生命的來源 現(xiàn)在繼續(xù)前次的《系辭》第一章: “乾道成男,,坤道成女,乾知大始,,坤作成物,。” 先不要把卦看得太嚴(yán)重,那只是一種符號,,以外國新興的文化來看,,也可稱它作數(shù)理邏輯,也可以稱為符號邏輯,。不過也不可認(rèn)為《易經(jīng)》就是數(shù)理邏輯,,或符號邏輯,這只是西方人新興起來的一種學(xué)問,,借用一下這些新名詞是可以的,,可不要把《易經(jīng)》的學(xué)問拉得這樣低。乾,、坤兩卦這個(gè)符號,,在過去乾卦是代表男人,坤卦是代表女人,。如過去寫婚書,,男一方的八字稱“乾造”,女方的八字稱“坤造”,,就是以乾,、坤兩卦為代表。這種觀念的來源,,在沒有讀過《易經(jīng)》的人,,認(rèn)為是江湖人物的秘語,實(shí)際上中國文化,,幾千年來,,都是以這兩個(gè)卦作代表的?!扒莱赡?,坤道成女”,這兩句話,,也牽涉到中國古代醫(yī)學(xué)的生理問題,。乾也代表了一陽一,坤也代表了一陰一,,男人就是一陽一,,女人就是一陰一?!扒笫?,坤作成物?!鼻韶?,也代表了宇宙物理的形成,乾卦這個(gè)符號代表了本體。 宇宙是怎樣開始的,,西方宗教說,,宇宙是由一位主宰創(chuàng)造的,人類萬物都是依這位主宰創(chuàng)造的,,但中國文化沒有這一套,,中國文化只說人命于天,如《中庸》所說: “天命之謂一性一,,率一性一之謂道,,修道之謂教?!?/p> 人命歸之于天,,那個(gè)“天”并不是宗教觀念的天,是形而上的符號,,在《易經(jīng)》上更沒有這種神秘的觀念。生命有個(gè)來源,,哲學(xué)上稱為本體,,宗教家稱作主宰、神,、上帝,、佛、道,,而《易經(jīng)》上稱之為“乾”,,宇宙萬物,都是從“乾”的功能發(fā)生的,,“乾知大始”,,一切萬有都是從乾而來。坤卦這個(gè)符號,,是代表這個(gè)物質(zhì)世界形成以后,。在物質(zhì)世界沒有形成以前,就是說沒有天,,沒有地,,沒有男,沒有女以前,,那是本體——“本體”一詞還是根據(jù)西方哲學(xué)文化觀念翻譯而來,,而在中國古代文化,則指那個(gè)物質(zhì)世界尚沒有形成的階段是乾,,等到有了宇宙萬物的這個(gè)世界的形成,,它的符號是“坤”,“坤作”是說它的功能造作出來,造成了萬物,。 我們讀《系傳》,,文字很美,雖是古文,,一看都認(rèn)識(shí),。但是讀書要深思,這里每一句話前后連接包括的內(nèi)容很多,,這是中國古文的簡化,,可又有簡化的好處,尤其是在以前,,孔子寫《系傳》的時(shí)候,,還沒有紙筆,那時(shí)一個(gè)觀念一句話,,欲表達(dá)出來,,不像現(xiàn)在這樣可以寫很多很多的字,而是用刀在竹片上刻字,,多麻煩,,所以一個(gè)字就代表了一個(gè)觀念,把這許多字湊攏來,,就是后世所稱的古文,。所謂文,也就是言語思想的湊合,。古文,,我們現(xiàn)在的人讀不懂它,反而指責(zé)古文是狗屁,,其實(shí)其中包括的科學(xué),、哲學(xué)道理,很多是值得我們注意學(xué)習(xí)的,。 “乾道成男,,坤道成女”這兩句話,后來發(fā)展到道家的闡釋男一性一女一性一時(shí)說:男人一身都是一陰一性一,,只有一點(diǎn)真一陽一,;而女人一身都是一陽一性一,只有一點(diǎn)真一陰一,。這就是說一陽一中有一陰一,,一陰一中有一陽一。有些年輕同學(xué)不信這一套,,我告訴他們不能不信,。舉例來說,,一個(gè)男人,身材威武,,脾氣很大,,所謂氣宇軒昂的人,往往有女一性一的情感及態(tài)度,;反之,,看來很溫柔的女一性一,而往往心理狀態(tài)則是男一性一化,。心理學(xué)上的這種例子很多,,如中國古代重男輕女的話:“青竹蛇兒口,黃蜂尾上針,,兩般皆不毒,,最毒婦人心?!焙孟駤D人最壞了,。我們接受了新的文化觀念以后,指責(zé)這類文字,,重男輕女,,但是深一層觀察很有道理。女一性一的一性一情本來很溫柔,,但下了決心的時(shí)候,,果斷的力量比男一性一大,,而男人個(gè)一性一非常激烈的,,真到了某一個(gè)階段時(shí),反會(huì)猶疑不決,。女一性一也往往比男一性一聰明,,有天然的敏一感,所謂直覺,??墒沁@一點(diǎn),如果站在全面而言,,又是男一性一更為高明,,而男一性一在全面雖高明,在某一點(diǎn)上則糊涂,,世界上失敗的事情,,又往往失敗于一個(gè)小點(diǎn)上,這是從心理學(xué)上看一陰一中有一陽一,,一陽一中有一陰一的道理,?!扒莱赡校さ莱膳边@兩句話,,在中國醫(yī)藥方面的學(xué)理研究起來,,問題深得很,也多得很,,可見中國醫(yī)藥之難,。如男一女的更年期,女子在四十九歲左右,,男子在五十六歲左右,。有的婦女在更年期,生理起變化,,個(gè)一性一的表現(xiàn)也改變,,原不喜說話的變得啰嗦,原來一愛一說話的變得多愁善感,、深沉,、憂郁,原來保守的變成狂放,。夫婦,、家庭間出問題的,此一時(shí)期比青年人還要多,,因?yàn)樯?、心理起了變化。而在中國幾千年前,,《易?jīng)》上的乾坤兩卦,,就把這個(gè)法則告訴了我們,這也就是十二辟卦的道理,,我們可以將它定名為“生命變化的規(guī)律”?,F(xiàn)在用十二辟卦說明如下:從人類的生命歷程來看,乾卦是自母親懷孕起,,到嬰兒生下來,,都屬于乾卦,為完整的生命,。開始變了以后,,成為天風(fēng)姤卦,這是從內(nèi)卦第一爻開始變起,,一一陰一來了,,就人生歷程來說,這是女一性一的十四歲,,二七一十四,。十四歲在女一性一生理上會(huì)有很明顯的變化,,但男一性一是以八為一個(gè)單元來計(jì)算,是十六歲,,男一性一十六歲也會(huì)有變化,,不過不及女一性一的明顯,這也就表明了男一性一在一點(diǎn)上的不聰明,。 中國的一部古書,,《黃帝內(nèi)經(jīng)》,可稱作是人類的生命學(xué),,其中提到女子十四歲時(shí)天癸至,。所謂“癸”,在天干中曾經(jīng)說過,,“壬癸水”,,癸為一陰一水,天癸就是月一經(jīng),,第一次月一經(jīng)開始,,就把后天的生命破壞了,不過現(xiàn)在的情形不同,,有的十二歲,、十三歲就天癸至,這也是賜經(jīng)》的道理,。人類越到后來,,會(huì)越早結(jié)婚,人也越聰明,,但生命也會(huì)越短暫,。男一性一在十六歲以前,生命未進(jìn)入后天,,還是完整的,,到十六歲以后,,男一性一的一乳一頭會(huì)有幾天脹痛,,這就等于女一性一的天癸至是一樣的。