以西部苗語(yǔ)方言流傳于貴州麻山地區(qū)的苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》(第一部)苗漢雙語(yǔ)對(duì)照文本和漢語(yǔ)整理文本,，經(jīng)過三年的調(diào)查、記錄,、整理,、翻譯工作，今天終于和讀者見面了,。我對(duì)它的出版表示熱烈的祝賀!

　　迄今在貴州省麻山地區(qū)紫云縣以口頭形態(tài)流傳的《亞魯王》的被發(fā)現(xiàn)和記錄,，是2009年4月貴州省麻山紫云苗族布依族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要成果,。這部敘述和歌頌亞魯王國(guó)第17代國(guó)王兼軍事統(tǒng)領(lǐng)在頻繁的部落征戰(zhàn)和部落遷徙中創(chuàng)世,、立國(guó)、創(chuàng)業(yè),、發(fā)展的艱難歷程的史詩(shī),，不僅以口口相傳的形式為苗族的古代史提供了不朽的民族記憶，傳遞了艱苦卓絕,、自強(qiáng)不息的求生存,、求發(fā)展的民族精神，而且以其獨(dú)具的特色為已有的世界史詩(shī)譜系增添了一種新的樣式,，具有不可替代的文化史價(jià)值,。

　　為了對(duì)這部史詩(shī)進(jìn)行有效保護(hù)，該縣從2009年5月起在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)專家的指導(dǎo)下實(shí)施了實(shí)地采錄(部分是現(xiàn)場(chǎng)采錄),，并于2010年3月向文化部申報(bào),、國(guó)務(wù)院于2011年6月批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而使這項(xiàng)瀕臨衰微的民族文化遺產(chǎn)在國(guó)家的層面上得到保護(hù),。

　　自從在非遺普查中被發(fā)現(xiàn),，到實(shí)施采錄，以及爾后的翻譯過程中,，承蒙從事記錄翻譯的同仁,、指導(dǎo)者和主編余未人、貴州省非遺保護(hù)中心主任周必素、中國(guó)民協(xié)領(lǐng)導(dǎo)人馮驥才,、羅楊諸先生通告情況,，多所交流,，使我有機(jī)會(huì)較早接觸到并多少了解到一些《亞魯王》的調(diào)查和翻譯工作情況和遇到的問題,，并在正式出版前就陸續(xù)讀到了史詩(shī)的譯文，從而激發(fā)我進(jìn)行一些思考,。在第三批國(guó)家級(jí)非遺名錄的專家評(píng)審時(shí),，根據(jù)我所掌握的史詩(shī)的一般知識(shí)和對(duì)《亞魯王》的粗淺了解，對(duì)其英雄史詩(shī)的性質(zhì)提出了肯定性的認(rèn)定意見,。

