《智囊全集》初編于明代天啟六年（1626年）,，全書共收上起先秦、下迄明代的歷代智囊故事1200余則,，是一部中國人民智慧的創(chuàng)造史和實踐史,。書中所表現(xiàn)的人物，都在運用智慧和謀略創(chuàng)造歷史,。它既是一部反映古人巧妙運用聰明才智來排憂解難,、克敵制勝的處世奇書，也是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊,。

第一部 上智 第二部 明智 第三部 察智 第四部 膽智 第五部 術智 第六部 捷智 第七部 語智 第八部 兵智 第九部 閨智 第十部 雜智

上智部·總序

馮子曰：智無常局,，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得,，而曉人反失諸千慮,。何則？上智無心而合,，非千慮所臻也,。人取小，我取大,；人視近,，我視遠；人動而愈紛,，我靜而自正,；人束手無策,，我游刃有余。夫是故,，難事遇之而皆易,，巨事遇之而皆細；其斡旋入于無聲臭之微,，而其舉動出人意想思索之外,；或先忤而后合，或似逆而實順,；方其閑閑,，豪杰所疑，迄乎斷斷,， 圣人不易,。嗚呼！智若此,，豈非上哉,！上智不可學，意者法上而得中乎,？抑語云“下下人有上上智”,，庶幾有觸而現(xiàn)焉？余條列其概,，稍分四則,，曰“見大”、曰“遠猶”,、曰“通簡”,、曰“迎刃”，而統(tǒng)名之曰“上智”,。

譯文及注釋

馮夢龍說：真正的智慧沒有固定的法則可以遵循,，而要根據(jù)不同的現(xiàn)實情況，采取恰如其分的對策,。所以愚昧的人,，偶爾也會表現(xiàn)出智慧來；倒是聰明的人常常因為謹守著某些原則而考慮太多,，從而做出錯誤的判斷,。為什么呢？真正的大智慧其實是“無心”而至的,，并非只要周全考慮就能達到,。別人看到小的方面，我能看到大的方面,。別人能看到眼前的,，我卻能看到長遠的,。別人越動越亂，而我卻以靜制動,。別人束手無策的事情,，我卻游刃有余。這樣的話,，看起來難的事情處理起來都很容易,，大的事情也能像小事情一樣處理。所以能充分靈活,、很有彈性地深入變動無常的局勢之中,，而其擬定的對策，也往往能出乎常人的意料,。有時候開始時有悖常理而后來卻完全符合事理,，有時候看起來似乎違背常識而實際上卻順乎事理。當其從容悠閑之時,，卻受到豪杰之士的懷疑,，只有等到問題全部解決，才能看清這種深遠通透的智慧來,，連圣人也不能改易,。啊!這樣的智慧，確實是大智慧!這樣的大智慧是不可學的,，是像人們通常認識的“取法乎上而得乎中”嗎,？還是像人們所說的“一些不見得聰明的人偶然表現(xiàn)出的上等智慧”，也往往能夠對我們做人處世有啟發(fā)作用呢,。因此,，我把這些智慧實例一一列舉出來，并將其分為四卷,，分別是“見大”,、“遠猶”、“通簡”,、“迎刃”,，而總其名為“上智”。

明智部·總序

馮子曰：“有宇宙以來,，只爭‘明’,、‘暗’二字而已,?；煦绨刀_辟明，亂世暗而治朝明,，小人暗而君子明,；水不明則腐,，鏡不明則錮，人不明則墮于云霧,。今夫燭腹極照,，不過半磚，朱曦霄駕,，洞徹八海,；又況夫以夜為晝，盲人瞎馬,，僥幸深溪之不隕也,，得乎？故夫暗者之未然,，皆明者之已事,；暗者之夢景，皆明者之醒心,；暗者之歧途,，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知,，而斷人之所不能斷,，害以之避，利以之集,，名以之成,，事以之立。明之不可已也如是,，而其目為‘知微’,，為‘億中’，為‘剖疑’,，為‘經務’,。吁！明至于能經務也,，斯無惡于智矣,！