以女一性一為標(biāo)準(zhǔn),,三七二十一歲,,又一一陰一生長,是天山遁卦,,四七二十八歲為天地否卦,,這樣每七歲為一個(gè)階段,變一個(gè)卦,,到七七四十九歲以后,,這生命換一生命,,為更年期,男一性一則七八五十六歲為更年期?,F(xiàn)代的科學(xué),,也是這樣判定男一女的更年期,而更年期中看病也特別小心,,在更年期注射荷爾蒙會(huì)有幫助,。我們懂了這個(gè)法則,研究醫(yī)學(xué),、生理學(xué),、心理學(xué)都要注意。年齡的大體分類都是如此,,人的年齡到某一階段,,就有某一階段的生理、心理狀態(tài)及病態(tài),。如今日講少年問題,,是中學(xué)階段,也就是十四歲到二十歲這一階段,。其實(shí)并不是現(xiàn)代如此,,只是現(xiàn)代社會(huì)開放了,容易看得見這些資料,,過去也同樣有問題,。也是在第一爻開始變的時(shí)候,生命的功能已經(jīng)開始變了,。所以做領(lǐng)一導(dǎo)一人,、管理人的人,對于這種生命的法則,,應(yīng)該要了解,。有時(shí)候在朋友之間,可以看到很多例子,,多年的朋友到了五六十歲,,會(huì)變成冤家。我常說這情形,,兩方面都是病態(tài),,都是生了病,也就是生理影響,。 再依《易經(jīng)》的道理,,和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的法則看人的生理,從眼睛最容易看得出來,。眼要老花,,都在四十二三歲開始,,所以到了這個(gè)年齡如果起初感到眼睛不舒服、易疲倦,,不待變成老花,,第一趕快去看眼科醫(yī)生,第二用中醫(yī)的道理,,培養(yǎng)腎經(jīng),。中醫(yī)指的腎,并不只是腎臟而已,,中醫(yī)的道理,,左邊的腎屬一陽一,右邊的腎屬一陰一,,左腎功能管生命,,右腎功能在泌尿。中醫(yī)的腎還包括了腺體,、荷爾蒙等體系,,所以人到了四十二三歲這個(gè)階段,要培養(yǎng)腎這一部門的機(jī)能,,同時(shí)要保養(yǎng)肝臟,,否則肝臟出問題,但不一定患肝炎,,如臉上某一部分發(fā)青,、發(fā)黑,易動(dòng)肝火發(fā)怒,,而發(fā)生人事上的大問題,。中醫(yī)診斷,從人的鼻上發(fā)紅,,而可看出胃部發(fā)生了問題,,甚至可依照《易經(jīng)》的法則,推斷出將在哪一年的什么季節(jié)出問題,。 現(xiàn)在繼續(xù)下去,,我們看到另一個(gè)問題了,《易經(jīng)》是一個(gè)什么樣的學(xué)問,?是我們先民的一種科學(xué),,一種符號邏輯,,代表了數(shù)理的,、宇宙生命、個(gè)人生命的作用,?!兑捉?jīng)》的文化為什么拿來講做人做事的道理,?第一個(gè)如此做的是周文王,第二個(gè)是文王的兒子周公,,第三個(gè)人是孔子,。把這一部分法則拿來講人生的道理,講做人做事的道理,,我們上面看到的是有關(guān)科學(xué)部分的,,而下面就是儒家的文化,說到人事方面來了,。 至簡至易 “乾以易知,,坤以簡能,易則易知,,簡則易從,;易知?jiǎng)t有親,易從則有功,;有親則可久,,有功則可大;可久則賢人之德,,可大則腎人之業(yè),;易簡而天下之理得矣,天下之理得,,而成位乎其中矣,。” “乾以易知,,坤以簡能”只這八個(gè)字,,如把“以”字拿掉,實(shí)際上只六個(gè)字,,解說起來可麻煩得很,,如“易知”的易,到底是《易經(jīng)》的易,,還是容易的易,?這句話是說乾卦的功能,也是宇宙的功能,,要怎樣去了解它,?也可以說懂了《易經(jīng)》,就可以了解它,?!扒砸字保诙€(gè)解釋也可以說宇宙的功能是很容易懂的。我們認(rèn)為以第二個(gè)解釋對,,因?yàn)橄旅嬲f“坤以簡能”,,這個(gè)簡字也有兩個(gè)觀念,一個(gè)是簡單的意思,,另一個(gè)則是揀選的意思,,如我們的文官有簡任、委任,,就是揀選的意思,。古代皇帝派一個(gè)欽差大臣出去,也稱揀選,,就是特別挑選出來的意思,,可以說是一精一選,而在這里的“坤以簡能”的“簡”,,是簡單容易,,就是說《易經(jīng)》的法則,不要看得太難,,而是簡單容易的,。自古以來,《易經(jīng)》的學(xué)問,,總被“神秘”這個(gè)觀念擋住了,,這是錯(cuò)誤的,真懂了《易經(jīng)》,,一點(diǎn)都不神秘,,最高的道理,也是最平凡的道理,,這兩句話,,就是告訴我們《易經(jīng)》是最平凡的。 “易則易知,,簡則易從,;易知?jiǎng)t有親,易從則有功,;有親則可久,,有功則可大;可久則賢人之德,,可大則賢人之業(yè),。”這幾句話的文字,,都可以看得懂,,不必一字一句解釋了,。這幾句話的文字非常優(yōu)美,但在研究人文文化上,,有一點(diǎn)要注意的,,儒家孔孟的思想,,道家老莊的思想,,乃至諸子百家的思想,都是從《易經(jīng)》來的,。這里可以看到孔子把這一套思想,,拿來做人文思想。所以下面他說:“易簡而天下之理得矣,,天下之理得,,而成位乎其中矣?!边@里孔子明白告訴我們一個(gè)道理,,即天地間最高深的道理最平凡,有些事所以會(huì)看不懂,,認(rèn)為高深,,乃是因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颉L煜轮碓谀睦?,是“成位乎其中”,。所謂“成位”,以現(xiàn)代的觀念來說,,就是“人生的本位”或者“人的生命的價(jià)值”,,生命的法則,生命的意義,,都可以在中間找出來的,。 上面是《系辭》上傳第一章,接下來是第二章,。 設(shè)卦而觀象 “圣人設(shè)卦觀象,,系辭焉而明吉兇?!?/p> 這里先要注意,,什么是“系辭”?我們上古的祖宗畫一個(gè)卦,,就是圖案畫,,文字的開始,就是這個(gè)圖案畫,。這個(gè)圖案最初構(gòu)成了《易經(jīng)》這一套畫八卦的法則,,每卦下面加上文字的解釋,也就是在圖案下面,吊上一些文字,,來解釋這個(gè)圖案,,這種解釋就是“系辭”。上古我們的老祖宗畫卦,,就只是這個(gè)圖案符號,,這個(gè)符號究竟是什么意思?加上文字的解釋,,是周文王,、周公,加上孔子他們?nèi)齻€(gè)人的努力,,構(gòu)成了我們手中的這一本書,。書中所有的文字,都是卦的系辭,。在這一段里,,“系辭”兩字的意義是如此。后來所謂學(xué)道的,,對于中國文化的觀念,,一般人都把《易經(jīng)》八卦看得那么嚴(yán)重,實(shí)在不必要,??鬃痈嬖V我們不要那么嚴(yán)重,第一個(gè)就講,,研究態(tài)度要“玩”,,為什么呢?