一,、麻山次方言苗語古經名稱釋義

麻山次方言苗語中將古“經”稱為langb ,這是與通常所唱的“歌”是相對而言的,。“歌”在當?shù)孛缯Z中稱為zes,。如“唱歌”在苗語中稱mlos zes,。也就是說，langb是念誦出來的“經”,，而zes則是用音樂語調唱誦出來的“歌”,。Langb在翻譯成漢語時作為動詞有“教育、訓導,、指導,、疏通、道路,、教導,、引導、道理,、馴化,、教化”等多種意思。在已經發(fā)表的各種有關《亞魯王》研究文章中,，都將唱誦史詩《亞魯王》的歌師稱為“東郎”,。“東郎”即苗語中的dongk langb,，dongk為前綴詞,，無實意，這是苗語構詞的一個基本類型范式,； langb在這里原為動詞,，加入前綴詞后變成了名詞，翻譯成漢語也就成了“經師,、唱誦古經的人,、古經唱誦者”等。

在苗語古經的稱謂中,，Langb作為名詞有“歷史,、故事、根源”等意思,。如在《亞魯王》史詩的《Ljangb wah（木經）》中,，就有如此說法：

這里所說的langb,，就有“歷史,、根源”等意思。

在日常生活的口語中,，langb作為動賓結構里的名詞賓語出現(xiàn),。如，Angt langb“敘述歷史”,，Angt有“敘述,、講述”之意， langb則有“歷史,、根源”之意,。

在ABAC式的苗語四音格詞中，Langb繼續(xù)以名詞的“身份”呈現(xiàn)在具體的語境中,，如,，“歷史根源”稱為Langb songhlangb jongt。這里的songh,即指“根基”,；jongb,翻譯成漢語,，有“根樁”之意。又如,，在麻山次方言的苗族中,，“男女祖先神”都籠統(tǒng)稱為Langb box langb yeuh。box,即“女人,、奶奶,、婦女”，yeuh,即“男人,、爺爺,、成年男子”等等。在《亞魯王》史詩中,，說到“祖先的歷史或祖宗的故事,、祖先的根源”等，都會把古經里經常用到的Langb box langb yeuh這個詞很莊重地說到,。