　　記錄翻譯這樣一部史詩(shī)是一項(xiàng)浩繁的文化工程,。我們現(xiàn)在看到的這個(gè)史詩(shī)文本，是由兩個(gè)文本組成的：其一是在演唱現(xiàn)場(chǎng)所作的苗文記音和漢語(yǔ)對(duì)譯本;其二是漢文語(yǔ)體文本,，即意譯本,。我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總則中規(guī)定，“保存”和“保護(hù)”兩者并重,。筆者以為,，對(duì)于民間文學(xué)類的非遺項(xiàng)目來(lái)說，記錄(筆錄,、錄音,、錄像)保存，也許是保護(hù)的最好方式之一,。記得1986年聯(lián)合國(guó)教科文組織政府間專家委員會(huì)主席,、芬蘭學(xué)者勞里·航柯先生來(lái)華履行中芬文化協(xié)定，與中國(guó)學(xué)者合作,，聯(lián)合召開學(xué)術(shù)會(huì)議和進(jìn)行聯(lián)合調(diào)查,，在我國(guó)民間文學(xué)界推行芬蘭學(xué)者的和聯(lián)合國(guó)教科文組織專家們的學(xué)術(shù)理念和保護(hù)理念，并發(fā)表文章提出,，把口傳的民間文學(xué)作品記錄下來(lái)加以出版或存放在博物館里,，使其以“第二生命”在更廣大的讀者中得到傳播。他說：“之所以提出要保護(hù)民間文學(xué),，并不主要是由于民間文學(xué)的第一生命,，即自然生命，而主要是由于它的第二生命,，即把民間文學(xué)制成文件,，特別是使民間文學(xué)再度循環(huán)使用。在這一過程中,，非書面的民間文學(xué)似乎總是變成了書面文學(xué)或其它藝術(shù)形式,，從而在民間和地區(qū)文化中占有一席之地。這個(gè)過程一定要繼續(xù)下去，因?yàn)檫@是使民間文學(xué)不囿于某一孤立團(tuán)體的財(cái)產(chǎn),，能為世界文學(xué)甚至為反對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)壟斷做出貢獻(xiàn)的唯一機(jī)會(huì),。”(《民間文學(xué)的保護(hù)——為什么要保護(hù)及如何保護(hù)》,，見《中芬民間文學(xué)搜集保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》第26頁(yè),，中國(guó)民間文藝出版社1987年12月)苗族史詩(shī)《亞魯王》的調(diào)查、記錄,、翻譯,、出版，正是“保存”和“保護(hù)”并重,、以其“第二生命”使其在更廣泛的人群中傳播這一保護(hù)理念的體現(xiàn),。

　　史詩(shī)《亞魯王》(第一部)的出版，我以為,，至少有三方面的意義：

　　一,、《亞魯王》是苗族文學(xué)史上迄今發(fā)現(xiàn)的第一部英雄史詩(shī)，苗族文學(xué)史,、乃至我國(guó)多民族文學(xué)史面臨著改寫,。這部史詩(shī)以西部苗語(yǔ)方言為傳承載體，其內(nèi)容的主體,，是以亞魯王為首領(lǐng)的古代苗族一個(gè)支系所經(jīng)歷的部落征戰(zhàn)和部落遷徙,，也包括了從人類起源和文化起源(如蝴蝶找來(lái)谷種、螢火蟲帶來(lái)火,、造樂器,、造銅鼓)、造地造山,、造日造月,、公雷漲洪水等神話傳說，到開辟疆土,、立國(guó)創(chuàng)業(yè),、遷徙鏖戰(zhàn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì),、開辟市場(chǎng)(如以十二生肖建構(gòu)起來(lái)的商貿(mào)關(guān)系),、姻親家族(史詩(shī)寫了亞魯?shù)?2個(gè)兒子及其后代，以及他們父子連名制)等農(nóng)耕文明業(yè)績(jī),，以及以亞魯這個(gè)英雄人物為中心的兄弟部落和亞魯部落的家族譜系,。這樣的一部英雄史詩(shī)不僅在是麻山及周邊地區(qū)第一次發(fā)現(xiàn)，而且即使在更為廣闊的西部苗語(yǔ)方言區(qū)也是第一部,。

