【原文】

古之人,，其知有所至矣,。惡乎至?有以為未始有物者,，至矣,，盡矣，不可以加矣!其次以為有物矣,，而未始有封也,。其次以為有封焉，而未始有是非也,。是非之彰也,，道之所以虧也。道之所以虧,，愛之所以成,。果且有成與虧乎哉?果且無(wú)成與虧乎哉?有成與虧，故昭氏之鼓琴也;無(wú)成與虧,，故昭氏之不鼓琴也,。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也,，惠子之據(jù)梧也,，三子之知幾乎！皆其盛者也,，故載之末年,。唯其好之也，以異于彼,，其好之也,，欲以明之。彼非所明而明之,，故以堅(jiān)白之昧終,。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成,。若是而可謂成乎,，雖我亦成也;若是而不可謂成乎,，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀,，圣人之所圖也,。為是不用而寓諸庸，此之謂"以明",。

【導(dǎo)讀】

清之為明,，杯水見眸子；濁之為暗,，河水不見太山,。視目者眩，聽雷者聾,，人無(wú)為則治,，有為則傷。無(wú)為而治者,，載無(wú)也,，為者，不能有也,；不能無(wú)為者,，不能有為也。......念慮者不得臥,，止念慮,，則有為其所止矣。兩者俱忘,，則至德純矣,。…… 天下莫相憎于膠漆,，而莫相愛于冰炭,。膠漆相賊，冰炭相息也,。墻之壞,，愈其立也；冰之泮,，愈其凝也,，以其反宗?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》

【雅蘭讀經(jīng)】

古之人,，其知有所至矣,。惡乎至?有以為未始有物者，至矣,，盡矣,，不可以加矣!其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉,，而未始有是非也,。是非之彰也,，道之所以虧也。道之所以虧,，愛之所以成,。果且有成與虧乎哉?果且無(wú)成與虧乎哉?

"古之人,，其知有所至矣,。"

南華老仙開始自問自答了,。

至,，極致,。

文句大意

上古時(shí)代，人心淳樸,，認(rèn)識(shí)到道本來(lái)無(wú)物，他們的智慧高到了極點(diǎn),。

“惡乎至,？”

惡乎，音wū hū,，疑問代詞,。”何所“

文句大意

在什么地方高到極致,？

“有以為未始有物者,，至矣,，盡矣,，不可以加矣,?！?/p>

南華老仙的回答——

未始,，未曾,。

”未始有物“就是本來(lái)無(wú)物已前,，乃道之極處,，宇宙萬(wàn)有的開始,。也即老聃所言”無(wú)，名天地之始?！?此乃無(wú)名無(wú)相之道,，天地萬(wàn)有皆從此中變化而出。人毛都不存在,，誰(shuí)去加,？當(dāng)然”不可以加矣?！?/p>

文句大意

那時(shí)有些人認(rèn)識(shí)到,，什么都沒有的那個(gè)時(shí)候，是道之體,，是宇宙萬(wàn)有的開始,，是世界的極處，此外再無(wú)他物可以處此之前,。

“其次以為有物矣,，未始有封也?！?/p>

封,，界限,，疆域。

雅蘭曰：此老聃“有,，名萬(wàn)物之母”之時(shí),。也即虛無(wú)道體生出有形天地萬(wàn)物之時(shí)。

其次呢,，萬(wàn)物開始有形,，渾沌初分，人心淳樸,，然尚未有人我他之界限,。

文句大意

其次呢，有一些人,，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物開始有形,，但是還未有人我他之界限。

“其次以為有封焉,，而未始有是非也,。”

雅蘭曰：此為人類理想國(guó),。

再其次呢,，有些人雖然產(chǎn)生了你我他彼此界限，但因?yàn)槿丝诓欢?，人類生存環(huán)境惡劣,，單個(gè)人類個(gè)體無(wú)法生存，只有群體抱團(tuán)取暖才能種族延續(xù)下去,，利益分配也能公平合理,，所以民風(fēng)相對(duì)樸素和諧，這時(shí)候,，即使偶有彼此對(duì)立,，但因人們多能無(wú)己從物，不競(jìng)不爭(zhēng),，大家都不會(huì)計(jì)較彼此之是非,。

說(shuō)起“有封焉，而未始有是非”忽然想起《列子·湯問》中一個(gè)叫“終北”的國(guó)家——

禹之治水土也,，迷而失涂，謬之一國(guó).濱北海之北,，不知距齊州幾千萬(wàn)里.其國(guó)名曰終北,，不知際畔之所齊限，無(wú)風(fēng)雨霜露,，不生鳥獸,、蟲魚,、草木之類.四方悉平，周以喬陟.當(dāng)國(guó)之中有山,，山名壺領(lǐng),，狀若甔甀 dān zhu頂有口，狀若員環(huán),，名曰滋穴.有水涌出,，名曰神瀵fèn，臭過蘭椒,，味過醪醴 láolǐ一源分為四埒 liè,，注于山下.經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍.土氣和,，亡札厲.人性婉而從物,，不競(jìng)不爭(zhēng).柔心而弱骨，不驕不忌;長(zhǎng)幼儕居.不君不臣;男女雜游,，不媒不聘;緣水而居,，不耕不稼.土氣溫適，不織不衣;百年而死,，不夭不病.其民孳阜亡數(shù),，有喜樂，亡衰老哀苦.其俗好聲,，相攜而迭謠,，終日不輟音.饑惓則飲神瀵，力志和平.過則醉,，經(jīng)旬乃醒.沐浴神瀵,，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇.周穆王北游過其國(guó),，三年忘歸.既反周室,，慕其國(guó)，恍然自失.不進(jìn)酒肉,，不召嬪御者,，數(shù)月乃復(fù)。

