先天方圓圖

    羲皇八卦圓圖,、卦位,，天地列上下之位，日月行天地之中,。雷動于地下,，風(fēng)吹于天上，澤上仰天，山下附地,，天地反覆,，有陰有陽，山澤通氣,，有生有成,，風(fēng)雷相薄，有升有降,，水火相射,，有寒有暑，此八卦之象也,。

    天地為包羅,，日月行造化，日自左旋而陽氣升,，故震一陽,，兌二陽，亁三陽,，在左,；月自右退而陰氣生，故巽一陰,，艮二陰,，坤三陰,，在右,，此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣,。

    六十四卦,，即八卦相蕩，變化而生者,，氣行于內(nèi)者也,，象見于外者也。但八卦氣行之序,，亦逆道也,。有逆方有生，不逆不能生,。順生即在逆退之中,。

    圖圓者，圓以象天,，天之為運,，一氣上下，周而復(fù)始，循環(huán)無端,，太極之象,，未生出者也。未生之道不可見,，可見者,，生出之卦。已生逆回,，則未生者,，即在其中，故卦位震一陽,，在左至下,；離二陽一陰在左中，兌二陽,，在右近上,；乾三陽，在左至上,。其序則乾一,、兌二、離三,、震四,，卦位自下而上，卦序自上而下,，以示逆中有順,，順中有逆。其乾一,、兌二,、離三、震四之逆來者,，即巽五,、坎六、艮七,、坤八也,。

    一氣順上，則為震,、兌,、離、乾之陽,；一氣逆下,，則為巽,、坎、艮,、坤之陰,。陽退即陰生，陽進即陰退,，陰陽總是一氣變化,。非一氣之外，別有陰陽,。

    但一氣生機,，總在一逆之妙，惟逆故來,，逆來則陽氣收斂歸根,，而仍得生，故《系辭傳》曰："數(shù)往者順,，知來者逆,，"是故易逆數(shù)也?？芍忍焯?，全在逆上也。

    卦位順生,，卦序逆序,，其意深哉。不特八卦如是,，即六十四卦方圓圖,，亦無不如是。圓圖即八卦相蕩之道,。相蕩者,，一卦蕩而行八卦之氣,，八卦相蕩,，而行六十四卦之氣，非八卦之外,，別有六十四卦,。

    六十四卦，無非八卦運用,，八卦總是一陰一陽運用,，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳,。

    圓圖方圖,，仍是八卦之氣,，惟方圖乾西北，坤東南,，以乾一,、兌二、離三,、震四,、巽五、坎六,、艮七,、坤八斜行。二圖似不相同,，但圓以象天,，方以象地，上者為陽,，下者為陰,。地，西北高而東南低,，高即陽,，低即陰也。方亦以亁一,、兌二序之者,，易道之逆道也。千變?nèi)f化,，總是一逆,，無有二理，妙哉,！

    邵子移方圖于圓圖之中,，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖,，仰觀于天而畫,，方圖俯法于地而畫，地本無為,，因受天之氣而有為,。天之氣五運也，地之氣六氣也,，天運入于地氣之中,，則甲、乙,、丙,、丁,、戊、己,、庚,、辛、壬,、癸,，行于子、丑,、寅,、卯、辰,、巳,、午、未,、申,、酉、戌,、亥之位,；金、木,、水,、火、土五行之氣,，化而為風(fēng),、寒、暑,、濕,、燥、火矣,。

    圓以外運之,，方以內(nèi)生之，天氣動而地氣靜,，一氣往來,，以乾坤為包羅,，以六爻為變化,。陽逆則陰生，陽順則陰退,，四時成而百物生,，先天造化之道,，于此了了。但這個內(nèi)方外圓,、天動地靜之道,，還有秘密難言處，羲皇不能明示于人,，只以六十四卦列為方圓二圖而已,。邵子亦不能筆書于人，只以方圓二圖,，合為內(nèi)方外圓一圖而已,。羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖,，其于不可卦,、不可圖者，不能示也,。邵子非不欲書也,，書之不過以內(nèi)方外圓圖之，其于不能方圓,、不拘方圓之所以然者,，不能書也。

    然有卦有圖,，其不能示,、不能書者，可于卦圖推之,。方圓八卦,，交錯十六卦，十字正中處"X",，即是太極,，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生,，陽亦在此生,，四象和合在此，五行攢簇在此,，故震,、巽一陰一陽，卦居中,。如圖書中五之義,，惟其有此太極，故陰陽有生有成,，有分有合,，有動有靜,。

    陽自西北而逆退于中央，生氣在中也,；陽自中央而順往于東南,，陰氣在外也。陰為賓而陽為主,，以陽統(tǒng)陰,，以陰順陽，陰隨乎陽之進退以為進退,，此方之義也,。

    圓圖左陽升、右陰降,，陰來交陽,，一陰生于天上；陽來交陰,，一陰生于地下,。陽生、陰生,，皆在圖之正中,。圖象天之一氣上下，上而陽,，下而陰,，象一氣運陰陽。" ① "其中陰陽相交處,，即太極一氣也,。太極即一氣，一氣即太極,。以體言,，則為太極，以用言,，則為一氣,。時陽則陽，時陰則陰,，時上則上,，時下則下，陽而陰,，陰而陽,，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然,，皆在當中一點子運用,。這一點子" ① ",，即是造化爐,、陰陽窟。羲皇不能明示者,，即此,。邵子不能明書者，即此,。學(xué)者能于方圖十字當頭上知其根由,，圓圖乾坤交代處，悟得實跡,，即于十字當頭立定腳根,，于當中一點子修持性命。方以治內(nèi),，圓以應(yīng)外,，以太極一氣為體，以四象八卦為用,。圓中有方,，方外有圓，方圓不拘,，吾身自有羲皇六十四卦,。