譯文及注釋

馮夢龍說：自從有了宇宙以來，就有了“明”和“暗”的對比與爭斗,?；煦鐣r期“暗”而開天辟地時“明”，亂世“暗”而治世“明”,，小人“暗”而君子“明”,；流水不明就會腐爛骯臟，鏡子不明則無法照影鑒衣,，人如果不明則會陷入混亂愚昧之中,。螢火蟲的光再大,，其光不過半塊磚頭大小，太陽在高空運行,，其光輝照徹天下各處,；何況把夜間當成白天，就像盲人騎著瞎馬一樣,，怎么可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢,？所以，對于“暗”者不明白的事,，都是“明”者了然于胸的事,；對于“暗”者變幻莫測的事，都是“明”者很確定的事,；對于“暗”者不知如何選擇的事,，都是“明”者很容易解決的問題。因此能洞見一般人所無法洞見的,，能決斷一般人所難以決斷的,，躲開可能的災禍，獲取可能的利益,，甚至建立不世之功勛,，成就萬古的聲名，這就是真正的智者之“明”,。本部分為四卷,，分別為“知微”、“億中”,、“剖疑”,、“經務”。唉,，能把智慧之明用于天下國家的大事上,，這便是智慧最高的善用了。

察智部·總序

馮子曰：智非察不神,，察非智不精,。子思云：“文理密察，必屬于至圣,?！倍鬃右嘣疲骸安炱渌病,！笔且灾熘疄橛?，神矣廣矣。善于相人者，猶能以鑒貌辨色,，察人之富貴福壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心,？則人之忠佞賢奸,，有不灼然乎？分其目曰“得情”,，曰“詰奸”,，即以此為照人之鏡而已。

譯文及注釋

馮夢龍說：“智慧需要明察,，才能顯示出其效用,，而明察若不以智慧為基礎，則難以真正洞悉事物的精微關鍵之處,?！弊铀颊f：“條理清晰，細致明辨,，這才是真正的智慧,。”孔子也說：“觀察他做事情安與不安,?！睆亩烂鞑斓淖饔茫欠浅Ｉ袷ズ蛷V泛的,。善于相面的人,，能從一個人的長相神色，看出一個人的富貴或貧賤,，長壽或夭折來,。同樣的，從一個人的行為處世之中,，也能清楚判斷出他是忠直還是奸邪,，是賢能還是愚昧。因此,，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷,，可以用來作為照見人心的明鏡。

膽智部·總序

馮子曰：凡任天下事,，皆膽也,；其濟，則智也,。知水溺,，故不陷；知火灼，故不犯,。其不入不犯,，其無膽也，智也,。若自信入水必不陷,，入火必不灼，何憚而不入耶,？智藏于心,，心君而膽臣，君令則臣隨,。令而不往,，與夫不令而橫逞者，其君弱,。故膽不足則以智煉之,，膽有余則以智裁之。智能生膽,，膽不能生智,。剛之克也，勇之斷也,，智也,。趙思綰嘗言：“食人膽至千，剛勇無敵,?！泵繗⑷耍m取酒吞其膽,。夫欲取他人之膽,。益己之膽，其不智亦甚矣!必也取他人之智,，以益己之智,，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”,、以“識斷”者,，若而人，吾師平!

譯文及注釋

馮夢龍說：要肩負天下的大事,，需要有足夠的勇氣,，而可否勝任，則取決于智慧,，這勇氣和智慧,，就稱之為“膽智”,。知道水會溺人卻不被淹溺，知道火會灼人卻不被燒灼,，這樣的躲開淹溺和燒灼,，并不是缺乏勇氣的行為，而正是智慧的表現(xiàn),。然而若自信能入水而不淹溺,，近火而不燒灼，則即使赴湯蹈火,，又有何傷害可言呢？膽智二字,，智在上而膽在下,，勇氣的運用必須服從于智慧的判斷，若智慧的判斷認為應當勇往直前卻裹足猶豫,，這是勇氣不足,，有待智慧的鍛煉。若是未經智慧的判斷而逞強蠻干,，則是勇氣有余而需要用智慧來約束,。智慧能生出勇氣，勇氣卻不能增加智慧,，所以真正剛強勇敢的人,，必然是智慧過人者。趙思綰曾說：“生食人膽到一千,，就會無敵于天下,。”因此他每回殺死一人,，便取出其膽來下酒,，這樣妄想以他人之膽來增加自己的勇氣的行為，不但無益于勇氣的養(yǎng)成,，而且是愚昧不智的行為,。相反的，以他人的智慧來增進自己的智慧,，卻是有效而自然的,，如此，不僅智慧增加,，且勇氣也能夠自然成長,。因此本部收集古人膽智的實錄，分為“威克”,、“識斷”兩卷,，這樣的人，才是我們的老師。