“設(shè)卦觀象”,,每一卦的代表,,都是假設(shè)的,它是一種符號邏輯,,如果把它呆定下來就糟了,。譬如說,把乾卦一定看作是天,,那又不一定了,,在人一體上,乾卦又是頭,,坤卦又代表腹部,,巽卦是鼻子,墳卦代表耳朵,,離卦代表眼睛,,艮卦代表背部,,震卦代表心,兌卦是肺等等,,都是符號,。古代的醫(yī)書,都用卦來作代表,。我們看到古代的醫(yī)書說到震,,這又代表了心臟,也包括了思想,,這是道家的代號,。在《易經(jīng)》中,,卦對人一體的代號又各有所不同,,這就是設(shè)卦的道理。研究《易經(jīng)》,,要注意“設(shè)卦觀象”四個(gè)字,大家欲懂得未來的發(fā)展,,所謂未卜先知,,未來的世界,,明年的國家大事如何,自己在心里卜一卦看看,,設(shè)他一卦,,觀它的現(xiàn)象,。“觀象”有兩層意思,,一是看卦的現(xiàn)象,,一是看眼前所見事實(shí)的現(xiàn)象,來和卦象配合,,因此加上文字的解釋,,而明白事物的好壞。 “剛?cè)嵯嗤?,而生變化,。?/p> 這里要注意,,《易經(jīng)》的道理,,并不如想象的那么多,。它講人事的法則,只有吉,、兇兩個(gè)結(jié)果,,不是好,,就是壞,,沒有中間的,;不是進(jìn)步,,就是退步,,沒有停留在中間的,。人的身一體,不是健康好一點(diǎn),,就是衰老一點(diǎn),為什么只有吉兇,?因?yàn)槿松奈锢?,只?u>一陰一陽一的變化,,物理支配的東西,,剛?cè)嵯嗤?,物質(zhì)社會(huì)受物質(zhì)支配而生出了各種現(xiàn)象,形成各種環(huán)境,。 一動(dòng)不如一靜 現(xiàn)在回過頭來說,用在卜卦算命上,,也有一個(gè)哲學(xué)的原理,,先要了解,,這就是《系傳》二章所說的,,現(xiàn)在我們繼續(xù)講《系辭》上傳第二章: “是故,,吉兇者,,失得之象也;悔吝者,,憂虞之象也,;變化者,進(jìn)退之象也,;剛?cè)嵴?,晝夜之象也,?!?/p> 這就是哲學(xué)問題了,這是說人類文化,。我們?nèi)祟愓J(rèn)為的吉兇,好的或壞的,,以哲學(xué)來說,,沒有絕對的,,而是根據(jù)人類本身利害的需要,;我們得到,便覺得是吉,,失去便覺得兇,,但這并非絕對。譬如說得病,,這個(gè)得就不是吉,,而且人生得意不一定是好事,有時(shí)失意也不一定是壞事,。所以對于古文,不要僅在文字表面上讀過去,而要知道在文字的深處包涵了很大的哲學(xué)思想,。可見吉兇只是根據(jù)個(gè)人的觀念而來,,而悔吝就是憂煩愁慮之象,,虞即慮。前面說過,,卜卦的結(jié)果,,不外“吉兇悔吝”四個(gè)字,,沒有六個(gè)字,,換句話說只有兩個(gè)字——一個(gè)是好,,一個(gè)是壞,——或吉或兇,,悔吝只是加上去的,。因?yàn)椤盎诹摺眱蓚€(gè)字,是憂慮,。在《易經(jīng)》中一方面是小心,,如卜到一個(gè)卦是悔吝,就是有煩惱,,事情辦不通,有困難,。所以人生的一切,,看《易經(jīng)》只有四個(gè)角度,吉兇悔吝,。這吉兇悔吝怎么來的,下傳有兩句話: “吉兇悔吝者,,生手動(dòng)者也,。” 人生的一切,,任何一件事,,一動(dòng)就有好有壞。再說任何一動(dòng),,壞的成分四之三種,,好的成分只四之一種,,所以中國人的老話,一動(dòng)不如一靜,。凡事一動(dòng),吉的成分只有四分之一,,壞的成分有四分之三,,不過這三分當(dāng)中,兩分是煩惱,、險(xiǎn)阻,、艱難,如此而已,。這把宇宙的道理,、人生的道理、事業(yè)的道理都說清了,,所以儒家就知道慎于動(dòng)。動(dòng)就是變革,,變更一個(gè)東西,,譬如創(chuàng)業(yè),,譬如新造,,這個(gè)動(dòng)不是不可以,,但需要智慧,需要作慎重的考慮,。所以學(xué)了《易經(jīng)》的人不卜卦,因?yàn)榇蟾诺牡览矶贾懒?。“善于易者不卜”,,用不著卜了,看現(xiàn)象就明明白白了,。 千變?nèi)f化 非進(jìn)則退 “變化者,進(jìn)退之象也,。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠??!?/p> 這是兩個(gè)觀念,古時(shí)的文字很簡單也很美,,它的文學(xué)境界,,往往騙住了我們的思想。這兩句話,,包含的意義很多?!白兓保兑捉?jīng)》告訴我們宇宙間任何事情,、任何物理,,隨時(shí)隨地都在變化,沒有不變的東西,。八八六十四個(gè)卦,,只是兩種爻——一陰一與一陽一在變,每一變動(dòng),,產(chǎn)生一個(gè)卦象,,每個(gè)現(xiàn)象就不同了,。變化是代表什么,?“進(jìn)退之象也”,?!斑M(jìn)退”,或者是一陽一多了一個(gè),,一陽一長一陰一退了,,或者是一陰一多了一個(gè),一陰一長一陽一退了,,就在這個(gè)進(jìn)退之間,,產(chǎn)生變化。為什么不用“多少”而用“進(jìn)退”呢,?我們研究古書就要注意這一類地方,,這是思想問題。假使用“多少”意義就不同了,,沒有“進(jìn)退”深刻,。“進(jìn)退”是大原則,,是動(dòng)一態(tài),,尤其是站在人文文化的立場看,,都是一進(jìn)一退之間的現(xiàn)象,所以變化是進(jìn)退的現(xiàn)象,,非進(jìn)則退,。在哲學(xué)課程中,常常談到一個(gè)問題,,就是一般人常說“時(shí)代在進(jìn)步”或“歷史在進(jìn)步”,,但純粹以哲學(xué)的立場來討論,就不敢這樣說了,,究竟這個(gè)時(shí)代是不是在進(jìn)步,?要看用的標(biāo)準(zhǔn)是什么。以東方文化,,以人文文化來講,,以古今的書籍、大家的著作比較,,就覺得人文在墮一落,、在腐化。所以我們中國人動(dòng)輒稱道上古如何,,認(rèn)為越到后來,,人越墮一落、越腐化,,歷史并沒有進(jìn)步而是在退化,。但單以物質(zhì)文明來說,時(shí)代真的又在進(jìn)步,,所以說時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步,,這是很難講、很難推定的問題,。所以進(jìn)退之間,,要看在哪一個(gè)范圍,用哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),,站在哪一個(gè)角度上說話,。