    方圓二圖，不必泥文執(zhí)象,，可以得意忘言,，活活潑潑的矣。但方圓著重處,，總在能逆,，逆則生，順則死,，順中之生有限,，逆中之生無窮，有生則不生,，無生則長生,，一逆一順，天地懸遠,。羲皇序出逆數(shù)之象,，宣圣釋出逆數(shù)之理，邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑,。

    古經(jīng)云："五行順生,，法界火坑，五行顛倒,，大地七寶,。"世之盡性至命者，舍此先天逆道,，別無他術(shù)矣,。逆者何？逆即逆回于父母未生以前本真耳,。

    人秉天地陰陽五行之氣而生,，天之陽氣至健，結(jié)而為命,，地之陰氣至順,，凝而為性。有生之初,，健順相合,，性命一家，性不離命,，命不離性,，性即命，命即性,，所謂天命之謂性,。當此之時，渾然天理,，流行不息,，先天主事，后天未發(fā),，萬有皆空,，諸塵不染，一動一靜,，皆在太極中運用,，故其性動而不至于暴燥，動而巽緩,，巽而不過于懦弱,，巽而果行，類動合一,，亦如雷風(fēng)相薄也,。

    明而不至于自用,，明而似陷，陷而不至于昧真,，陷而能明,，明陷合一，亦如水火不相射也,。

    和而不流于偽妄,，和而止所，止而不落于空寂,，止而能和,，和止合一,，亦如山澤通氣也,。

    陽也，而有陰藏,，陰也,，而有陽藏，陽健陰順,，陰陽渾成,，空空洞洞，中懸黍米寶珠,，圓陀陀,，光灼灼，凈倮倮,，赤灑灑,，不識不知，順帝之則所謂率性之謂道也,。

    道者何,？即太乙含真氣，不假作為,，從容中道,，真空妙有，至善無惡之謂,。至善無惡,，則是善之極，無滲漏,，無內(nèi)外,，無人我，無修證,，無配對,，一靈真性，炯炯不昧，非色非空,，即色即空,，非有非無，即有即無,，色空如一,，有無不立，純是天機,，絕無人機,，生氣常存，雖有仁義禮智之性,，而無仁義禮智之形,，不仁而至仁，不義而至義,，不禮而至禮,，不智而至智，即仁,、即義,、即禮、即智,，一善可以該四德,，一氣可以該萬法，更何有五物,、五賊之滓質(zhì),？此所謂未生出者也。未生出者,，天真在內(nèi),，未散于外，即本來面目,，即圣賢種子,，即仙佛懷胎。這個面目,、種子,、懷胎，人人具是,，個個圓成,，處圣不增，處凡不減,，圣凡同途,，及其先天氣足,，后天潛生，陰氣用亊,，精,、神、魂,、魄,、意俱起，圣凡即分矣,。于此,，而能保守此本來面目者，惟天縱之圣人能之,，一切常人未有不棄真入假,，自傷其性命者。

    古來圣師,，大慈大悲,，以抱一無為之道,，留于后世,，蓋欲人人成道，個個了真耳,。一者,，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣,，即性命凝結(jié)不散之氣,。此氣在人身中，四大不著,，五行不到,，無形無象，至虛至靈,，活活潑潑的,，號日"谷神"。此神主宰萬象,，掌握陰陽,，所云谷神不死，是謂元牝,。元牝之門,，是謂天地根心。抱者,，持守也,。抱一者,，即持守此一氣，綿綿常存而不失．所云"守黃庭,、養(yǎng)谷神"也,。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽,，不為后天假陰所傷也,。逆退真陽，自有真陰溫養(yǎng),，真陰真陽相會,，健順合，元牝交,，動不離靜,，靜不離動，自有天然真火,，爐中赫赫長紅,，先天漸凝，后天漸化,，谷神堅固,，即成無漏真人，所謂"要得谷神長不死,，須憑元牝立根基,。真精既返黃金屋，一顆靈光永不離"也,。真精,、靈光，皆谷神之別名,。靈光不離,，即谷神不死，谷神不死,，則得長生矣,。

    是谷也，在圓圖,，則乾坤中虛處是,；在方圖，則十字中分處是,；在人身,，則四象和合處是。是神也,，在圓圖,，則乾坤交代處是,；在方圖，則十字交接處是,；在人身,，則四象動靜處是。有谷則神存,，失谷則神亡,，生之在此，死之在此,，陰生在此,，陽長在此，古人號曰"生門",、"死戶",、又曰"造化爐"、"陰陽戶",。儒曰"道義之門",，釋曰"不二法門"，道曰"眾妙之門",?？偠灾?這個"而已。

    若有上智者得遇明師,，指示這個端的,，逆而修之，圣胎現(xiàn)成,，不使陽極生陰，直登彼岸,，再加向上工夫,，煉神還虛，逆于父母未生以前面目,，打破虛空,，跳出陰陽之外，圣而不可知之之謂神矣,。

    噫,！順去死，逆去活,，往往教君尋不著,，不遇真師，逆之一宇,，豈易知哉