二,、麻山次方言苗語史詩《亞魯王》

中的《古經》內容概述

Langb作為麻山次方言苗族古“經”的重要內容，是《亞魯王》史詩唱誦儀式中必不可少的重要內容,。其中有：

1.《Langb mens （馬經）》,，在史詩翻譯中也有的稱為“馬的故事”,。   在已經公開出版的《亞魯王》史詩中，有關 《馬經》的介紹有兩個文本,。第一個文本是王金元的《葬禮：向往“亞魯”的美好歸途——紫云縣四大寨鄉(xiāng)猛林村苗族喪葬儀式調查報告》的附錄部分以漢文意譯的方式出現(xiàn),，在此調查報告的“附錄”中稱為《砍馬經》，其內容是這樣描述的,，在“很早很早以前”,，馬的祖先“亞多王”，他“不想天上住,，隨雨到人間,，來到亞魯寨”，亞魯用嫩草把它養(yǎng)起來,，并一直受到“亞魯”的長期優(yōu)待,。但是，馬的祖先“享福不知福,，又吃魯命樹,，又啃魯命竹，亞魯氣滿腔,，”他才拔出大長刀,，要砍馬的祖先“亞多王”?！皝喍嗤酢睉┣髞嗶斦f：“我的好主人,，聽我說分明，人老就上天,，去會老祖先,，上天那條路，有匹大巖山,，巖上有石板,，若是不騎我，難上巖石山,，待人死了后,，才把我來砍，死者騎我背,，上那巖石山,，妻死砍我妻，夫死砍我夫,，子死砍我子,，孫死砍我孫。”亞魯答應了馬的祖先“亞多王”的請求,，不砍馬的祖先“亞多王”,，但要“亞多王”的后代，“待人死了后,，才砍送亡人,，亡人騎馬上，噠噠尋祖先,，祖先開大門,，把他迎進屋，”這就是苗族在喪葬儀式上之所以要砍馬祭祀亡靈時通過《馬經》來進一步說明的緣由,。這匹在喪葬儀式中砍來祭奠亡靈的馬，“孝家不吃肉,，別人把肉分,，那是古人興，肉分上百戶,，吃了旺子孫,。”[1]第二個版本是楊松翻譯的漢文版《馬經》,，其內容是這樣敘述的,，遠古的時候，亞魯王把馬的祖先買回來,，讓它來耕田,、犁地，外出時把它裝扮的漂漂亮亮的,，給它配備了馬鞍,，牽它去趕場。由于馬的外形很好看,，得到了很多人的贊賞,，于是亞魯王把它牽回家，精心飼養(yǎng)起來,。后來發(fā)生了戰(zhàn)爭,，亞魯王戰(zhàn)敗，由于得益于馬的腳腿好,，它跟隨著亞魯王經歷了苦難的遷徙,。在遷徙路上，馬的食量很大,，就偷吃了亞魯王的糧草,，亞魯王很生氣，他要準備拿馬的祖先來宰殺,，馬的祖先跪求亞魯王,，讓亞魯王給它一個戴罪立功的機會,。馬的祖先對亞魯王說：“你修個馬廄，把我拴住就好了,，等你有戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候,，你騎著我去出征，等你想巡視疆域的時候,，你騎著我去查看,，等你有兒女要婚嫁，就讓他們騎著我回來家,，等你老身離去的時候,，你就讓我馱著你的干糧，讓東郎唱誦我的來源歷史,，我能帶你去回歸故土東方,。”后來亞魯王的兒子“郎偌郎融”在戰(zhàn)爭中死去,，亞魯王把馬的祖先砍給他的兒子,。正是有了這樣的承諾，有了這樣的歷史,，才形成砍馬祭奠亡靈的風俗,。[2]在麻山次方言苗語區(qū)，《馬經》的文本很多,，一方面是在同一土語區(qū),，不同的歌師在傳承的過程中由于受到血緣宗族、師承對象以及人生經歷中外來文化的影響不同,，從而導致唱出來的文本也不一樣,；另一方面，即使是同一個次方言,，麻山次方言有六個土語,，每個土語的歌師念誦出來的文本都有明顯的差別。

 2.《Langb wah（木經）》 ,，這是在喪葬儀式中要進行砍馬或者砍牛時,，要到山上去砍一棵樹木來定牛樁，砍樹木時先用一些酒食在樹木下面祭祀,，然后圍著樹木散上一些大米,，這才對著樹木念誦《Langb wah（木經）》。麻山次方言苗族的《Langb wah（木經）》是這樣的（漢文意譯）：

3. 《Langbheb(雞經)》,，也稱為“雞的故事”?！峨u經》分為兩類,，一類是在喪葬儀式中念誦，這類《雞經》與《亞魯王》史詩的唱誦有著十分密切的聯(lián)系,。另一類是在日常的原始宗教生活中進行預測,、占卜或觀察天象及家族與個人的發(fā)展前程時舉行雞骨卦儀式中念誦的《雞骨卦經》，這部分主題和內容可以獨立于《亞魯王》史詩而存在,，由于篇幅所限,，此不贅述。