故事說(shuō),，終北國(guó)的人們男女雜居,，相互平等，不織不衣,，這里的人摒棄了私欲,，無(wú)是非，無(wú)爭(zhēng)斗,。終北國(guó)環(huán)境具有兩大特點(diǎn),，一是自然環(huán)境的優(yōu)越性,，二是社會(huì)環(huán)境的理想性。這是道家理想的生活狀態(tài),，也是歷代哲人所追求的“大同世界,。”

后來(lái)的周穆王也在終北國(guó)玩了三年,，返回后,，十分思慕，不喝酒了也不吃肉了,，更不近女色了,，經(jīng)過好幾個(gè)月的時(shí)間才復(fù)原?？磥?lái)“未始有是非”的世界真是迷人?。?/p>

文句大意

再其次呢,，雖然產(chǎn)生了你我他彼此界限,，但不曾計(jì)較彼此之是非。

“是非之彰也,，道之所以虧也,，道之所以虧，愛之所以成,?！?/p>

讀這幾句請(qǐng)參考本號(hào)對(duì)“道隱于小成，言隱于榮華,。故有儒墨之是非”和“物無(wú)非彼,，物無(wú)非是。自彼則不見,，自知?jiǎng)t知之,。故曰:彼出于是，是亦因彼,。彼是方生之說(shuō)也,。雖然，方生方死,，方死方生;……是亦一無(wú)窮,，非亦一無(wú)窮也。故曰:莫若以明,?！钡慕庾x即可不解自明。

老聃言：天下皆知美之為美，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已,。有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。恒也,。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始也,，生而弗有，為而弗恃也,，功成而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,。

又云：天下多忌諱,，而民彌貧；人多利器,，國(guó)家滋昏,；人多伎巧，奇物滋起,；法令滋彰,，盜賊多有。

彰,，分明,。

“一受其成形，不亡以待盡,?！?/p>

長(zhǎng)風(fēng)之鼓萬(wàn)物本無(wú)是非，因一人有“我”而“是”,，故天下非“我”者皆“彼”,。此是非彰顯之源。

這一“愛”字還是《大學(xué)》：”身有所忿懥,，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正；有所好樂,，則不得其正,；.......此謂修身在正其心”闡釋的“不正”之源。它代表了人們私心的偏好,。愈是遠(yuǎn)離道的人,，其心越是不正，于是私心愈嚴(yán)重,。只有”適得而幾,，已而不知其然”才是道。這里既已“是非之彰”當(dāng)然是“道之所以虧”了,。于道有所偏窒,，愛惡忿懥自然如影隨形。如此演變發(fā)展下去而不知止,，人于道就愈來(lái)愈遠(yuǎn)了,。

正因此，莊周才為人類感嘆：一受其成形,，不亡以待盡,。終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸,，可不哀邪!人謂之不死,，奚益!其形化，其心與之然,，可不謂大哀乎?

文句大意

是與非的彰顯,，是因?yàn)槿藗冇诘烙兴希诘烙兴?，人類的愛惡忿懥自然就形成了?/p>

“果且有成與虧乎哉,？果且無(wú)成與虧乎哉？”

南華言：其分也,，成也;其成也,，毀也。凡物無(wú)成與毀,，復(fù)通為一,。

此處“果”字和“果有言邪?”義同。

站在大道角度,，道無(wú)增減成虧,；站在物的角度，物有成虧,。

文句大意

真的有所謂成功與失敗嗎,？真的沒有成功與失敗嗎？

繼續(xù)讀經(jīng)

有成與虧，故昭氏之鼓琴也;無(wú)成與虧,，故昭氏之不鼓琴也,。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也,，惠子之據(jù)梧也,，三子之知幾乎！皆其盛者也,，故載之末年。

為了給我們闡釋“成與虧”的關(guān)系,，南華老仙開始拿春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代音樂造詣已達(dá)道境的二位樂師和名家代表人物惠子來(lái)說(shuō)事了,。（各位讀者君要注意的是莊子說(shuō)三子意不在三子，而在三子之外,?？吹角f子言外之意就算讀莊子入門了。）

莊子為何拿音樂來(lái)說(shuō)事,？——凡音之起,，由人心生也。人心之動(dòng),，物使之然也,。感于物而動(dòng)，故形于聲,。聲相應(yīng),，放生變，變成方,，謂之音,。比音而樂之，及于戚羽毣,，謂之樂,。樂者，音之所由生也,，其本在人心之感于物也,。……凡音者,，生人心者也,。情動(dòng)于中，故形成于聲,。聲成文,，謂之音。——《禮記·樂記》

這段引文的大體意思在說(shuō):音樂（詩(shī)歌,、書畫等一切藝術(shù)皆同此理）的產(chǎn)生與外在事物和內(nèi)在的心靈互動(dòng)有關(guān),，外在事物是誘因。音樂這種心靈的藝術(shù),，是以人的喜怒哀樂等情感為中心的,。音樂表現(xiàn)情感和世事人心的變化。音樂的動(dòng)人力量就來(lái)自于它所表現(xiàn)的喜怒悲歡之情感,。善辨音律的人可以從音樂中洞察世事人心的變化,。