學(xué)了《易經(jīng)》,就要知道卦的錯(cuò)綜復(fù)雜,,站在哪一卦哪一爻說話,,這是一個(gè)觀念。 生死,、晝夜,、剛?cè)?/strong> 第二個(gè)觀念:“剛?cè)嵴撸瑫円怪笠??!币郧霸f到《易經(jīng)》的動(dòng)靜剛?cè)?,?dòng)靜是《易經(jīng)》在物理世界的法則,而剛?cè)釀t是物質(zhì)世界的法則,。不過這里的剛?cè)?,是代表白天和夜里的。講到這里,,可以知道中國思想之偉大,孔子在后面《系傳》中也說:“明乎晝夜之道則知,?!边@是中國文化特殊的地方。我們知道世界的宗教,,基督教也好,,天主教也好,佛教也好,,伊斯蘭教也好,,都是追求人生——宇宙間生與死的問題,而在我們中國的儒家,、道家素來不把這個(gè)問題當(dāng)作問題,,這都是根據(jù)《易經(jīng)》來的?!兑捉?jīng)》認(rèn)為生死不是問題,,我們?nèi)绻谶@句話上加兩個(gè)字:“明乎晝夜之道則知生死?!本褪钦f明,,人活著的時(shí)候,像白天一樣,,像太一陽一出來了的時(shí)候,、天亮了的時(shí)候;人死了,,就是休息了,,像太一陽一下山一樣,天黑了,。不過有一點(diǎn),,他們卻承認(rèn)生命的延續(xù),等于印度佛教的輪回之說,。人活一輩子,,終于死了,但并不是生命的結(jié)束,,只是休息一個(gè)階段,,等于天黑了,,明天又要天亮的一樣,一個(gè)白天,,一個(gè)夜晚而已,。因此我們中國人講生死問題,禹王的思想:“生者寄也,,死者歸也,。”后來形成道家的思想,,人活著是個(gè)人,,是在這里作客人,活了一百年,,也只是在這皮包骨的血肉之軀中寄放了一百年,,等到死了就回去了??墒俏鞣降淖诮贪焉绬栴}看得很嚴(yán)重,。純粹的中國文化,根據(jù)《易經(jīng)》認(rèn)為不是一個(gè)問題,,根本不去考慮它,。了解了生死晝夜,只是在剛?cè)嶂g而已,。 天地之變盡于六 “六支之動(dòng),,三極之道也?!?/p> 六爻是重卦的六爻,。為什么畫六爻,曾經(jīng)報(bào)告過,,我們的老祖宗,,不知道哪來這么高的智慧,幾千年前就知道了宇宙間的任何變動(dòng),,沒有超過六個(gè)階段的,,這是以現(xiàn)代的科學(xué)文明作的解釋。以原始的六爻解釋,,要注意六爻之動(dòng)的“動(dòng)”字,,一定要有動(dòng),而動(dòng)則變,,盡管在睡覺的時(shí)候,,打坐的時(shí)候,也照樣在動(dòng)在變,血液還在流動(dòng),,下意識(shí)還是在活動(dòng),。一動(dòng)必有變,而“六爻之動(dòng),,三極之道也”,。三極為天、地,、人,。三極也有一陰一陽一,天有一陰一陽一,,地有一陰一陽一,,人也有一陰一陽一。為什么要用六爻,,孔子的解釋,三極之道也,,這個(gè)“道”不是修道之道,,是“法則”的意思。所以八卦要有六爻,,是天,、地、人三極一陰一陽一變化的法則,。下面我們就可以看出來這個(gè)觀念,,《易》中的卦象,大原則是從象數(shù)來的,,是科學(xué)的,。可是一到周文王,,尤其到了孔子寫的心得報(bào)告中,,才把《易經(jīng)》的道理,拉到人文哲學(xué)上來,,后來就成為儒家思想的根源,,而形成中國文化的正統(tǒng),如這上面所說的是科學(xué),,尤其天文方面的大原則,,后面又講到人文思想上去了。 居之安 “是故君子所居而安者,,易之序也,;所樂而玩者,爻之辭也,?!?/p> 這就說到人生哲學(xué)了,,我們學(xué)《易經(jīng)》為了解自己,了解人生,,所以一個(gè)君子所處的日常生活,,君子的人生,能夠得到安心的,,亦即佛教禪宗常說到的安心,。人心得安是很難的,世界上幾乎沒有一個(gè)人安心過,。誰心安了,?誰滿足了?這是不可能的,,真安心,,不必要求什么,已經(jīng)滿足了,,可見這是很難的,。安心不易,安身亦難,,安生活更難,,實(shí)際上這些都是心的作用??鬃诱f:如果真懂了《易經(jīng)》,,平常所居而安得了心,只要看《易經(jīng)》變化的次序就夠了,。為什么,?因?yàn)樗幸欢ǖ拇涡颍梢钥吹截缘淖?,而且依照《易?jīng)》的法則,,宇宙萬物萬事隨時(shí)在變,但不是亂變,,也沒有辦法亂變,,是循一定的次序在變,所以懂了《易經(jīng)》,,人生一切的變故來了,,都可以真的安貧樂道度光一陰一。人生萬物有一個(gè)不變的東西,,就是這個(gè)“必變的道理”,,有如氣象局的報(bào)時(shí)臺(tái),現(xiàn)在報(bào)的下午三時(shí)二十五分,下一句就是二十五分十秒,,這是一定要變的,。人類自己反省,有一件最愚蠢的事,,希望自己一輩子不變,,最好長生不老,永遠(yuǎn)年輕,,可是這絕不可能,。懂了《易經(jīng)》,就知道變有一個(gè)秩序,,有一個(gè)一定的原則,,因此我們做事業(yè)也好,做別的也好,,第一知道自己怎么改,,第二知道變到什么程度了,所以用不著去卜卦,,把《易經(jīng)》變化的程序搞通了,,大法則就通了。但是變的當(dāng)中,,一變就有動(dòng),一動(dòng)就有變,,那么在動(dòng)與變的結(jié)果,,有好有壞,有吉有兇,。關(guān)于吉兇,,我們已經(jīng)知道,是根據(jù)人為的觀念而來,,人為的利害得失而來,,但得失的究竟如何?“所樂而玩者,,爻之辭也”,。把文王所著的這本《周易》,每個(gè)卦下面所講的道理——卦辭,,懂了以后,,透徹了它的道理,就快樂了,。 動(dòng)的哲學(xué) “是故君子居則觀其象而玩其辭,,動(dòng)則觀其變而玩其占。” 懂了《易經(jīng)》后觀其象,,不是觀象來研究《易經(jīng)》,。這個(gè)象,是我們的生活,,我們的生命,,我們自己個(gè)人、身一體,、家庭,、國家、世界天下的關(guān)系,。這一大現(xiàn)象就是一本《易經(jīng)》,,隨著八卦的法則在變。平常處在這大環(huán)境中,,觀其象,,對這大現(xiàn)象變動(dòng)的前因后果都知道了,再看文王《周易》中所研究的內(nèi)容,,但并不是說文王怎么說,,我們就相信,而是要“玩其辭”,,通過他的思想創(chuàng)出自己的思想,。于是姓王的也可著一本《王易》,姓李的著一本《李易》,。 人生一定要?jiǎng)拥?,“?dòng)則觀其變而玩其占”,我們自己有時(shí)候動(dòng)了,,要觀察動(dòng)所產(chǎn)生變化的現(xiàn)象,,而玩其占,事實(shí)上占,、卜,、筮是三件事。