術智部·總序

馮子曰：“智者，術所以生也,；術者,，智所以轉也。不智而言術,，如傀儡百變,，徒資嘻笑，而無益于事,。無術而言智,，如御人舟子，自炫執(zhí)轡如組,，運楫如風,，原隰關津，若在其掌,，一遇羊腸太行,、危灘駭浪，輒束手而呼天,，其不至顛且覆者幾希矣,。蠖之縮也，蟄之伏也,，麝之決臍也,，蚺之示創(chuàng)也，術也,。物智其然,，而況人乎？李耳化胡,，禹入裸國而解衣,，孔尼較獵，散宜生行賄,，仲雍斷發(fā)文身,，裸以為飾?！辈恢咴唬骸笆ベt之智,，有時而殫?！敝咴唬骸笆ベt之術,，無時而窘,。”婉而不遂,，謂之“委蛇”,；匿而不章，謂之“謬數(shù)”,；詭而不失,，謂之“權奇”。不婉者,，物將格之,；不匿者，物將傾之,；不詭者,，物將厄之。嗚呼!術神矣!智止矣!

譯文及注釋

馮夢龍說：“術即方法,，真正的方法是從智慧中產生的,；而通過適當?shù)姆椒?，智慧才能發(fā)揮無比的功用,。沒有智慧而只強調方法，就如同傀儡之戲的變化,，非但于事無益,，而且只是一場鬧劇罷了；只有智慧而沒有方法,，則像駕車行船的人,，在風平浪靜或平坦廣闊的原野上時，一切好像都得心應手,，但一遇羊腸小道或險灘大浪,，則束手無策，想不傾覆都難,。蠖蟲在行進時要有伸有縮,，冬季的昆蟲要藏于地下過冬，至春才出來,，麝在被人追逐時會產生分泌物,，蟒蛇翻身示創(chuàng)以明膽已被人取走，這都是對方法的運用,。連動物都有這樣的智慧,，何況是人呢？老子李耳教化胡人,，大禹進入裸人國而脫去衣服,，孔子與人比賽打獵,，散宜生的行賄，仲雍南入蠻夷,，斷發(fā)文身,，以裸身為服飾?！睙o知的人說：“圣賢之人的智慧有時也有窮盡的時候,。”智慧的人說：“圣賢之人的方法,，沒有窮盡的時候,。”有時婉轉而不直行,，稱之為“委蛇”,；有時暫且隱匿不顯，稱之為“謬數(shù)”,；有時詭譎而不失原則,，稱之為“權奇”。若不懂婉轉,，外物就會壓制他,；不懂隱匿，外物就會傾陷他,；不懂詭譎,，外物就會困厄他。唉呀!方法太神妙了,，是智慧的最高境界!

捷智部·總序

馮子曰：成大事者,，爭百年，不爭一息,。然而一息固百年之始也,。夫事變之會，如火如風,。愚者犯焉,，稍覺，則去而違之,，賀不害斯已也,。今有道于此，能返風而滅火,，則雖拔木燎原,，適足以試其伎而不驚。嘗試譬之足力,，一里之程,，必有先至,，所爭逾刻耳。累之而十里百里,，則其為刻彌多矣,；又況乎智之遲疾，相去不啻千萬里者乎!軍志有之：“兵聞拙速,，未聞巧之久,。”夫速而無巧者,，必久而愈拙者也,。今有徑尺之樽，置諸通衢,，先至者得醉,，繼至者得嘗，最后至則干唇而返矣,。葉葉而摘之,，窮日不能髡一樹；秋風下霜,，一夕零落：此言造化之捷也,。人若是其捷也，其靈萬變,，而不窮于應卒,，此唯敏悟者庶幾焉,。嗚呼!事變之不能停而俟我也審矣,，天下亦烏有智而不捷，不捷而智者哉!