這一段是“名實(shí)未虧而喜怒為用、”“是非之彰……道之所以虧,，愛之所以成,。”的繼續(xù)闡釋論證和前面“其寐也魂交,，其覺也形開,。并與接為構(gòu)，日以心斗,?！才罚瑧]嘆變蜇,，姚佚啟態(tài)--樂出虛,，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌,。已乎,，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!”以及下面的“ 唯其好之也”句遙相呼應(yīng),。把這些章節(jié)放到一起通篇思考才會(huì)理解南華老仙的深意和高妙邏輯,。

“有成與虧，故昭氏之鼓琴也,，無(wú)成與虧,，故昭氏之不鼓琴也?！?/p>

“昭氏”,，昭是古代的姓氏，名文,。是魯國(guó)音樂家,。他的琴藝已經(jīng)出神入化，近乎道之境了,。但是還是無(wú)法把宮,、商,、角、徵,、羽,，五聲在一首曲子全演奏出來(lái)。彈商聲則喪角聲,，揮宮調(diào)則失徵調(diào),，此為“有成與虧?！闭盐娜绻还那?，則五音自全。此為“無(wú)成與虧,，故昭氏之不鼓琴也,。”

南華老仙借人之七情：喜,、怒、哀,、樂,、愛、惡,、欲與音樂的關(guān)系來(lái)說(shuō)明有成有虧,，存情存私所以乖道；無(wú)成無(wú)虧,，忘智忘情忘私所以合道,。這是對(duì)前面“ 道之所以虧，愛之所以成,?！敝皭邸弊值倪M(jìn)一步闡釋。

因?yàn)橐魳芬黄稹庇谐膳c虧,，故昭氏之鼓琴也,，“音樂的變化，就是人之情感和世事人心的變化,，也正體現(xiàn)萬(wàn)物作用的不齊,。

一曲終了之時(shí)——“故昭氏之不鼓琴也”則進(jìn)入”曲終人不見，江上數(shù)峰青“的妙境,。此境無(wú)人無(wú)他更無(wú)私欲,。乃是”喜怒不為用”和“為是不用而寓諸庸“之時(shí)，此時(shí)的人們才由”名實(shí)未虧而喜怒為用的“眾狙（壞笑）進(jìn)入合于道體的圣境——”此之謂以明“（提前幾分鐘劇透,。大笑）此妙境非昭文,、師曠以及同樣高明的樂師不能帶來(lái),。此境合于道體，自然“無(wú)成與虧”了,。

為了更深入的了解音樂的神奇魅力,，有興趣的讀者君可參看文后附錄：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那些音樂傳奇

文句大意

有所成有所虧，指的是音樂一起,，即使已達(dá)道境的昭文也不能同時(shí)把宮,、商、角,、徵,、羽，五聲在一首曲子全演奏出來(lái),，總有樂音被遺漏,。無(wú)成與無(wú)虧，就是昭文不鼓琴的時(shí)候,。

”昭文之鼓琴也,，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也,，三子之知幾乎,！皆其盛者也，故載之末年,?！?/p>

前句說(shuō)了昭文之業(yè)有成虧。從這幾句南華老仙開始“找茬（壞笑）”說(shuō)師曠和惠子之成虧了——

幾個(gè)關(guān)鍵辭

師曠:字子野,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉平公的盲人樂師,。以善辨音律名聞天下?！皫煛笔钱?dāng)時(shí)官職非姓氏,。

枝策：枝，柱也,。策,，杖也。師曠是盲人音樂家,，枝策,，指柱拐杖。

惠子:惠施,，春秋戰(zhàn)國(guó)名家學(xué)派代表人之一,。

據(jù)梧：以梧為幾而據(jù)之談?wù)f，猶南郭子綦隱幾而坐,。指惠子喜歡依靠在梧桐樹下與人辯論,。

末年：老年,；晚年。

盛,，甲骨文造字本義：用武力使國(guó)家達(dá)到頂峰,。

載之末年:從事這項(xiàng)技術(shù)直到晚年。

“師曠之枝策也,，” ”枝策“一辭代指師曠雖聰明但是因眼盲屬于形之有虧,；

”惠子之據(jù)梧也，“ ”據(jù)梧“之”據(jù)“字喻惠子辯論雖成,，于大道有成虧,。

“三子之知幾乎！皆其盛者也,，故載之末年,。”這是三子之成就,。用今天話說(shuō),，三人都是一代高人，乃時(shí)代風(fēng)流人物,，成功人士,。也蘊(yùn)含了三子成功的原因 。

說(shuō)說(shuō)“幾”

幾,，坐所以憑也?！墩f(shuō)文》

這是本意,。指幾案。比如《齊物論》開篇“南郭子綦隱幾而坐”

“三子之知幾乎,！”之“幾”卻非幾案之幾,，而是“道”。一起看圣人達(dá)儒如何解釋——

子曰：“知幾其神乎,？君子上交不諂,，下 交不瀆，其知幾乎,？幾者,，動(dòng)之微，吉 ( 兇 ) 之先見者也,。君子見幾而作,，不俟終日?！薄兑捉?jīng)·系詞》

周敦頤《通書 》：“動(dòng)而未形,，有無(wú)之閑者,，幾也?！?/p>

程頤·《伊川易傳》：所謂幾者,，始動(dòng)之微也，吉兇之端,，可先見而未著者也,。

由此可知，“幾”是介于有無(wú)之間可以被人神會(huì)的并且可以“坐所以憑”（安）的東西,，它幽而無(wú)相,，只能神會(huì)不可言傳。它就是老聃描述的“道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物；窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真，其中有信,，自今及古,，其名不去，以閱眾甫,?！钡馈?/p>

溫習(xí)一下“乎”

