《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》“黃帝曰：余聞上古有真人者,，提挈天地,，把握陰陽，呼吸精氣,，獨立守神，肌肉若一,，故能壽敝天地,，無有終時，此其道生,?！焙芏嗳藢Α疤彡斓兀盐贞庩枴苯忉尃繌姼綍?，若按彼解釋則差之毫厘謬以千里也,，醫(yī)乃救人活人之術(shù)，安能有錯,。

《參同契》里有這么一段,，如果用這段話解釋似乎比較合理。天地設(shè)位,，而易行乎其中矣,。天地者，乾坤之象,。設(shè)位者,，列陰陽配合之位。易謂坎離,?？搽x者,，乾坤二用，二用無爻位,，周流行六虛,，往來既不定，上下亦無常,。幽潛淪匿,，變化于中。包囊萬物,，為道紀(jì)綱,。

什么意思呢？朱元育注釋：

此節(jié)言坎離妙用即在乾坤定位之中也,。在易為乾坤,，其法象為天地。在易為坎離,，其法象為日月,。此后天有形有名之乾坤坎離也。未有天地日月以前,，渾然只一太虛,。此太虛中，本無一物,，圓明廓徹,，是為先天之乾。即此,，太虛中有物渾成,，絪缊遍滿，是為先天之坤,。虛中生炁為至陽之炁,，至陽中間藏肅肅之至陰。此從坤而上升者也,。無中含有,，是為乾中之離。炁中凝精為至陰之精,，至陰中間藏赫赫之至陽,。此從乾而下降者也。有中含無,，是為坤中之坎,。一升一降，樞機全在中間。樞機一動,，天地即分,。天地既分，其位乃定,。自然天位乎上,，地位乎下。日出乎東,，月生乎西,。所以伏羲先天圓圖，乾卦居南,，坤卦居北,。天上地下，包羅萬象,。天地定位也,。離卦居?xùn)|，坎卦居西,。日月相對,，橫貫天地之中。水火不相射也,。然必天地之體立,，而后日月之用行。

故系辭傳曰：天地設(shè)位而易行乎其中矣,。此直指之辭也,。魏公恐世人不知何者為天地，何者為易,，特下腳注。謂天地非外象之天地,，乃是一乾一坤神空自然之象,。即所謂門戶也（乾坤者，易之門戶,，眾卦之父母）,。設(shè)位非有形之位，乃是一陰一陽自然配合之位,。即所謂邼廓也（坎離匡廓,，運轂正軸。）,。易非卦爻之易,，乃是一坎一離，真息往來自然運行之易,。即所謂橐龠也（牝牡四卦,，以為橐龠）,。天地之造化，非即吾身之造化乎,？何謂坎離者,，乾坤二用。乾本老陽,，中變少陰,。離中一陰，實坤元真精,。故離自東轉(zhuǎn)南,。先天乾位翻為后天之離，轉(zhuǎn)一成九,，以首作尾,。故爻辭有無首之象。乾之用九,，即用離也,。坤本老陰，中變少陽,?？仓幸魂枺瑢嵡鏋?。故坎自西轉(zhuǎn)北,。先天坤位翻為后天之坎，轉(zhuǎn)六成一,，即終為始,。故爻辭有永貞之吉。坤之用六,，即用坎也,。此日月互藏，所以為易宗祖,。

而真水真火交相為用之妙也,。一日一月，終古出沒于太虛,，上下四旁,，無所不運。猶之一卦,，六爻各有定位,。而坎離二用，周流六位，無所不在,。其用神矣,。故曰：“二用無爻位，周流行六虛”,。日往則月來,，月往則日來。往來豈有定乎,？離為天中之陰,，恒欲親下。故日自東徂（cu）西而下交乎地,?？矠榈刂兄枺阌H上,，故月自西徂東而上交乎天,。上下豈有常乎？離中有真水,，重陽為之包羅,。水藏火中，內(nèi)暗外明,，有幽潛之象,。坎中有真火,，重陰為之囊括,。火藏水中,，內(nèi)朗外暗,，有淪匿之象。水火互藏,，千變?nèi)f化,。只在中間一點空洞處，有變化于中之象,。從此提挈天地，把握乾坤（乾坤者,，陰陽也）,，大道不出其范圍。故曰：“包囊萬物,，為道紀(jì)綱”,。以上俱發(fā)明坎離二用。正見易行乎其中之意。

解釋不單是提挈天地,，把握陰陽,，先天變后天，后天反先天亦在其中矣,！