與戎,，故王假有廟,，致孝享也。利見大人者,，以見君子有德者為利也,。如武王入商，除道修社,。上天降休,，商人皆喜也。王有德而孚,，故利有攸往也,。

初六：有孚不終，乃亂乃萃,。若號(hào),，一握為笑，勿恤,，往無咎,。夬為春分，陰陽(yáng)剖分,，王事決也,。決而后聚，所以有萃,。萃言治也,。治之以孚,，孚眾以德也。故,，有孚不終,，其“不”訓(xùn)丕。有孚方有善終也,。乃亂乃萃,，其“亂”訓(xùn)治。書云：“亂而敬,?！贝酥^也。乃亂乃萃,，可以聚眾可以治理也,。王弼、孔穎達(dá),、朱熹等舊解皆以不為不,，以亂為亂，當(dāng)非古意,?！断蟆吩疲骸澳藖y乃萃，其志亂也,?！狈茄詠y其志也，乃云志在亂,，亂即治也,。號(hào)為號(hào)令。若號(hào)者,，聚眾以號(hào)也,。政出一門，號(hào)令統(tǒng)一,，所以言治也,。而“握”，鄭云：“握當(dāng)讀為夫三為屋之屋,?！辈瘯词恰拔荨薄３?jiǎn)本作“斛”,，亦是屋之借字,。《食貨志》云：“夫三為屋，屋三為井,，井方一里，是為九夫,?！薄吨芏Y·地官·小司徒》云：“平教治，正政事,，考夫屋,。”可見其言屋猶今之言戶,。一屋為笑,，從一戶人家的歡笑便可以看出整個(gè)國(guó)家治理情況的良好，故勿恤不憂,。聚居在這樣的君王的土地上,，政清人和，又有什么壞處呢,？故往無咎,。

六二：引吉，無咎,。孚乃利用禴,。舊注皆以“引”為牽引。志須牽引之語(yǔ),，終覺生澀莫明,。其實(shí)六二之“引吉”乃高禖之禮也?！秴问洗呵铩ぶ俅骸吩疲骸爸林?，以太牢祠于高禖，天子親往,，后妃帥九嬪御,，乃禮天子所御，帶以弓韣,，授以弓矢于高禖之前,。”其言引者,，引弓入韣,，中的所以有子，所以言吉,，所以無咎也,。 在周代，以仲春之月，其神句芒,，高禖上巳之祭和宗廟之祭往往同時(shí)進(jìn)行,。在祭禮中，嬪妃以弓箭插入弓套之中并授于句芒之前,。孚乃利用禴,，疑孚乃利為斷。孚乃利者,，猶今云誠(chéng)則靈,。用禴者，祭祀不用犧牲,，用圭璧,，更皮幣，祭祀之薄者也,。祭祀雖薄,，心誠(chéng)自然有利也。

六三：萃如嗟如,，無攸利,。往無咎，小吝,。萃如嗟如者,，坐而論道也。荀子云：“故善言古者必有節(jié)于今,；善言天者必有征于人,。凡論者，貴其有辨合,、有符驗(yàn),。故坐而言之，起而可設(shè),，張而可施行,。”故聚而嘆息,，起而不可設(shè),，張而不可施行，王公清談?wù)`國(guó)罷,。所謂坐而言不如起而行,。妄議清談，大不可救國(guó)須臾,，小不可自強(qiáng)頃刻,，故言無攸利,。然以其心在國(guó)事，志在奮進(jìn),，故往無咎,。然以其言雄而行微，故小吝也,。今有公知精英者,，妄議批評(píng)，頓首嘆息,，而無所見其行者，便是此爻之情也,。

九四：大吉,，無咎。觀其爻,，以陽(yáng)居陰,，得位不正也。下乘三陰,，得民人之萃也,。遠(yuǎn)存聚眾之嫌，近有震主之患,。何以大吉而無咎者,？以爻動(dòng)為比，上萃而比附,，下萃而括囊,。含章所以可貞，無成所以有終也,?？韶懘蠹薪K無咎也,。

九五：萃有位,，無咎，匪孚,，元永貞,，悔亡。萃有位者,，承襲之君也,。匪孚者，不能孚眾也,。元永貞者,，齊身修德也。《書》云：“一人有慶,，兆民賴之,。”得位正而無咎也,。然以其信不孚物,，故必修夫大德，方能其志大光,，悔亦所以亡也,。《詩(shī)》有云,，“抑抑威儀,，維德之隅?！薄坝杏X德行,，四國(guó)順之?！贝酥^也,。

上六：赍咨涕洟，無咎,。赍咨,，嗟嘆之音也。涕洟,，悲泣之態(tài)也,。兌在上而雷出于澤。在天有震怒之聲,，在人有悲怨之情,，所以赍咨。在天有滂沱之澤,，在人有悲泣之狀,，故言涕洟?！断蟆吩唬骸瓣遄商闆?，未安上也?！睉崖谋?，存臨澤之懼，居上不安而有慎獨(dú)之守,，所以無咎者,。