《Langb heb(雞經)》的開頭猶如在講述動物世界里的童話故事,，全部是各種動物與動物之間有趣對話,，描述了面對惡劣的自然環(huán)境，各種動物之間所表現(xiàn)出來的的心態(tài),?！峨u經》的故事梗概是這樣的,，“亞魯”逃離了原居住地后，留下來的雞為了擺脫老鷹的追殺,，它跟隨著一個知道亞魯王去向的動物,，這個動物為了逃命，是專門在懸崖峭壁上行走的,，它們一起來到江邊,，得知亞魯王已經逃過江去，所有的動物都有各自的本領過江追隨亞魯王逃亡,。在江邊,，雞一一的向這些動物懇求，要它們背它過江去,，但馬,、牛、羊,、豬都以各種理由拒絕背雞過江,。當這些動物已經涉水過江后，把雞留在岸邊,，最后是鴨子遲遲的趕到,，于是雞以幫助鴨子抱蛋生崽為條件，才得到鴨子將它被過江去,。上岸后,，雞追隨著馬和牛的腳印最后找到亞魯王，為了生存,，雞請求亞魯把它留下來和大家在一起，并承諾在人類遇到各種古怪的事情發(fā)生或者有人去世時,，可以用雞的腿骨來幫助人們預測占卜,，用雞去幫助人們禳災避邪，甚至在有人去世時用雞來幫助亡靈引路,，讓死者回到祖先故地,。在紫云自治縣的水塘鎮(zhèn)、宗地鄉(xiāng),、大營鄉(xiāng),，羅甸縣的木引鎮(zhèn)和懂王鄉(xiāng)以及長順縣的敦操鄉(xiāng)等地，流傳的《雞經》僅苗語部分有1000余句,?！峨u經》的文本也很多，內容也十分豐富,，除了前面的故事梗概介紹外,，現(xiàn)將紫云縣亞魯王研究中心的楊松在該縣宗地鄉(xiāng)記錄到其堂兄楊光東念誦的文本漢語意譯版摘錄如下：

在《亞魯王》史詩的古經中,，除了上述介紹到的《馬經》,、《木經》（有的也稱之為《樹經》）、《雞經》之外,，還有一些苗語古經,，如《langb ngguk(牛經)》、《langbnbak（豬經）》和《langb hlaed（狗經）》等等,，只是這類苗語古經并不常用,，而且在內容“范式”上與前面的古經基本相似，在此亦不再贅述,。

三、苗語《古經》在《亞魯王》史詩

唱誦語境中的結構形態(tài)

作為苗族古經的Langb,，在《亞魯王》史詩的唱誦儀式上,，其語境的構成范圍分別由這樣兩個層面所組成：

第一個層面為《jed ghand(指路經)》,。這個層面由三個部分組成：一是《langb heid （英雄創(chuàng)世史詩）》，這里的heid,，翻譯成漢語,，有“力大無窮、智慧超群”等意思,。二是《yangb luf qif（亞魯?shù)母矗?，qif翻譯成漢語即指“有源頭、有根據(jù)”等意思,。三是《langb bangt sout（遷徙史）》,，在這里，bangt有“坐落,、遷徙”等意思,； sout指“地方、地域空間”等意思,。

第二個層面為追溯動植物“原罪”而念誦的langb,，如《Langbmens （馬經）》、《Langb wah（木經）》,、《Langbheb(雞經)》,、《langb ngguk(牛經)》、《langb nbak（豬經）》和《langb hlaed（狗經）》等等,。

把苗族古經中的Langb置身于《亞魯王》史詩的唱誦語境中去討論,，從結構人類學的角度來看，這是十分有意義的,。列維-施特勞斯借助于語言學的“轉換生成語法”和語言符號學以及心理學的“集體無意識”等理論建構起了結構人類學的理論與研究方法,。在列維-施特勞斯看來，“人類豐富的社會-文化現(xiàn)象,，人類的所有行為,，都可以從隱藏在行為背后的層次去尋找根源。這個所要尋找的層次,，就是結構,。”這是因為“人類行為由文化的深層結構所決定,?！盵5]那么，作為史詩中的苗語“古經”,，同樣是受到苗族傳統(tǒng)文化的深層次結構所制約,。也就是說，有什么樣的文化理念，就會導致出相應的文化行為,。事實上,，在苗族的傳統(tǒng)文化中就有這樣的理念：人類和所有動植物的生命都是平等的，而作為有生命的任何個體,，它與人類一樣,，都是平等的，任何人不可以隨意傷害其它動植物的生命,，而任何生命代價的付出,，都需要有一定的緣由，因此,，在喪葬儀式中要砍樹木來使用,，就要對樹木念誦《樹木經》；要砍馬來祭奠死者,，就要對即將砍殺的馬匹念誦《馬經》,；要殺雞給亡靈，就要對雞念誦《雞經》,；要殺豬給亡靈,，也必須對豬念誦《豬經》，等等,，這些都顯示出苗族傳統(tǒng)文化中人對自然萬物生命的尊重,。正是在這樣的文化內核中，衍生出豐富多彩的風俗與民間口傳文化,。