譯文及注釋

馮夢龍說：“成大事的人爭的是百年,，而不是片刻,。然而一時的成敗，卻恰好是千秋成敗的開始,。尤其是在事物激變的時候,，就會像大火漫天一樣瞬間造成無法彌補的損失，愚昧的人往往過不了當前的考驗,，如果這樣,，哪里還有千秋大事的成敗可言呢？而真正的智者,，能立刻遠離災患,，并將那漫天大火消弭。因此,，這樣的激變,，剛好提供給了智者顯示自己才智的機會,。以一里的短距離跑步為例，先到后到雖然相差的時間往往很短,；但是十里百里的長路累積下來,，所差的時間就會很大。更何況智慧的人和愚蠢的人的遲速差別,，本來就要遠遠大于人跑步速度的差異,。”兵法中說：“用兵只有笨拙的迅捷,，而沒有什么巧妙的遲緩,。”迅捷而不巧妙的,，時間長了肯定更笨拙,。就像把一壺美酒擺在大街之上，先到的人能暢飲大醉,，其次到的人也還能喝到幾杯,，至于最后到的人就只能是口干舌燥地敗興而返了。用人力來摘樹葉,，一天一棵樹也摘不完,，而秋風一起霜雪一降，一夜之間樹葉就會全部隕落了,，天地造化的速捷便是這樣的,。人們如果能夠掌握天地造化的意境，則當然能在事物激變的當下靈活應變,，而不會在倉促之間束手無策,，這便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉，激變的事物是不會停滯下來等人想辦法去應對它的,，這是再明白不過的道理,。因此，天底下哪有智慧而不敏捷,，敏捷而無智慧這回事呢,？

語智部·總序

馮子曰：智非語也，語智非智也,，喋喋者必窮,，期期者有庸，丈夫者何必有口哉!固也,，抑有異焉,。兩舌相戰(zhàn)，理者必伸,；兩理相質,，辯者先售,。子房以之師，仲連以之高,，莊生以之曠達,，儀、衍以之富貴,，端木子以之列于四科,，孟氏以之承三圣。故一言而或重于九鼎,，單說而或強于十萬師,，片紙書而或賢于十部從事，口舌之權顧不重與,？“談言微中,，足以解紛”；“言之無文,，行之不遠”,。君子一言以為智，一言以為不智,。智澤于內,，言溢于外?！对姟吩唬骸拔ㄆ溆兄?，是以似之?！贝酥^也,。

譯文及注釋

馮夢龍說：智慧不等于言語本身，言語上的聰明機巧不等于一個人有智慧,，喋喋不休的人一定不會有好結果,，反倒是那些看似不能言的人能夠成功,，因此智慧的人,，又何需機巧的語言能力呢？然而也有另一個看待這個問題的角度,，兩方不同的言論激辯,，有理的一方當然會獲勝；兩種不同的道理互相質難,，善于辯解的一方會占得先機,。歷史上張良因此成為王者之師，魯仲連因此獲得了高名,，莊子因此而有曠達的哲學,，張儀,、公孫衍因此而享有榮華富貴，子貢因此成為孔子的學生,，孟子因此繼承了儒家思想,。因此，有時一句話比朝廷的權威還重要,，有時一個游說可以敵過十萬軍隊,，有時一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用，又怎么能不重視言語呢,？精微的言論,，可以解開紛雜的困境。語言雖然有道理但是沒有文采,，就不會流傳久遠,。而言語是否有智慧也可以看出來，內心有充溢的智慧,，自然會生出智慧的言語來,。《詩經》說：“因為內在是這個樣子,，因此表象看來是這樣的,。”說的就是這個意思,。

兵智部·總序

馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁,、智、信,、勇,、嚴，缺一不可,?！庇抟詾椤爸恰庇壬跹伞Ｖ钦?，知也,。知者，知仁,、知信,、知勇、知嚴也,。為將者,，患不知耳。誠知，差之暴骨,，不如踐之問孤,；楚之坑降，不如晉之釋原,；偃之遷延,，不如罌之斬嬖；季之負載,，不如孟之焚舟,。雖欲不仁、不信,、不嚴,、不勇，而不可得也,。又況夫泓水之襄敗于仁,，鄢陵之共敗于信，閬中之飛敗于嚴,，邲河之縠敗于勇,。越公委千人以嘗敵，馬服須后令以濟功,，李廣罷刁斗之警,，淮陰忍胯下之羞。以仁,、信,、勇、嚴而若彼,，以不仁,、不信、不嚴,、不勇而若此,。其故何哉？智與不智之異耳!愚遇智,，智勝,；智遇尤智，尤智勝,。故或不戰(zhàn)而勝,，或百戰(zhàn)百勝，或正勝,，或譎勝，或出新意而勝，或仿古兵法而勝,。天異時,，地異利，敵異情,，我亦異勢,。用勢者，因之以取勝焉,。往志之論兵者備矣,，其成敗列在簡編，的的可據(jù),。吾于其成而無敗者,，擇著于篇，首“不戰(zhàn)”,，次“制勝”,，次“詭道”，次“武案”,。岳忠武曰：“運用之妙,，在乎一心”。武案則運用之跡也,。儒者不言兵,，然儒者政不可與言兵。儒者之言兵惡詐,；智者之言兵政恐不能詐,。夫唯能詐者能戰(zhàn)；能戰(zhàn)者,，斯能為不詐者乎!