古代用骨頭卜卦,,把骨頭用火燒后,,看上面所裂成的紋路,這是卜,。各種卜的方法很多,。占是用數(shù)理來推定結(jié)果。筮是《周易》以后的卜卦方法,,用筮草的一定數(shù)字來卜,。以現(xiàn)代來說,,廟里的一抽一簽,看簽詩,,這是近于筮,。這是神秘學(xué)的范圍、一精一神學(xué)的范圍,、心靈學(xué)的范圍,,有它的道理。如歷史上的風(fēng)角之術(shù),,演變?yōu)槊坊ㄒ讛?shù),,都屬于占卜一類。梅花易數(shù),,假托是邵康節(jié)發(fā)明的,。 自助、人助,、天助 “是以自天佑之,,吉無不利?!?/p> 這是中國文化與西方文化不同的地方,。中國文化根本沒有迷信。中國人是說人助天助,,要靠自己,。上面兩句話就是說,懂了《易經(jīng)》這些道理,,上天就會(huì)保佑你,。上天怎么個(gè)保佑法?就需要你自己照《易經(jīng)》的道理,,做得合情合理,天人合一,,要你的修養(yǎng)到達(dá)這個(gè)境界,,就可以天人合一。再嚴(yán)格說,,這個(gè)“天”并不是另外一種力量,,只是自己的心。懂了《易經(jīng)》的道理,,以此道理做人,,動(dòng)靜都看準(zhǔn)了,一定是一切都大吉大利,,沒有壞的,,一切都看自己的學(xué)問修養(yǎng)如何,,所以《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典,智慧中的智慧,,包括了科學(xué),、哲學(xué)、宗教,,一切都涵蓋了,。 以上是第二章,下面繼續(xù)第三章,。 “彖者,,言乎象者也。支者,,言乎變者也,。” 讀這本《周易》,,有三項(xiàng)要注意,。外國人,尤其日本人研究《易經(jīng)》,,專門拿動(dòng)物來搞,,龍呀!馬呀,!象呀,!在這些上繞圈子。象亦是一種獸,,據(jù)說能夠吃鐵,,把鐵咬斷?!兑捉?jīng)》每卦下面有一個(gè)“象曰”,,就是“斷語”的意思。這里是說“彖辭”是用來解說現(xiàn)象的,。換句話說,,“彖辭”是根據(jù)某一現(xiàn)象下的定論。至于“爻辭”,,每爻下面有一個(gè)解釋,,為“爻辭”;整個(gè)卦下面的解釋為“卦辭”,,爻辭是講變化的道理,。 善補(bǔ)過 “吉兇者,言乎其失得也,?;诹哒?,言乎其小疵也。無咎者,,善補(bǔ)過也,。” 在將來研究《易經(jīng)》的內(nèi)容時(shí),,看到卦的后面有的是吉,,有的是兇,有的是悔吝,,有的是無咎,,這是爻辭常用的話,吉兇悔吝,,已經(jīng)談過了,。無咎,翻成白話就是“沒有一毛一病”,,但并不等于“好”,,而是在進(jìn)退之間要注意。換言之,,“無咎”是沒有大錯(cuò)誤,,好的。從這里可以看到《易經(jīng)》的哲學(xué),,一個(gè)人到了平安無事的時(shí)候,,這情形又怎樣?孔子說“善補(bǔ)過也”,,要特別小心,,人不會(huì)沒有錯(cuò),隨時(shí)有錯(cuò),,善于反省自己的錯(cuò)誤,,加以改正,就是真正到了無咎的時(shí)候,。因此我們做事業(yè)要盡量地謙虛,,倘自認(rèn)絕對沒有一毛一病,這是靠不住的,,天下事沒有這么好的?!吧蒲a(bǔ)過也”還是好好的,,懂得小心謹(jǐn)慎反省與改正錯(cuò)誤,這是最高的哲學(xué),。 《易經(jīng)》人生哲學(xué)的五大原則 以上的道理都懂了,,我們再進(jìn)行下面的部分: “是故列貴賤者存乎位,,齊小大者存手卦,辯吉兇者存乎辭,,憂悔吝者存乎介,,震無咎者存乎悔?!?/p> 這五點(diǎn)是卜卦時(shí)用的,,也包括了人生哲學(xué)的大原則?!傲匈F賤者存乎位”,,高貴與下賤,用現(xiàn)代語來說,,即有無價(jià)值,?存乎“位”的問題,“位”以現(xiàn)代語解釋就是空間,。人生亦如此,,到了某一個(gè)位置就“貴”,沒有到某一位置就“賤”,。所以卜卦時(shí)哪一卦是好,?哪一卦是壞?是沒有一定的,。甲卦,,就某一事,某一空間地區(qū),,某一時(shí)間而言,,是了不起的好卦,如果換了一個(gè)地區(qū),,情形就大不相同了,。我們到廟里去看神像,就有很大的感想,,也可以懂得這個(gè)道理,。一堆泥巴,或一塊石頭,,一根木頭,,雕成菩薩像,成了“象”,,然后在大廟里一擺,,人人都去跪拜。他為什么那么貴,?“存乎位”,,在那個(gè)位置就貴了,,很多事情都是如此,人也是如此,。所以研究《易經(jīng)》,,卜卦,當(dāng)知卦的本身沒有好壞,,好壞只是兩個(gè)因素,,時(shí)間對,位置對就好,。等于算命一樣,,有的人八字好,貴命,,可是一輩子沒有遇到好運(yùn),,不遇時(shí),貴不起來,,好像一件東西,,的確是好東西,有價(jià)值,,可是放在那里幾十年都賣不出去,,又有什么辦法?有的人學(xué)問很好,,可是一輩子不出名,。反過來說,如大家稱頌的胡適之先生,,不知道他的學(xué)問到底好在哪里,?說他哲學(xué)史好嗎?寫了半部還不到,,寫不下去,,碰到佛學(xué)的問題,只好擱筆,。其他如研究《紅樓夢》,、《聊齋志異》,“紅學(xué)”,、“妖學(xué)”,,有什么用?可是將來中國文化史上胡適之先生一定有名,??礆v史尤其如此,歷代以來,有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問的人,!如果沒有像《三國演義》這樣的小說,諸葛亮能夠出名嗎,?孫悟空根本就沒這樣一個(gè)人,,可是被小說一寫,就如此走運(yùn),。天下的事,,對于名與利,把這個(gè)哲理一看通,,就覺得沒有什么,,就淡泊了,非其時(shí)也就能居而安之,,心安理得,。中國人的古語“福至心靈”很有道理。一個(gè)人到了某一位置——福氣來了,,頭腦真是靈光,,特別聰明。 “齊小大者存乎卦”,,齊就是平等,。乾、坤,、坎,、離四個(gè)卦是大卦,其余六十卦都是大卦變出來的,,那是小卦,。卦就是現(xiàn)象,也就是大的現(xiàn)象,、小的現(xiàn)象?,F(xiàn)象有大小,一個(gè)人的成功失敗也有大小,。有如發(fā)財(cái),,甲發(fā)得多,乙發(fā)得少,,這有大小,,但立腳點(diǎn)是平等的,不管大小卦都是卦,,都是一個(gè)現(xiàn)象,。莊子的書中有《齊物論》,何以名“齊物”?萬物不能齊,,沒有平的,。人的智慧、學(xué)問,、體能都是不平等的,。即使有兩人一體能一樣,其中一人生病了,,另一人為了平等也生病嗎,?物是不能齊的,但是莊子提出來有一項(xiàng)是齊的——本體的平等,。