乎,，語(yǔ)之余也,。——《說(shuō)文》

用在句末,，表示疑問或感嘆語(yǔ)氣,。 義項(xiàng)只見于古文

例句： 中庸之為德也，其至矣乎,！

今天之所以強(qiáng)調(diào)一下“乎”字用法,，是因?yàn)橛邪姹具@樣斷句“ 三子之知，幾乎皆其盛者也 ” 有時(shí)候斷句不同,，文義既不同,。根據(jù)乎字用法和上下文，我取“三子之知幾乎,！”——這三位先生已經(jīng)進(jìn)入了道的境界了??！

文句大意

昭文以善于彈琴享有盛譽(yù)，拄拐杖的師曠以妙辨音律而名聞天下,，好談名理的惠施喜歡以梧桐樹為幾案和人辯論,，這三位先生已經(jīng)進(jìn)入了道的境界了啊,！昭文,、師曠、惠施都是在少年盛壯時(shí)期把握住機(jī)遇 ,，讓自己的天性發(fā)揮到極致從而達(dá)到人生高峰的,，所以三人才能各以自己出眾的才智享盛譽(yù)到晚年，其事跡也因此得以流傳下來(lái),。

唯其好之也,，以異于彼，其好之也,，欲以明之,。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終,。而其子又以文之綸終,，終身無(wú)成。若是而可謂成乎,，雖我亦成也;若是而不可謂成乎,，物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀,，圣人之所圖也,。為是不用而寓諸庸，此之謂"以明",。

“唯其好之也，以異于彼,。其好之也,，欲以明之。彼非所明而明之,，故以堅(jiān)白之昧終,。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成,?！?/p>

“唯其好之也，以異于彼,?！?/p>

彼,，眾人。

昭文,、師曠為什么音樂的造詣能到達(dá)那么高的境界,？就是因?yàn)榇恕焙谩昂痛恕碑悺?”好“為喜好，”異“說(shuō)明三人天賦在各自領(lǐng)域都異于常人,，所以才能在各自領(lǐng)域超凡出眾,。昭文、師曠天生喜好,、偏愛音樂,；惠子天生思維嚴(yán)密，口才好,，適合玩名家邏輯辯論,。生無(wú)所息，人生莫求大富大貴,，把自己專長(zhǎng)發(fā)揮到極致,，把吃奶的勁用盡就是成功了。

文句大意

三子都是天生喜好各自專業(yè),，并且天賦異于常人,，所以才能在自己領(lǐng)域做到極致。

”其好之也,，欲以明之,。“

大眾的喜好是盲目的,。

結(jié)合上下句文意,，此句第一層含義：用今天話說(shuō)就是他人在”追星“——因喜好三人所知而追星；第二層含義：因?yàn)樘矚g自己專長(zhǎng)了,，并且三子也認(rèn)為自己已經(jīng)到了道之境界了,，所以樂于用自己所知道術(shù)，去教悔他人,。流行語(yǔ)就是三人要做大師了（要注意的是,，三子是名副其實(shí)的大師，不是當(dāng)今社會(huì)所謂大師,，）,。

文句大意

他人中又有喜好三子之道術(shù)者，他們也認(rèn)為自己已經(jīng)到了道之境界,，所以喜歡以自己所明去教誨他人,。

“彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”。

莊子只是在說(shuō)惠子之成虧嗎,？——每次讀到這句,，我是要不由自主流淚的這句不知道包含了多少前人的希望、失望,、落寞,、心酸、無(wú)奈,、和悲慨啊......

茍非其人,，道不虛傳。

南華老仙說(shuō)：無(wú)有為有,，雖有神禹且不能知,，吾獨(dú)且奈何哉!

孔子說(shuō)：“民可使由之不可使知之?！痹凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中又說(shuō)：“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也,。”此之謂也,。

昧,，冥也?！稄V雅 · 釋詁四》

人的接受能力參差不齊,，且喜好自是而非他，再加上喜好的盲目性,，此為因于道有虧而不明,。若彼不明，強(qiáng)以明之,，就如對(duì)牛彈琴,。就進(jìn)入名家“堅(jiān)執(zhí)守白”脫離事物本來(lái)實(shí)相的形式主義，教條主義,。作為名家代表人物的惠子,，其理論其本來(lái)就存在哲學(xué)漏洞，此為因于道有虧而無(wú)大成,，也就是——己之不明,。以己之不明去教誨”彼非所明“之眾人，其結(jié)果必然是瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟,。此為“彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”

讀這句請(qǐng)讀者君自動(dòng)腦補(bǔ)本號(hào)2019《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十次學(xué)習(xí)內(nèi)容,。在上次學(xué)習(xí)中,，莊周已經(jīng)指出了名家的哲學(xué)缺陷并給出了相應(yīng)藥方。行文到這里用“故以堅(jiān)白之昧終”是再次強(qiáng)調(diào)。

我們簡(jiǎn)單了解一下《堅(jiān)白論》：“目不能堅(jiān),，手不能白,。不可謂無(wú)堅(jiān)，不可謂無(wú)白,。其異任也,，其無(wú)以代也。堅(jiān)白域于石,，惡乎離,？”

譯文：眼睛不能看見堅(jiān)，手指不能觸知白,，不可以說(shuō)沒有堅(jiān),，也不可以說(shuō)沒有 白。這是由于不同的感覺器官有不同的感覺職能,，所以它們不能互相代替,，堅(jiān)與白描繪的是石頭的不同性質(zhì)，怎么能能分離,？——這就造成了兩個(gè)名詞描繪同一物的尷尬局面,，于名家一物只能有一名相違背了。所以是不對(duì)的,。