　　苗族是華夏大地上最為古老的民族之一,，它的民間文學(xué)(口頭文學(xué))自20世紀(jì)初年以來(lái)一向受到學(xué)界的重視，且多有調(diào)查、發(fā)現(xiàn),、記錄,，并被譯成漢語(yǔ)出版。從已經(jīng)搜集記錄下來(lái)并已出版的苗族敘事詩(shī)作品看,，主要是以創(chuàng)世,、人類和萬(wàn)物起源為內(nèi)容的古歌，兼有部分記述部落遷徙的作品,，但數(shù)量不多,。如夏楊從1948年開始搜集、到80年代初定稿的《苗族古歌》(最早發(fā)表于《金沙江文藝》,，后由德宏民族出版社1986年出版)、田兵編選,、貴州省民間文學(xué)工作組整理的《苗族古歌》(貴州人民出版社1979年5月),，馬學(xué)良、今旦譯注的《苗族史詩(shī)》(中國(guó)民間文藝出版社1983年1月),，苗青主編的《中國(guó)苗族文學(xué)叢書·西部民間文學(xué)作品選》(一,、二兩冊(cè)，貴州民族出版社1998年1月),，以及貴州民間文藝研究會(huì)編印的《民間文學(xué)資料》等,，正是這種情況，即以創(chuàng)世和人類起源為內(nèi)容的“古歌”(或稱“創(chuàng)世史詩(shī)”)居多,，而以部落遷徙和部落或部落聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,、記述和歌頌部落英雄的英雄史詩(shī)則不多見，尤其是西部苗語(yǔ)方言區(qū)的此類作品更屬罕見,。馬學(xué)良于1952年記錄的《溯河西遷》,、唐春芳等記錄的《跋山涉水歌》，都是流傳于黔東南清水江一帶的作品;楊芝口述,、夏楊記錄的《涿鹿之戰(zhàn)》描寫了包括古代苗族領(lǐng)袖格五爺老,、格略爺老、格蚩爺老三位長(zhǎng)老在內(nèi)的涿鹿大戰(zhàn),，顯示了較為突出的史詩(shī)性質(zhì),，大概是搜集于滇東北的昭通，應(yīng)是屬于東部苗族的史詩(shī),。苗青主編的《西部民間文學(xué)作品選》所收的關(guān)于部落和族群遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng)的作品,，除了幾篇記錄于赫章和威寧者外，大多是記錄于滇東北次方言區(qū)和川黔滇方言區(qū)的作品,。故而在紫云縣記錄的以西部苗語(yǔ)麻山次方言傳唱的篇幅浩瀚的英雄史詩(shī)《亞魯王》,，在苗族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)作品中尤為珍貴。

　　二，英雄史詩(shī)《亞魯王》在20世紀(jì)歷次調(diào)查中均被忽視,，此次普查中被發(fā)現(xiàn)從而填補(bǔ)了民族文化的空白,。盡管在相關(guān)的歷史文獻(xiàn)中，曾有不同支系的苗民在麻山次方言區(qū)居留和開發(fā),，他們留下了不同時(shí)代不同支系的文化印跡,，如“狗耳龍家”、“克孟牯羊”,、“炕骨苗”,、“砍馬苗”等支系的名稱，留下了立鬼竿,、“以杵擊臼和歌哭”的儀式,，“舁之幽巖”的葬式的蹤影，等等,。但在20世紀(jì)以來(lái)的歷次民族調(diào)查和民間文學(xué)調(diào)查中,，調(diào)查者們卻似乎都沒有注意到黔西北的苗民中有這樣一個(gè)亞魯部落(支系)，更沒有提及在“亞魯苗”中流傳著一部長(zhǎng)約26000行的《亞魯王》英雄史詩(shī),，而這部史詩(shī)第一次出現(xiàn)在21世紀(jì)頭一個(gè)十年開展的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的工作人員的視野中,。有材料認(rèn)定“公元前2033年至公元前1562年，苗族史詩(shī)亞魯王就有了雛形”,，這種斷語(yǔ)也許還需要更多的如王國(guó)維所說的地上和地下的材料來(lái)證實(shí),，但史詩(shī)以漫長(zhǎng)的生命史延續(xù)到今天仍然以口傳的形式在歌師中代代傳遞，200余個(gè)亞魯苗的王族后裔的譜系及其遷徙征戰(zhàn)的歷史故事仍然能栩栩如生地從歌師們的吟唱中飛流而出,，給后代留下了一部“活態(tài)”的民族百科全書,，這就不能不讓人們感到驚異。