如太空是平等的,,太空中萬物的現(xiàn)象是不平等的。所以莊子有一句話很妙,,他說“吹萬不同”,。孔子研究《易經(jīng)》講究“玩”,,莊子講究“吹”,。吹萬即萬有。他以風(fēng)來比方,,他說大風(fēng)吹起來,,碰到各種的阻力發(fā)出各種不同的聲音,意思是說,,風(fēng)吹來是平等地吹,,而萬象遇到風(fēng)以后,自己發(fā)出的聲音不同,。 “辨吉兇者存乎辭,。”什么是吉兇悔吝,?“存乎辭”,,看文字的記載。換句話說,,這文字代表人的思想,,吉兇悔吝在于各人的觀念,各人的看法,?!皯n悔吝者存乎介”,這是說卜到悔吝卦的時(shí)候,,憂虞到悔吝,,就要獨(dú)立而不移,,下定決心,絕對要站得穩(wěn),,端端正正,。人到了倒霉的時(shí)候,自己能站得正,,行得正,,一切現(xiàn)象都可以改變?!罢馃o咎者存乎悔”,無咎就是善補(bǔ)過也,。人生沒有絕對自己不錯(cuò)的,,只要知道懺悔,懺悔的結(jié)果就是要補(bǔ)過,。 “是故卦有小大,,辭有險(xiǎn)易,辭也者,,各指其所之,。” 這里這個(gè)“之”字要注意,,將來研究《易經(jīng)》有關(guān)的書籍時(shí),,常常會(huì)看到“卦之”這個(gè)名詞,“之”就是“到”,,卦到了那里就是“卦之”,,譬如乾卦,如果初九爻變了以后,,成了姤卦,,這就是乾卦的“卦之”。曾有人看不懂“卦之”而改成“之卦”,,如乾卦卦之,,改成乾之卦,這就不對了,。 萬事通 前面《系傳》已講到第三章,,這里繼續(xù)講第四章,這一章很重要,。 “易為天地準(zhǔn),,故能彌綸天地之道?!?/p> 這一個(gè)觀念就很嚴(yán)重,,他說《易經(jīng)》的文化思想這一套學(xué)問,是宇宙的大原則。至于標(biāo)準(zhǔn),,是宇宙的什么標(biāo)準(zhǔn),?則沒有講。我們曉得在中國社會(huì)里,,最準(zhǔn)確就是整個(gè)天文現(xiàn)象的變化,。在《尚書》中,堯,、舜,、禹換代的時(shí)候,都講這個(gè)東西,,但是有個(gè)一毛一病,,發(fā)展下來到漢朝,就更厲害了,,叫作“讖緯之學(xué)”,,或叫“圖讖之學(xué)”,就是預(yù)言,。用五運(yùn)推算出來,,某個(gè)時(shí)代要變了,所謂以火德王,,以水德王等等,。每個(gè)朝代制一服都要改變,如現(xiàn)在的白衣是孝服,,在夏朝的時(shí)候是尚白,,白衣服就是禮服,殷商的時(shí)候尚黑,,禮服是黑色,,尚黑就是以水代表。時(shí)代到某一個(gè)時(shí)候一定要變,,近代對這種推測就叫作預(yù)言?,F(xiàn)在世界上又到處都流行預(yù)言,我們中國歷代的命運(yùn)都有預(yù)言,,這些就是所謂的讖緯之學(xué)——圖讖之學(xué),。圖讖在中國文化中的影響非常之大,不但古代如此,,將來可能也是一樣,,這些都是說到“易為天地準(zhǔn)”這句話而引出來的。中國過去在科學(xué)上,,以天文法則看天象的演變,,就是天上的氣候,、宇宙氣象的演變有一套法則之外,我們的文化,,也還沒有找出孔子所說“易為天地準(zhǔn)”的道理,。所以我們推崇《易經(jīng)》,也不要推得那么高,,可是照這個(gè)書上講,,推得非常高,說易“故能彌綸天地之道”,?!皬浘]”兩個(gè)字,照文字講,,彌就是弓拉滿了,,圓滿得成為一個(gè)圓圈,可以包涵一切,;綸就是絲綸,絲織品橫的絲直的絲編得滿滿的,,現(xiàn)在的觀念就是包括,。等于說,《易經(jīng)》的學(xué)問包括天地之道,。宇宙里任何法則,,人事物理,一切事一切理的原則,,沒有超過《易經(jīng)》的范圍,。 三大問題 “仰以觀于天文,俯以察于地理,,是故知幽明之故,。原始反終,故知死生之說,。一精一氣為物,,游魂為變,是故知鬼神之情狀,?!?/p> 這一節(jié)里有:一、知幽明之故,,二,、知死生之說,三,、知鬼神之情狀等三個(gè)重大問題,。 第一個(gè)問題,,也就是我們?nèi)祟悗浊陙硭非蟮奈幕拿髦畼?gòu)成,,幽是看不見的一面,,是一陰一面;人能看得見的,,是光明面,,是一陽一面。換言之,,我們?nèi)祟愂澜缫磺谢顒?dòng)看得見,。但人是哪里來的,有沒有上帝,?有沒有鬼神,?有沒有宇宙的主宰?這些看不見的一面沒有摸一到,,這是幽明的道理,。后來我們中國文化發(fā)展到幽,就是代表一陰一間,,死了到一陰一間去了,,反正是看不見的,宇宙間很多看不見的事情還有兩面,,對于看不見的一面,,要讀《易經(jīng)》才知道。 第二個(gè)問題,,生從哪里來,?死往哪里去?究竟人的生命以及萬物的生命,,原始從哪里來,?死又死到哪去了?這是人類文化到現(xiàn)在還沒有解決的問題,。 第三個(gè)問題,,有沒有鬼神?這個(gè)問題很嚴(yán)重,,所以現(xiàn)在全世界有一些人瘋狂地研究靈魂學(xué),。目前是這三個(gè)大問題還沒有解決,未來的發(fā)展有待我們注意,。 《易經(jīng)》文化的起源,,不是盲目的想象,是科學(xué)的,,“仰以觀于天文”,,也是孔子說的畫八卦,,由觀察天文現(xiàn)象,不曉得經(jīng)過多少萬億年,,大家累積觀察及研究的經(jīng)驗(yàn),。“俯以察于地理”,,看地文之理,,地球的物理。如現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為地心有人類,,神秘飛碟即來自地心?,F(xiàn)代科學(xué)界的思想,的確承認(rèn)另外有一個(gè)有生命的世界的存在,,而且大家還在尋找這另一世界,,這就是《易經(jīng)》上的“地理”,不是學(xué)校課本中的地理,,也不是我們古老的看風(fēng)水的那個(gè)堪輿術(shù)的地理,,而是地文之學(xué),是科學(xué),。這就是說我們中國老祖宗的《易經(jīng)》文化思想,,不是亂來的,是科學(xué)的,,所以知道了看得見的一面,也知道了看不見的一面,??床灰姷囊幻娆F(xiàn)在要檢查,根據(jù)《易經(jīng)》的原則不需要檢查了,,就知道幽明的原因,,這個(gè)原則是什么?在這里沒有講給我們聽,,孔子自己懂,。 “原始反終,故知死生之說,?!边@個(gè)問題在理論上比較容易些。我們知道,,生死是一個(gè)大問題,。《論語》上提到過,,莊子也說:“死生一大疑,?!比祟惖膯栴},生與死是一個(gè)大問題,。人為什么生,?生了為什么活著?為什么衰老,?為什么一定會(huì)死,?