譯文及注釋

馮夢龍說：岳飛論兵法說：“仁,、智、信,、勇,、嚴，為將用兵的人缺一不可,?！蔽艺J為其中最重要的還是“智”?！爸恰本褪侵?。知悉就是要知悉仁、信,、勇和嚴,。作為將帥,，就怕不知悉形勢。真的知悉形勢,，那么夫差暴露戰(zhàn)士尸骨于中原的行為,，不如勾踐勵精圖治，撫死問孤的“知仁”做法,；楚國坑殺秦降兵,，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法；荀偃對欒黡,，及不上知姑息遷就,，及不上荀營的斬嬖的“知嚴”的做法；季孫氏與吳盟于萊門,，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”,。雖然想要不仁、不信,、不勇,、不嚴也不可能。更何況泓水之戰(zhàn)中宋襄公就敗于仁,，楚共王在鄢陵之戰(zhàn)中敗于守信,，三國時的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴，晉國的先毅在邲河之戰(zhàn)失敗在于勇猛冒進,。越公楊素斬殺士兵立威取勝是不仁,，趙奢在作戰(zhàn)中因為不守信用取勝，李廣不設刁斗警戒,，寬待士卒,，不嚴而取勝，韓信忍受胯下之辱,，不勇卻成了名將,。一些人以仁、信,、勇,、嚴而成功，而另一些人以不仁,、不信,、不嚴、不勇也取得了成功,。這是為什么呢,？智與不智確實不同而已。愚蠢的碰到聰明的,，則聰明的勝,；聰明的遇到更聰明的,，則更聰明的勝，因此歷史上的戰(zhàn)爭,，有不戰(zhàn)而取得勝利的,，有百戰(zhàn)百勝的,；有正大光明獲勝的,，也有以奸詐之計取勝的；有以史無前例的戰(zhàn)法獲得勝利的,，更有仿效古人的兵法而獲勝的,。天時、地利,、敵情都在不斷變化之中,，因此對敵作戰(zhàn)的方法也就各不相同。正是選擇了正確方法,，因之取得了勝利,。歷史上的兵書有很多，其成敗得失也都記載得非常明確,，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事,，首先是“不戰(zhàn)”，其次是“制勝”,，其次是“詭道”,，其次是“武案”。岳飛說：“運用之妙,，在乎一心”,。這些故事便是用心巧妙運用的真實例子，或許可以供作印證啟發(fā)之用,。儒者不屑于談論軍事,，這是由于儒者沒能力談論兵法的緣故。儒者總是說用兵不可以用欺詐的手段取勝,，但是真正有用兵智慧的人,，最怕不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來。只有能運用奸詐手段之人才能作戰(zhàn),，能作戰(zhàn)的人能不使用奸詐的手段嗎,？

閨智部·總序

馮子曰：語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德,?！逼淙唬M其然乎,？夫祥麟雖祥,，不能搏鼠,；文鳳雖文，不能攫兔,。世有申生,，孝己之行，才竟何居焉,？成周圣善,，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒,，不聞以才貶德也!夫才者,，智而已矣，不智則懵,，無才而可以為德,，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？譬之日月：男,，日也,；女，月也,。日光而月借,，妻所以齊也；日歿而月代,，婦所以輔也,。此亦日月之智，日月之才也!今日必赫赫,，月必噎噎,，曜一而已，何必二,？余是以有取于閨智也,。賢哲者，以別于愚也,；雄略者,，以別于雌也。呂,、武之智,，橫而不可訓也。靈蕓之屬智于技,，上官之屬智于文,，纖而不足，術也,。非橫也,，非纖也,，謂之才可也，謂之德亦可也,。若夫孝義節(jié)烈,，彤管傳馨，則亦閨闥中之麟祥鳳文,，而品智者未之及也,。