　　1902年日人鳥居龍藏到黔西做過調(diào)查,，撰寫了一部漢譯本長(zhǎng)達(dá)505頁(yè)的《苗族調(diào)查報(bào)告》(上下兩冊(cè),，國(guó)立編譯館譯，民國(guó)24年),，他根據(jù)《黔苗圖說》里記載的苗族的主要居住地的貴州省,，苗族分支為82種，并確認(rèn)《亞魯王》中寫到的“鴉雀苗”這一支系(部落)的居地在貴陽(yáng)府,。但鳥居龍藏并沒有提到貴州82個(gè)苗族支系中有《亞魯王》的流傳,。

　　40年后，芮逸夫,、管東貴于1940年在川南敘永的鴉雀苗中調(diào)查撰著的《川南鴉雀苗的婚喪禮》[資料之部]([臺(tái)]中央研究院歷史語(yǔ)言研究所單刊甲種之二十三,，1962年，臺(tái)北)中,，也沒有提到“鴉雀苗”中有此史詩(shī)或古歌的流傳,。史詩(shī)中描述的這個(gè)與亞魯部落同時(shí)并存的“鴉雀”部落,，是亞魯王五哥鴉雀王所統(tǒng)轄的一個(gè)兄弟部落。鴉雀王幫助12歲上繼承了亞魯王國(guó)王位的亞魯環(huán)征并奪回被盧咼王奪去的疆域,，之后便率領(lǐng)本部落走出疆域,，“不知去向”(見《亞魯王》第81-82頁(yè)),，給讀者和歷史留下了懸念,?！傍f雀苗”這個(gè)族名,，始見于清·愛必達(dá)著《黔南職略·卷三十一》(乾隆十五年)一書，后又屢見于《黔書》,、《黔書職方紀(jì)略》,、民國(guó)《貴州通志》等,。清代的《百苗圖》里不僅有鴉雀苗的人像和服飾,，而且有文字說明：“鴉雀苗 在貴陽(yáng)府屬,。女子以白布鑲其胸前、兩袖及裙邊,。居山種雜糧食之,。親死，擇山頂為吉壤,。言語(yǔ)似雀聲，故名鴉雀苗,?！逼涔实兀伺f貴陽(yáng)府屬外,，看來(lái),，川南的敘永和貴州的大方(今還有羊場(chǎng)、馬場(chǎng)等史詩(shī)中描寫的古地名)等地,，大概就是亞魯時(shí)代“鴉雀苗”部落的最后落根之地,。

　　20世紀(jì)50年代初進(jìn)行的民族大調(diào)查，苗族部分主要的調(diào)查地,，是黔東南的臺(tái)江,、從江等地的苗族，調(diào)查者沒有涉足生活于更為封閉的黔西地區(qū),，故而沒有為紫云縣苗族的生活史和史詩(shī)留下筆墨,。作為史詩(shī)流傳地的麻山一帶苗族支系的歷史及其演變、生產(chǎn)生活方式狀況,、風(fēng)俗習(xí)慣,、服裝服飾、民族特性等,，都還有待進(jìn)一步深入研究,。史詩(shī)中提供的歷史發(fā)展框架和生活細(xì)節(jié),，給我們今后的研究提供了豐富的資料，這只是問題的一個(gè)方面;民族歷史,、生活方式,、風(fēng)俗習(xí)慣等的研究，無(wú)疑也給我們研究和闡釋這部史詩(shī)莫大幫助,。大約一年前,，史詩(shī)的記錄翻譯者楊正江先生來(lái)訪，在舍下看到鳥居龍藏的《苗族調(diào)查報(bào)告》中100年前拍攝的“打鐵苗”的人物照片的背景是一片竹垣時(shí),，禁不住在我面前喊出：“我們就是打鐵苗!”如今我們?cè)凇秮嗶斖酢分锌吹健皷|郎”楊光東的照片的背景,，正是一片紋路清晰的竹垣?！按蜩F苗”這個(gè)歷史上的稱謂,，可能是“他稱”，但反映了這個(gè)苗族支系的生產(chǎn)方式和居住習(xí)俗,，至今依然,。這不過是一個(gè)很有趣的事例。