人類是很可憐的,人生下來,,讀書求學(xué),,學(xué)問到了最高處,根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究,,人的腦力,、思想的功能,最發(fā)達(dá)的時(shí)候在五六十歲,,真正成熟,,可是成熟了也完了,像蘋果一樣,,落地了,,這也是《易經(jīng)》終的法則:“原始反終”。世界各國對于生死問題,,人類有一個(gè)共同的目的——離苦得樂,。不但人類,凡是世界上的生物,,都是希望脫離痛苦而得到快樂。但是人類同一切生命得到快樂沒有,?沒有得到,,因?yàn)樯艘欢ㄓ兴?,這個(gè)問題沒有解決。在宗教文化里,,把生死問題當(dāng)成一個(gè)宗教,。研究宗教哲學(xué),每個(gè)宗教都承認(rèn)死后還有生命,,不過每個(gè)宗教卻在為觀光旅館拉人,。耶穌開個(gè)觀光旅館叫“天堂”,請人到天堂里來,,招待周到,,一切設(shè)備完全,,價(jià)廉物美。佛教開了一個(gè)“西方極樂世界”,,不過佛教本錢大,,開的家數(shù)多,下地獄有地藏王菩薩在等著,;既不上天亦不下地獄的,,再生又有救苦救難觀世音菩薩;萬一向東方去,,又有東方藥師如來,;它四面八方都準(zhǔn)備好了,這個(gè)生意做得特別大,。但不管如何,?生死還是問題。而我們的文化,,《論語》里記載子路曾經(jīng)問起過,,孔子答復(fù)得很簡單:“不知生,焉知死,?!彼匀祟惖奈幕浇裉觳还馨l(fā)達(dá)到如何程度,生死問題仍沒有解決,。中國人也有個(gè)結(jié)論,,所謂“生者寄也”,活在世界上,,像住旅館一樣,,活一百歲,不過暫住一百年,,沒有什么可怕,,活到最后一天,,真正地退休了,,移交都不必辦。人生就是這么一個(gè)現(xiàn)象,。這個(gè)現(xiàn)象在中國來講,,就是“原始反終”。生命來了像早晨一樣都起來了,,死了像到晚上,,都休息了,如同他的開始,,回去了又是回到那個(gè)地方,,死沒有什么可怕,。“故知死生之說”,,死生的道理就是這樣,。以《易》來說,乾,,我們生下來就同乾卦一樣,,一爻代表十年,六十年作階段,,六爻一變,,成為坤卦,再變又是一陽一爻開始,,一陽一極一陰一生,,一陰一極又一陽一生,那么死了又有什么可怕,!在學(xué)理來講,,對于生死問題,我們中國的文化最偉大了,,不必要宗教的那一套,。 這是講生死的現(xiàn)象,下面一個(gè)問題來了,,有沒有鬼神,、靈魂的存在?這不是物質(zhì)的,,不是唯心亦不是唯物,。外國人現(xiàn)在對靈魂的研究有一個(gè)名稱叫“超電磁波”,超越了現(xiàn)代物理科學(xué)的范圍,,原子,、電子、核子都不能了解它的,,這就叫靈魂,。在我們是認(rèn)為有的,,但它是“一精一氣為物”,心物一元的。什么是一精一,?什么是氣,?如何構(gòu)成物質(zhì)方面的東西?“游魂為變”,,物質(zhì)以外,,我們的身一體是物,宇宙中這個(gè)物理世界都是物,??墒俏ㄎ飳W(xué)家,認(rèn)為世界一切唯物,,還有另一半,,他只認(rèn)出了一面,沒有搞清楚,。他們把一精一神,,也向唯物方面拉。西方哲學(xué)中有認(rèn)為一切都是唯心的,,也只認(rèn)了一半,。“一切唯心造”拿不出證據(jù),,科學(xué)講證據(jù),,可是“一精一氣為物”講物質(zhì)的道理,“游魂為變”講一精一神的道理,,這幾句話又產(chǎn)生一個(gè)大問題了。這里承認(rèn)有鬼神,,這個(gè)鬼神是心物一元的功能殘余力量所形成,,所以曉得鬼與神,,鬼是鬼,神是神,,以道德為標(biāo)準(zhǔn)分為兩種,。何以知道鬼神的現(xiàn)象?孔子提出證明,,鬼與神都有,,可是我們的這位老師,他只告訴我們原則,?!兑捉?jīng)》有那么大的學(xué)問,包羅萬象,,至于怎么樣有鬼神,,他沒有講。他大概來不及寫稿子了,,還是要我們自己去摸,。 這里說的一精一與氣是什么?道家就偏重這方面,,所以我常說,,只有中國的道家有這個(gè)本事。研究世界文化,,都只教大家死了不要怕,,到一個(gè)觀光旅館——一天堂、極樂世界去住,。只有中國人想出這個(gè)辦法,,可以活幾千年,就是神仙,,就是這個(gè)生命可以活著修到長生不死,。不管有沒有人曾經(jīng)做到,但查查世界文化,,沒有一個(gè)國家的文化,,敢于叫出這個(gè)口號來,只有我們中華民族敢于這樣叫,,人可以修到長生不死,。但不是盲目地叫,所根據(jù)的道理,,是這個(gè)生命,,我們的肉一體存在,是靠有三樣?xùn)|西:一精一,、氣,、神,。所謂長生不死之藥,不是一般的藥物,,道家所謂“上藥三品,,神與氣一精一?!笔恰饵S庭經(jīng)》中的話,,欲想祛病延年,無病無痛,,達(dá)到長生不老,,需要服藥,這藥不靠外來,,自己身上有藥——一精一,、氣、神,。什么是神,?譬如我們說“某人眼神很好”。眼神是個(gè)一抽一象名詞,,是描述不出來的,,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不承認(rèn)的,所謂“元神”他們說是鬼話,,只說體力很好,,說是“力”。但科學(xué)家的說法也有問題,,“力”又是什么呢,?是電子或原子?但是大家一聽科學(xué)名詞,,就被唬住了,。其實(shí)科學(xué)名詞最后還是站不住腳,答不出來,。一精一也是答不出來的,,普通以女一性一的一卵一子,男一性一的一精一蟲當(dāng)作一精一,。這里所說的一精一,,是又一抽一象又具體的,以現(xiàn)代的話來說,,勉強(qiáng)的比方,,一精一等于能,生命的能,。譬如人在跌倒時(shí),,就原來跌倒的姿勢,,在地上稍停一下,一點(diǎn)都不要?jiǎng)?,靜一下以后,慢慢起來,,不會(huì)受傷,,因?yàn)樯陨造o一下,生命的本能就恢復(fù)了,,便不會(huì)受傷,,否則本能沒有恢復(fù),用力掙扎起來便受傷,。還有跌倒時(shí),,用兩手撐地,也容易受傷,,因?yàn)榈氯ビ心敲粗氐牧α?,欲想撐回來,加上反抗的力量,,一相撞擊,,就在這時(shí)受傷,聽其自然躺下去,,反不受傷,,這就是身一體生命本能的作用。至于“氣”,,比方是電,,過去氣字寫作“炁”。道家稱之為無火是氣,,火代表一陽一,,無火之炁,一精一與氣是一一陰一一一陽一,,具體為一陰一,,無體為一陽一,一陰一陽一結(jié)合成物,。那么我們這個(gè)身一體以外的生命能,,只好借別家的學(xué)問來解釋,就是佛家對人的身一體叫作正報(bào),。這個(gè)物質(zhì)世界,,如山河大地,乃至房屋桌椅等等物質(zhì),,名為依報(bào),,附屬的意思,。