譯文及注釋

馮夢龍說：俗語說：“男人有德便是才，婦人無才便是德,?！边@話當然不對,。就像麒麟雖然是吉祥之物,，但不能捕鼠；鳳凰雖然是美麗的象征,，但不能獵兔,。而像春秋時期申生這樣的仁孝，也不能代表他有治國定亂的才能,。周朝最被稱譽的女子,，首推邑姜，孔子贊賞她的才能不下于當時的所有功臣豪杰,，圣人沒有因為邑姜的才能而貶損她的德行,。所謂的才能，也就是智慧,，沒有智慧就是無知,，如果沒有才干等于有德，那是否等于說天下那些無知的村姑村婦,，都是德行高潔之人呢,？就如同日月,，男子如日,，女子如月,。月亮要借助日光才能明亮,，所以妻子向丈夫行芹，日落之后月光照明,，因此女子是男子的輔助,，這就是日、月的智慧和才能,。當太陽照耀的時候,，月亮肯定是隱晦的,。那么只要有一個照耀天空就可以了，何必有兩個呢,？這就是我編集“閨智”部的原因,。編集“賢哲”卷，是為了與愚蠢者相區(qū)別,；編集“雄略”卷,，是為了與其他婦女相區(qū)別。至于呂后與武則天的智慧,，那是專橫而不足為訓,。而靈蕓一類人的智慧在于技巧，上官一類人的智慧在于文采,，都是細枝末葉,，不足稱為智慧，只是一種術業(yè),。至于這些不是專橫,、不是心計的,，稱為才能也可以，稱為德行也可以,。至于孝婦烈女一類,，已載于史冊,，如同婦女中的麒麟和鳳凰，而研究智慧的人一般都不把他們置于此類人之中,。

雜智部·總序

馮子曰：智何以名雜也,？以其黠而狡，慧而小也,。正智無取于狡,，而正智或反為狡者困,；大智無取于小,，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣,；識其小,，則大者又勝矣。況狡而歸之于正,，未始非正,；小而充之于大,，未始不大乎,？一餳也,，夷以娛老,，跖以脂戶，是故狡可正,，而正可狡也。一不龜乎也,，或以戰(zhàn)勝封,，或不免于洴澼,，是故大可小,，而小可大也。雜智具而天下無余智矣,。難之者曰：“大智若愚,，是不有余智乎？”吾應之曰：“政唯無余智,，乃可以有余智,。太山而卻撮土,，河海而辭涓流,，則亦不成其太山河海矣!”雞鳴狗盜，卒免孟嘗,，為薛上客，顧用之何如耳,。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賊乎？是故以“雜智”終其篇焉,。得其智，化其雜也可,；略其雜,，采其智也可,。

譯文及注釋

馮夢龍說：智慧為什么可以稱之“雜”,。這指的是一些狡詐、卑小的智慧,。純正的智慧不應該是狡詐的，但是純正的智慧常常被狡詐者所困擾,；大的智慧不應該是卑小的,，但大的智慧常常被卑小者欺侮,。只有破除狡詐，純正的智慧才能取勝,；認識卑小，大的智慧才能取勝,。何況狡詐發(fā)展變?yōu)榧冋?，未曾不是純正的智慧,；卑小而變?yōu)榇笾?，未曾不是大的智慧,。同樣是餳,，伯夷是用來給老人吃，以使他們快樂,，而盜跖則用來潤滑門樞,，以便偷盜時沒有聲響,，因此說狡詐可以變?yōu)榧冋闹腔?，純正的智慧可變?yōu)榻圃p。一雙不怕皸裂的手,，可以有助于在戰(zhàn)爭中取勝,，也可以使人不懼怕在水中漂洗棉絮，所以說正大的智慧也可以變成卑小的智慧,，卑小的智慧也可以成為正大的智慧。所以說具備了雜智則天下就沒有其它的智慧了,。有人辯駁說：“對于那些大智若愚者，是不是也算一種其他的智慧呢,？”我回答說：“純正的智慧中沒有其他的智慧,，但也可以包括其他的智慧。就好像泰山不會拒絕小的土塊，而能成就它的高大,；江海不會拒絕任何一條小溪,，而能成就它的博大?！币虼思词故请u鳴狗盜的小伎倆，不僅能夠成為孟嘗君的座上客,，而且可以將孟嘗君從暴秦的手中拯救出來。主要看你是如何運用這些智慧,。我們又怎么知道古人所說的正大的智慧,，不會成為不善于利用智慧的人的禍害呢,？所以我以“雜智”作為全書的最后一篇。得到智慧,，化去那些雜事是可以的。略去那些雜事,，采其智慧也可以,。