四,、從不同視角對《亞魯王》史詩中

苗語《古經》研究的學術意義

從《亞魯王》史詩問世以來，與這一史詩有關的苗族古經搜集整理與研究成果逐漸得到呈現(xiàn),。在記錄整理方面,，紫云苗族布依族自治縣亞魯王研究中心組織搜集的《亞魯王·古經》已經將該縣境內及周邊部分資料用苗文記錄翻譯和注釋成文，目前正式進入出版審定階段,。研究方面,，2013年中國社會科學院博士生導師葉舒憲教授在當年的《民族藝術》第2期發(fā)表了《<亞魯王·砍馬經>與馬祭儀式的比較神話學研究》一文，從神話研究的角度對《亞魯王》中的《馬經》進行了深入的分析和文化闡釋[6],。事實上,，對于《亞魯王·古經》 的研究，從不同的學科,、多維度的視角將這些文本置身到具體的語境中進行文化解讀,，都會有著多重的學術意義。

1.語言表達的文化意義,。一種語言作為一個民族文化的重要組成部分,，其所指與能指的音義功能在使用這一語言的民族文化中占有特殊的地位。如在《雞經》中有這么一段表述（對雞“說話”）：

從這段古經的幾個詞匯wox heih“蒜園”、 wox hainm“姜園”,、 wox raob“菜園”,、 wox ndah“麻園”里我們就可以看到，在史詩所唱誦的“亞魯王”時代,，苗族就已經進入到穩(wěn)定的農耕生產生活時期,。

2.神話學研究意義。神話是一個民族對其原有自然宗教信仰維持的重要基礎,，是經典化的宗教觀念,。《亞魯王·古經》通過口頭文學的表達方式來闡釋他們的文明與道德秩序,。在苗族的傳統(tǒng)社會中,，這樣的口頭文學不僅是人們進行倫理道德教化的特有工具，同時也是維系整個民族社會秩序的精神支柱,。因此,，對于《亞魯王·古經》的神話研究，它不僅是一個民族的凝聚力,，也是人類作為生命精神支柱的重要活力與創(chuàng)造力,，同時還是人類道德信仰與人文關懷的外在表現(xiàn)形式。

3.民族志詩學的本土化研究意義,。作為20世紀美國民俗學重要理論流派之一“民族志詩學”,，它所強調的是“要將講述、經頌,、歌唱的聲音還原給諺語,、謎語、挽歌,、贊美詩,、寓言、公開演說及敘事等口頭表達文化?！盵7]在《亞魯王·古經》的翻譯整理中,，為了體現(xiàn)其語境的真實性，同樣需要從民族志詩學的理論與研究方法中付諸實踐,。如《亞魯王·馬經》中有這樣幾句：

誠然,，對于專有名詞的翻譯,、俗語詞的跨文化表達等等，只有把這些詞語放回到原有的古經詩句所要表述的原位,，“復原”其需要表達的內容,，我們翻譯出來的這些苗語古經才會達到意義“對等”的效果。

總之,，對于《亞魯王·古經》的研究,，除了上面所談及的理論與方法之外，還可以從美學理論,、口頭程式化理論,、民間文藝學理論、苗語古經韻律學理論等方面進行拓展和分析,。當然,，也可以通過與其它民族史詩的比較,，從文化的解釋中說明其民族性、地域性與中華民族文化的多元性,。