　　紫云縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中發(fā)現(xiàn)了這部史詩(shī)后,，立即邀請(qǐng)專家進(jìn)行指導(dǎo),，對(duì)這部史詩(shī)進(jìn)行了搶救性記錄。盡管我們看到的,，還僅僅是這部口傳史詩(shī)的第一部,，但就其內(nèi)容和篇幅來(lái)看，它應(yīng)是歷年來(lái)在貴州,、云南,、四川三個(gè)苗族主要分布區(qū)搜集到的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、遷徙史詩(shī)和英雄史詩(shī)中規(guī)模最為宏大的一部,，比此前篇幅最長(zhǎng)的《逐鹿之戰(zhàn)》(533行)要長(zhǎng)得多,，堪稱是苗族民間敘事作品中迄今篇幅最為宏大的一部英雄史詩(shī)。

　　三,，《亞魯王》的問世,，為中國(guó)文化多元化增添了新的元素，為已有的世界史詩(shī)譜系增添了一個(gè)新的家族,。盡管《亞魯王》的形成時(shí)代還有待以唯物史觀的科學(xué)態(tài)度作進(jìn)一步的深入研究,，做出符合實(shí)際情況的結(jié)論，但目前我們就可以明確的一點(diǎn)是,，它在傳承過程中雖然受到漢民族文化的影響,，和道教文化的浸染，卻與漢代以降持續(xù)呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的儒家思想無(wú)緣,，作為一種獨(dú)立的民族文化的代表性符號(hào),，《亞魯王》的被發(fā)現(xiàn)和問世,，為中國(guó)文化多元化格局增添了一份新的元素。從世界范圍來(lái)看,，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并記錄下來(lái)付諸出版的英雄史詩(shī),，大都出自北半球，而且自西而東一路下來(lái)形成一個(gè)遼闊的史詩(shī)流傳帶,。這些史詩(shī)大多是游牧民族的作品,，靠著被稱為“游吟歌手”的彈唱詩(shī)人或流浪詩(shī)人的游吟傳唱而得以傳承和保存下來(lái)。恩格斯說荷馬史詩(shī)是“希臘人從野蠻時(shí)期進(jìn)入文明時(shí)期所帶來(lái)的主要遺產(chǎn)”(《家庭,、私有制和國(guó)家的起源》),，馬克思說是以軍事民主制為標(biāo)志的英雄時(shí)代的產(chǎn)物(《馬克思《路易士·亨·摩爾根?古代社會(huì)?一書摘要》》。而《亞魯王》所展示的,，盡管也是從蒙昧(如對(duì)龍心的崇拜)走向文明,、從分散的小部落走向大的部落聯(lián)盟時(shí)期的產(chǎn)物，但不同的是,，它不是游牧民族而是農(nóng)耕民族的作品,，他們的傳承和演唱者，不是游吟詩(shī)人和流浪歌手在大草原上流浪游吟,，而是在氏族或聚落成員死亡時(shí),，在發(fā)喪死者的儀式上由職業(yè)的歌師演唱的。從形式看,，《亞魯王》的演唱與發(fā)喪儀式的進(jìn)行是緊密相連的,，并成為發(fā)喪儀式不可分割的有機(jī)構(gòu)成部分;從功能看，《亞魯王》的演唱作為向民族或部落成員傳授民族或部落歷史記憶,。故而我們有理由說，《亞魯王》與已有的大多數(shù)英雄史詩(shī)不同,，它為已有的世界史詩(shī)譜系增添了一個(gè)新的家族,。

　　我們看到的僅僅是史詩(shī)《亞魯王》的第一部，還沒有看到作品的全貌,。我們期待著第二部,、第三部的問世!

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