”物白焉,，不定其所白；物堅(jiān)焉,，不定其所堅(jiān),。不定者，兼,。惡乎其 石也,？“

譯文：說(shuō)物的白色，并不限定是哪一物的白色,，說(shuō)物的堅(jiān)性,，并不限 定是哪一物的堅(jiān)性，所謂并不限定,，是說(shuō)它兼通于眾多事物,，所以描繪事物共性的”堅(jiān)白“怎能只限 定于描繪石頭呢？

戰(zhàn)國(guó)名家認(rèn)為：“物以物其所物而不過焉,，實(shí)也,。實(shí)以實(shí)其所實(shí)，不曠焉,，位也,。出其所位,，非位；位其所位焉,，正也,。”基于此理論,，他們要求一個(gè)“名”只能描述說(shuō)明一個(gè)“物,，”一個(gè)“物”也只能對(duì)應(yīng)一個(gè)“名?！薄爸^彼而彼不唯乎彼,，則彼謂不行?！比绻晃ㄒ粚?duì)應(yīng),，那么這個(gè)“名”就命的不對(duì)。本句提到的“堅(jiān)白論”也正是圍繞此中心展開論述的,。

“彼非所明”的故事——所求非求的齊王

原文

齊王之謂尹文曰：“寡人甚 好士,，以齊國(guó)無(wú)士，何也,？”尹文曰：“愿聞大王之所謂士者,。”齊王無(wú)以應(yīng),。尹文曰：“今有人于此,，事君則忠，事親則孝,，交友則信,，處鄉(xiāng)則 順，有此四行,，可謂士乎,？”齊王曰：“善！此真吾所謂士也,?！币脑唬骸竿醯么巳耍弦詾槌己?？”王曰：“所愿向不可得也,。”

是時(shí)齊王好勇,。于是尹文曰：“使此人廣庭大眾之中,，見侵侮而終不 敢斗，王將以為臣乎,？”王曰：“鉅士也,？見侮而不斗,，辱也！辱則寡人不以為臣矣,。”尹文曰：“唯見侮而不斗,，未失其四行也,。是人未失四行 ，其所以為士也然,。而王一以為臣,，一不以為臣，則向之所謂士者,，乃非士乎,？”齊王無(wú)以應(yīng)?！豆珜O龍子·跡府》

參考譯文

齊王曾經(jīng)對(duì) 尹文說(shuō)：'我很喜歡士人,，可是齊國(guó)沒有士人，這是什么緣故,？’尹文說(shuō)：'想傾聽大王所謂士的標(biāo)準(zhǔn)是什么,？’齊王一時(shí)說(shuō)不上來(lái)。尹文接著說(shuō) ：'現(xiàn)在有這樣的人,，效勞君主很忠誠(chéng),，奉侍父母很孝敬，結(jié)交朋友很誠(chéng)實(shí),，對(duì)待鄉(xiāng)親很和順,，有這四種德行的人，可稱為士了嗎,？’齊王說(shuō)：' 那太好了,！這正是我所謂的士了?！恼f(shuō)：'大王如果得到這樣的人,，愿意任用他為臣下嗎？’齊王說(shuō)：'那是我求之而不得的呀,！’當(dāng)時(shí)齊王 提倡勇敢戰(zhàn)斗,，于是尹文便說(shuō)：'假使這樣的人在大庭廣眾之中，受到欺負(fù)而始終不敢搏斗,，大王還肯用他為臣嗎,？’齊王說(shuō)：'嘻！這還算什么 士人,？遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗,，多么恥辱,！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的,?！恼f(shuō)'雖然受到欺侮而不爭(zhēng)斗，可是并沒有失去 這四種德行呀,！既然沒有失去四種德行,，那末人并沒有失去作為士的資格！然而,，大王一下自想用他為臣,，一下自又不肯用他為臣。那末請(qǐng)問：您 剛才所說(shuō)的“士”的標(biāo)準(zhǔn),，不算數(shù)了嗎,？’齊王啞口無(wú)言了?！?/p>

文句大意

大眾喜好的盲目性,，接受能力的差異性，以及自是而非他的的普遍人性,，這都是于道有虧而不明的狀態(tài),。若眾人不明，強(qiáng)讓之明,，就會(huì)因“堅(jiān)執(zhí)守白”而脫離事物本來(lái)實(shí)相,，從而以石頭的白色和石頭的堅(jiān)性均獨(dú)立于石頭之外迷昧終身而無(wú)成。

“而其子又以文之綸終,，終身無(wú)成,。”

此處”文“指的是師昭,。這是再言昭文之成虧,。

綸，音lún ,。緒也,。指昭文的兒子后來(lái)繼承了父親的事業(yè)。

“之昧終”句式同“之綸終”可對(duì)照上句來(lái)理解,。

《周易·系詞傳》：易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道,。

京房曰：綸，知也,。

高誘注：綸,，知也。古字綸與論通,。

“而其子又以文之綸終“,，即昭文的兒子以昭文之所知,、所明者終。仍是非所明而明,，所以下句言”終身無(wú)成,。“

文句大意

而昭文的兒子又繼承了父親的琴藝,，終生也沒有什么作為,。

“若是而可謂成乎？雖我亦成也,。若是而不可謂成乎？物與我無(wú)成也,?！?/p>

“若是”一詞的出現(xiàn)表明南華老仙開始總結(jié)了。

若是的內(nèi)容是什么呢——

“唯其好之也,，以異于彼,，其好之也，欲以明之,。彼非所明而明之,，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終,，終身無(wú)成,。”其實(shí)莊子通過這些詞已經(jīng)給出了答案,?！?/p>