這方面學(xué)問,佛家一精一到得很,,依報(bào)又分為動(dòng),、植、礦等等,,以現(xiàn)代科學(xué)名詞說即聲,、光、電,、化等等,,是有生而無命的。如佛家的吃素是無葷,,連大蒜,、蔥等等刺激一性一的,產(chǎn)生荷爾蒙使一性一欲容易沖動(dòng)的都是葷,,都不吃,。不吃肉是不殺生。佛學(xué)告訴我們,,現(xiàn)代科學(xué)也證明,,一切植物乃至泥土,是有生而無命,。命是有靈一性一,、有感情、有思想,,有感覺是命,。生命是生與命兩個(gè)東西的結(jié)合,一精一氣為物是生不是命,。體能健壯的人腦子思想一定比較差,,而一愛一思想、智慧高的人,,身一體一定多病,,孔子所講的還是大原則。他所講的《易經(jīng)》包涵有那么多東西,,所以我們摸了半天《易經(jīng)》,,不要說通神,連鬼都通不了,。 上面講了《易經(jīng)》的學(xué)問,,歸納出來,大概的三個(gè)重點(diǎn),,實(shí)際上如作詳細(xì)的分類還不止這三個(gè)重點(diǎn),,總結(jié)一句話,,就是“彌綸天地之道”,包括了宇宙間一切事物的大原理,。 樂天知命 “與天地相似,,故不違?!?/p> 下來這一個(gè)小段說,,《易經(jīng)》這個(gè)法則與天地相似。天地就是宇宙,、太一陽一,、月亮的運(yùn)行,,有一個(gè)固定的法則,,不能變。春,、夏,、秋、冬,、白晝,、夜晚、南極,、北極,,一切變化的法則都是固定的。而《易經(jīng)》學(xué)問的原則也相似,,真理的準(zhǔn)確同宇宙的法則一樣的固定,,所以人類提出來的任何學(xué)問,都不能違反《易經(jīng)》所提出來的法則,,超不出《易經(jīng)》的范圍,,不管人類任何學(xué)問,人類如何偉大,。比如人類今日到達(dá)了月球,,也只到達(dá)了月球,并沒有超出宇宙,,月球,、太一陽一,都在宇宙的范圍之內(nèi),,而《易經(jīng)》的學(xué)問,,就有宇宙這樣偉大,所以,,沒有辦法違背,。 “知周乎萬物而道濟(jì)天下,,故不過?!?/p> 這里說了,,為什么我們要懂得《易經(jīng)》這個(gè)學(xué)問?因?yàn)槎艘院?,才能“知周萬物”,。知即智——智慧充滿了,對萬事萬物的大原理無有不懂,,然后“道濟(jì)天下”,,做人也好,做事也好,,做官也好,,隨便做哪一行職業(yè),都可以達(dá)到救世救人的目的,,因此不會(huì)有錯(cuò)誤了,。在《論語》上看到孔子的感嘆,他在四十九,、五十歲的時(shí)候,,才開始讀《易經(jīng)》,而說“假我數(shù)年,,五十以學(xué)易,,可以無大過矣!”假如上天多給我活長久一點(diǎn)去學(xué)《易經(jīng)》,,可能達(dá)到?jīng)]有錯(cuò)誤,。故以他的立場來說,人生的修養(yǎng)必須要學(xué)《易經(jīng)》,,才能智慧周乎萬物,,不致發(fā)生錯(cuò)誤,也和無違的道理一樣,。如果欲濟(jì)世救人,,就要很大的學(xué)問,大學(xué)問的原則,,就在《易經(jīng)》,,懂了《易經(jīng)》才能濟(jì)世救人,因?yàn)槿魏螌W(xué)問,,沒有超過《易經(jīng)》的,。 “旁行而不流,樂天知命,故不憂,?!?/p> 旁行是什么?研究易數(shù)時(shí)說過,,就是旁通,,也是錯(cuò)綜復(fù)雜的“錯(cuò)卦”,如乾卦的三爻動(dòng)了,,就會(huì)成天澤履卦,,等于大家坐在這里,只要其中任何一個(gè)人動(dòng)了,,都會(huì)影響每一個(gè)人互相之間的關(guān)系,,這就是旁通,也是旁行,。宇宙萬事萬物,,不能永恒不變的,有縱的關(guān)系,,還有橫的關(guān)系,,但旁行不流,,流是散的意思,。它是有規(guī)律的,不會(huì)散開,,能旁行不流,,對人生的生命非常清楚。樂天知命,,知道自己,,也知道天命,永遠(yuǎn)是樂觀的人生,。我曾告訴佛教界的人,,一切宗教都是悲觀的,尤其佛家的大慈大悲是講悲的,,只有中國儒家講樂,。像《論語》上幾乎沒有悲字,都是樂,。有一本明朝的筆記,,曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過《論語》上都是樂字,而不談悲,,這也是中國文化不同的地方,。談生命只談生的這一頭,不談死的那一頭,。人多半是悲觀的,,本來生命是很可憐的,,以另一個(gè)角度看是很令人悲觀,但以《易經(jīng)》的角度看生命,,是樂天知命,,很樂觀的,沒有憂愁,。所以人欲達(dá)到真正的樂觀,,只有從觀念中懂了《易經(jīng)》的法則。 安土敦仁 “安土敦乎仁,,故能一愛一,。” 先解釋“安土”,,一般而言,,中國自大禹治水以后,步入農(nóng)業(yè)社會(huì),,所以過去在歷史上經(jīng)??吹健鞍餐林剡w”四個(gè)字,對于家鄉(xiāng)都很喜歡,,重視遷移,,不肯搬動(dòng)播遷,這是中國文化安土重遷的思想,。假如有一個(gè)兒孫,,要遷住到另外一個(gè)地方,則是一件很嚴(yán)重的事情,。今日社會(huì)的觀念,,恰恰相反,以不安土,、流動(dòng)為好,,這就是交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)象,。如以現(xiàn)代的觀念看安土,,則是舊文化,沒有進(jìn)步,。另一個(gè)觀念看安土,,以五行來解釋,土者中央也,,土是中心,,人要有中心思想,這在文字來解釋是很通,但太生了,。又有一說,,地球有一個(gè)中心地點(diǎn),有中心的立場,,然后人生的修養(yǎng)走仁道,,以仁修養(yǎng),才能一愛一人,、一愛一物,,如果沒有中心,而說能一愛一人,、一愛一物,,這是做不到的。 “范圍天地之化而不過,,曲成萬物而不遺,,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體,?!?/p> “范圍天地之化而不過”,這是一個(gè)觀念,;“曲成萬物而不遺”,,這又是一個(gè)觀念;“通乎晝夜之道而知”,,又是一個(gè)觀念,;“故神無方而易無體”,,這是一個(gè)大結(jié)論了,,很重要的。研究易學(xué)要知道這是正統(tǒng)的孔子思想,,也是《易經(jīng)》正統(tǒng)的道理,。 |
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