人皆自明而不明彼，若彼不明,，即為不成,，則萬(wàn)物皆相與無(wú)成。

此句“我”既是莊子還是眾人之一員,。是相對(duì)于三子而言,。

昭文，師曠,、惠子三人雖然想把自己所知所明教誨眾人,，但因人性與生俱來(lái)的局限性——民可使由之不可使知之。眾人終究難明其道術(shù),，所以終身無(wú)成,。所以莊子說(shuō)，若是這樣也算成功,，即使我這樣的也可以說(shuō)是成功了,。若三子與眾人這樣不可以稱作成功,，天地萬(wàn)物與我，都沒有成功,。

我們要注意的是,，道家莊子不是在否定三子世俗事業(yè)的成就，而是站在道的角度論三子之成虧,。這樣就回到了《齊物論》此書的宗旨,。要想齊萬(wàn)物之論，就要站于道之高處,。道之所以虧者,，正因?yàn)樗烧咝　：汀钡离[于小成,，言隱于榮華“遙遙呼應(yīng),。

文句大意

像這樣就可以稱作成功嗎？即使我這樣的也可說(shuō)是成功了,。像這樣便不可以稱作成功嗎,？天地萬(wàn)物與我，都無(wú)所謂成功,。

“是故滑疑之耀,，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸,，此之謂以明,，”

滑疑，惑亂也,。

圖,，畫計(jì)難也?！墩f(shuō)文》

指思慮,，謀求， 圖謀,。例：而后乃今將圖南,。——《莊子 · 逍遙游》

圣,，造字本義為神奇完美的土地神,。本義只見于古文。

通“ 聖”,，造字本意為耳聽八方,、智慧通達(dá)的智者能人

圣，通也?！墩f(shuō)文》

什么是“滑疑之耀”,？

對(duì)于莊子發(fā)明的這個(gè)詞，經(jīng)學(xué)界有兩種認(rèn)識(shí),。一是,，以所知“巧言善辯，惑亂人心,，眩耀蒼生“的人,。如少正卯之流，以及巧言令色的佞臣等,。

二是,，明代高僧憨山德清的“道”之狀態(tài)：滑疑之耀者，乃韜晦和光,，即老子昏昏悶悶之意,，謂和光同塵、不炫己見之意,，言光而不耀，乃圣人所圖也,。

結(jié)合上下句和本號(hào)2019《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第八次學(xué)習(xí)內(nèi)容：“夫言非吹也,，言者有言。.......道隱于小成,，言隱于榮華,。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是,。欲是其所非而非其所是,，則莫若以明?！笨芍?/p>

“滑疑之耀”指的是以辯口利辭夸示知見,，惑亂人心，眩耀蒼生的人,。而不是憨山德清大師理解的“道”之狀態(tài),。此理解是否穩(wěn)妥我們看下句——為是不用而寓諸庸，此之謂以明,。如果“滑疑之耀”是道之狀態(tài),，圣人為何“不用“呢？

“圣人之所圖也,?！本褪抢像跽f(shuō)的“圣人常善救人，故無(wú)棄人,。常善救物,，故無(wú)棄物,。是謂襲明”。也就是莊子的“ 恢桅橘怪,，道通為一 ”

對(duì)于“為是不用而寓諸庸,，此之謂以明?！本湔?qǐng)各位自動(dòng)腦補(bǔ)本號(hào)對(duì)“凡物無(wú)成與毀,，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一,，為是不用而寓諸庸,。......適得而幾矣。因是已,，已而不知其然,，謂之道?！闭鹿?jié)的解讀,。

得道的圣人知道萬(wàn)物本通為一的道理 ， 他們不執(zhí)己見,，不用己是,，舍己用以物為法，所以能讓辯口利辭夸示知見,，惑亂人心,，眩耀蒼生的人域限于分內(nèi)，讓萬(wàn)物各安其所安,，用其所用,，人與物皆自安，皆自用,，其用雖異,，其道歷然自明。此用就是圣明真知之用,，就是道之大成,。

文句大意

因此，對(duì)于辯口利辭夸示知見,，惑亂人心眩耀蒼生的人,，得道的圣人讓他們域限于分內(nèi)。圣人不執(zhí)己見,，不用己是,，舍己用以物為法讓萬(wàn)物各安其所安，用其所用，人物皆自安,，皆自用,，其用雖異，其道歷然自明,。此用就是圣明真知大成之用,。

【參考譯文】

上古時(shí)代，人心淳樸,，認(rèn)識(shí)到道本來(lái)無(wú)物,，他的智慧高到了極點(diǎn)。在什么地方高到極致,？那時(shí)有些人認(rèn)識(shí)到,，什么都沒有的那個(gè)時(shí)候，是道之體,，是宇宙萬(wàn)有的開始,，是世界的極處，此外再無(wú)他物可以處此之前,。其次呢,，有一些人，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物開始有形,，但是還未有人我他之界限,。再其次呢，雖然產(chǎn)生了你我他彼此界限,，但不曾計(jì)較彼此之是非,。是與非的彰顯,，是因?yàn)槿藗冇诘烙兴?，于道有所偏窒，人類的愛惡忿懥自然就形成了,。真的有所謂成功與失敗嗎,？真的沒有成功與失敗嗎？有所成有所虧,，指的是音樂一起,，即使已達(dá)道境的昭文也不能同時(shí)把宮、商,、角,、徵、羽,，五聲在一首曲子全演奏出來(lái),，總有樂音被遺漏。無(wú)成與無(wú)虧。就是昭文不鼓琴的時(shí)候,。昭文以善于彈琴享有盛譽(yù),，拄拐杖的師曠以妙辨音律而名聞天下，好談名理的惠施喜歡以梧桐樹為幾案和人辯論,，這三位先生已經(jīng)進(jìn)入了道的境界了,！昭文、師曠,、惠施都是在少年盛壯時(shí)期把握住機(jī)遇 ,，讓自己的天性發(fā)揮到極致從而達(dá)到人生高峰的，所以三人才能各以自己出眾的才智享盛譽(yù)到晚年,，其事跡也因此得以流傳下來(lái),。三子都是天生喜好各自專業(yè)，并且天賦異于常人,，所以才能在自己領(lǐng)域做到極致,。他人中又有喜好三子之道術(shù)者，他們自己也認(rèn)為已經(jīng)到了道之境界,，所以樂于以自己所知道術(shù)去教誨他人,。大眾喜好的盲目性，接受能力的差異性,，以及自是而非他的的普遍性,，這都是于道有虧而不明的狀態(tài)。若彼不明,，強(qiáng)讓之明,，就會(huì)因“堅(jiān)執(zhí)守白”而脫離事物本來(lái)實(shí)相，從而以石頭的白色和石頭的堅(jiān)性均獨(dú)立于石頭之外迷昧終身而無(wú)成,。而昭文的兒子又繼承了其父親的琴藝,，終生也沒有什么作為。像這樣就可以稱作成功嗎,？即使我這樣的也可以說(shuō)是成功了,。像這樣便不可以稱作成功嗎？天地萬(wàn)物與我,，都無(wú)所謂成功,。因此，對(duì)于辯口利辭夸示知見,，惑亂人心眩耀蒼生的人,，得道的圣人讓他們域限于分內(nèi)。圣人不執(zhí)己見,，不用己是,，舍己用以物為法讓萬(wàn)物各安其所安,，用其所用，人皆自安,，物皆自用,，其用雖異，其道歷然自明,。此用就是圣明真知大成之用,。——譯文由嬰孩親自捉刀,。

附錄：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那些音樂傳奇

第六十八回　賀虒祁師曠辨新聲　散家財(cái)陳氏買齊國(guó)

卻說(shuō)晉平公聞楚以章華之宮,，號(hào)召諸侯，……

單表衛(wèi)靈公行至濮水之上,，天晚宿于驛舍,，夜半不能成寢，耳中如聞鼓琴之聲,，乃披衣起坐,，倚枕而聽之。其音甚微,，而泠泠可辨,，從來(lái)樂工所未奏，真新聲也,。試問左右,，皆曰：“弗聞?！膘`公素好音樂,，有太師名涓，善制新聲,，能為四時(shí)之曲,，靈公愛之，出入必使相從,。乃使左右召師涓,。師涓至,，曲猶未終,。靈公曰：“子試聽之，其狀頗似鬼神,?！睅熶胳o聽，良久聲止,。師涓曰：“臣能識(shí)其略矣,。更須一宿,，臣能寫之?！膘`公乃復(fù)留一宿,，夜半，其聲復(fù)發(fā),。師涓援琴而習(xí)之,，盡得其妙。

既至?xí)x,，朝賀禮畢,，平公設(shè)宴于虒祁之臺(tái)。酒酣,，平公曰：“素聞衛(wèi)有師涓者,，善為新聲，今偕來(lái)否,？”靈公起對(duì)曰：“見在臺(tái)下,。”平公曰：“試為寡人召之,?！膘`公召師涓登臺(tái)。平公亦召師曠,，相者扶至,。二人于階下叩首參謁。平公賜師曠坐,，即令師涓坐于曠之傍,。平公問師涓曰：“近日有何新聲？”師涓奏曰：“途中適有所聞,，愿得琴而鼓之,。”平公命左右設(shè)幾,，取古桐之琴,，置于師涓之前。涓先將七弦調(diào)和,，然后拂指而彈,。才奏數(shù)聲，平公稱善,。曲未及半,，師曠遽以手按琴曰：“且止。此亡國(guó)之音,，不可奏也,?！逼焦唬骸昂我砸娭俊睅煏缱嘣唬骸耙竽r(shí),，樂師名延者,，與紂為靡靡之樂，紂聽之而忘倦,，即此聲也,。及武王伐紂，師延抱琴東走,，自投于濮水之中,。有好音者過此，其聲輒自水中而出,。涓之途中所聞,，其必在濮水之上矣?！毙l(wèi)靈公暗暗驚異,。平公又問曰：“此前代之樂，奏之何傷,？”師曠曰：“紂因淫樂,，以亡其國(guó)，此不祥之音,，故不可奏,。”平公曰：“寡人所好者,，新聲也,。涓其為寡人終之?！睅熶钢卣衣?，備寫抑揚(yáng)之態(tài)，如訴如泣,。平公大悅,，問師曠曰：“此曲名為何調(diào)？”師曠曰：“此所謂《清商》也,?！逼焦唬骸啊肚迳獭饭套畋酰俊睅煏缭唬骸啊肚迳獭冯m悲,，不如《清征》,?！逼焦唬骸啊肚逭鳌房傻枚労?？”師曠曰：“不可,。古之聽《清征》者，皆有德義之君也,。今君德薄,，不當(dāng)聽此曲?！逼焦唬骸肮讶丝崾刃侣?，子其無(wú)辭?！睅煏绮坏靡?，援琴而鼓。一奏之,，有玄鶴一群,，自南方來(lái)，漸集于宮門之棟,，數(shù)之得八雙,。再奏之，其鶴飛鳴,，序立于臺(tái)之階下,，左右各八。三奏之,，鶴延頸而鳴,，舒翼而舞，音中宮商,，聲達(dá)霄漢,。平公鼓掌大悅，滿坐生歡,，臺(tái)上臺(tái)下,，觀者莫不踴躍稱奇。平公命取白玉巵,，滿斟醇釀,，親賜師曠，曠接而飲之,。平公嘆曰：“音至《清征》,，無(wú)以加矣！”師曠曰：“更不如《清角》,?！逼焦篌@曰：“更有加于《清征》者乎？何不并使寡人聽之,？”師曠曰：“《清角》更不比《清征》,，臣不敢奏也,。昔者黃帝合鬼神于泰山，駕象車而御蛟龍,。畢方并轄,，蚩尤居前，風(fēng)伯清塵,，雨師灑道,，虎狼前驅(qū)，鬼神后隨,，螣蛇伏地,，鳳凰覆上，大合鬼神,，作為《清角》,。自后君德日薄，不足以服鬼神,，神人隔絕,。若奏此聲，鬼神畢集,，有禍無(wú)福,。”平公曰：“寡人老矣,！誠(chéng)一聽《清角》,，雖死不恨?！睅煏绻剔o,。平公起立，迫之再三,。師曠不得已,，復(fù)援琴而鼓。一奏之,，有玄云從西方而起,，再奏之，狂風(fēng)驟發(fā),，裂簾幙,，摧俎豆，屋瓦亂飛,，廊柱俱拔,，頃之，疾雷一聲，大雨如注,，臺(tái)下水深數(shù)尺,，臺(tái)中無(wú)不沾濕。從者驚散,，平公恐懼,，與靈公伏于廊室之間,。良久,，風(fēng)息雨止，從者漸集,，扶攜兩君下臺(tái)而去,。

是夜，平公受驚,，遂得心悸之病,。夢(mèng)中見一物，色黃,，大如車輪,，蹣跚而至，逕入寢門,。察之,，其狀如鱉，前二足,，后一足,，所至水涌。平公大叫一聲曰：“怪事,！”忽然驚醒,，怔忡不止。及旦,，百官至寢門問安,。平公以夢(mèng)中所見，告之群臣,，皆莫能解,。須臾，驛使報(bào)：“鄭君為朝賀,，已到館驛,。”平公遣羊舌肹往勞,。羊舌肹喜曰：“君夢(mèng)可明矣,。”眾問其故，羊舌肹曰：“吾聞鄭大夫子產(chǎn),，博學(xué)多聞,，鄭伯相禮，必用此人,，吾當(dāng)問之,。”肹至館驛致餼,，兼道晉君之意,，病中不能相見。時(shí)衛(wèi)靈公亦以同時(shí)受驚,，有微恙告歸,。鄭簡(jiǎn)公亦遂辭歸，獨(dú)留公孫僑候疾,。羊舌肹問曰：“寡君夢(mèng)見有物如鱉,，黃身三足，入于寢門,，此何祟也,？”公孫僑曰：“以僑所聞，鱉三足者,，其名曰'能’,。昔禹父曰鯀，治水無(wú)功,，舜攝堯政,，乃殛鯀于東海之羽山，截其一足,，其神化為'黃能’,，入于羽淵。禹即帝位,，郊祀其神,。三代以來(lái)，祀典不缺,。今周室將衰,，政在盟主，宜佐天子,，以祀百神,。君或者未之祀乎？”羊舌肹以其言告于平公,。平公命大夫韓起,，祀鯀如郊禮。平公病稍定，嘆曰：“子產(chǎn)真博物君子也,！”以莒國(guó)所貢方鼎賜之,。公孫僑將歸鄭，私謂羊舌肹曰：“君不恤民隱,，而效楚人之侈,，心已僻矣，疾更作,，將不可為,。吾所對(duì)，乃權(quán)詞以寬其意也,?！逼鋾r(shí)有人早起,，過魏榆地方,，聞山下有若數(shù)人相聚之聲，議論晉事,。近前視之,，惟頑石十余塊，并無(wú)一人,。既行過,，聲復(fù)如前。急回顧之,，聲自石出,。其人大驚，述于土人,。土人曰：“吾等聞石言數(shù)日矣,。以其事怪，未敢言也,?！贝苏Z(yǔ)傳聞?dòng)诮{州。平公召師曠問曰：“石何以能言,？”曠對(duì)曰：“石不能言,，乃鬼神憑之耳。夫鬼神以民為依,，怨氣聚于民,，則鬼神不安，鬼神不安,，則妖興,。今君崇飾宮室，以竭民之財(cái)力，石言其在是乎,？”平公嘿然,。師曠退，謂羊舌肹曰：“神怒民怨,，君不久矣,！侈心之興，實(shí)起于楚,，雖楚君之禍,，可計(jì)日而俟也?！痹掠?，平公病復(fù)作，竟成不起,。自筑虒祁宮至薨日,，不及三年，又皆病困之中,，枉害百姓,，不得安享，豈不可笑,。史臣有詩(shī)云：

崇臺(tái)廣廈奏新聲,，竭盡民脂怨黷盈。物怪神妖催命去,，虒祁空自費(fèi)經(jīng)營(yíng),！

本次學(xué)習(xí)結(jié)束！下周見,！

初稿：2016-04-15 9:59

第二次修改：2019-09-24 10:40

計(jì)11840字

傳承經(jīng)典 傳播美與安寧 盡在雅蘭在世間