楔子提起魏晉南北朝,，一般讀者只有一個印象：'亂,！太亂了！' 兵亂頻繁,，國家太多,。五胡十六國，中間大大小小三十多個政權(quán)的興替更迭,，非專業(yè)人士,，只會被這些史料給逼瘋，覺得自己腦子不太好使,。 其實,，魏晉南北朝的時代除了黑暗，有兩條非常重要的主題線：一是民族大融合,；二是貴族制度,。 這兩條線，對于中華文明的再塑造,，有著重要的意義,。 這一場'天地一大變革'，對于中華民族的影響,，其影響程度可能堪比近代中國的'三千年之一大變局',。 為什么這么說呢？ 歷史伏筆魏晉南北朝,，假如從公元189年董卓之亂開始算起,，到公元589年隋朝正式統(tǒng)一，那么這一次大分裂期,，剛好四百年,。 中間除了有西晉三十多年的統(tǒng)一時光，其余的主旋律都是兵亂和戰(zhàn)禍,。 其實這次亂世在東漢時期,，就埋下了伏筆。 東漢時期,，北方的匈奴內(nèi)部發(fā)生分裂,。一部分西遷,。這部分西遷的匈奴人，被西方部分史學(xué)家認(rèn)為是引起歐洲日耳曼人遷徙的原因之一,。一部分匈奴人則在東漢朝廷的允許下,，進(jìn)入長城以內(nèi)的地方生活。 不單單是匈奴,，其他少數(shù)民族,，比如日后被稱為'五胡'的其他民族，鮮卑,、羯,、氐、羌,，都已經(jīng)開始在漢族周邊地區(qū)生活,，和漢族時有沖突，時有合作,。  東漢世系圖 對于如何處理同這些部族的關(guān)系,，當(dāng)時的大臣們頗為顧慮。這些部族在文化上不占優(yōu)勢,，但軍事和兵力很強(qiáng),，甚至?xí)o中原王朝帶來一定的威懾感和恐懼感。 這種擔(dān)憂在中原核心政權(quán)完全崩潰時,，成了現(xiàn)實,。 另外一根伏筆是東漢時期形成的貴族官僚。這里的貴族,，指的是兩漢期間,，積累了大量財富和掌握地方軍事權(quán)力的大豪族。 東漢的政治體系中,，地方長官有權(quán)得到軍事權(quán)力,。幾代人積累下來，這些長官背后的家族發(fā)展成為地方實力和軍事勢力兼具的大豪族,。 這些豪族及其相關(guān)集團(tuán)還具有良好的儒學(xué)教養(yǎng)，在和平時期講究忠君思想,。等到東漢王朝作古后,，沒有中央權(quán)力制約的豪族，成為地方的割據(jù)勢力,。 三國時期的袁紹,，就是四世三公的豪族之家。雖然在三國爭斗中,，袁紹,、袁術(shù)和劉璋這類大豪族失敗,，但豪族的整體勢力依舊很強(qiáng)。 后來陳群提出九品官人法,，把人事權(quán)完全下放給地方中正官,。豪族紛紛利用這個制度漏洞，把家族成員塞到朝廷當(dāng)官,，鞏固自己勢力,。九品官人法成為世家大族把持的入仕通道。 司馬氏本身也是豪族代表,，他們認(rèn)為要鞏固自己的統(tǒng)治,，前提是要得到豪族的支持。因此,，他們制定的政策非常有利于豪族勢力,，說兩晉是豪族政權(quán)，不是虛言,。 這些豪族政權(quán),，按照往常的觀點，人們通常認(rèn)為他們是只知道把持權(quán)力和維護(hù)自身地位的權(quán)力蛀蟲,。 但在這個大亂世,，他們的存在，也有這積極的一面,。 變夷為夏的過程司馬懿活到了72歲,，這在當(dāng)時是特別少有的高壽。他晚年之際,，他所有的對手都一一作古,。這使得他為晉朝的建立，打下了良好的基礎(chǔ),。 司馬懿的長子司馬昭和司馬師,，繼續(xù)鞏固司馬家族的勢力。司馬炎上臺后,，取代曹魏,，建立晉朝。但是司馬炎晚年以私心甚重,，力保白癡兒子司馬衷繼位,，導(dǎo)致賈南風(fēng)上位，造成八王之亂,。 這種動亂的根源,，在于晉朝政權(quán)的本質(zhì)就是一個豪族世家的政權(quán)。政權(quán)內(nèi)能出任高官掌握權(quán)力的人，本來就有一定的地方勢力,。司馬炎上臺后,，又大封親族，允許這些王爺掌握地方軍權(quán)和財權(quán),。 因此,，當(dāng)賈南風(fēng)亂政之時，各方勢力,，紛紛造反,，中原的局勢陷入一鍋亂粥的狀態(tài)。 人們忘記周邊還有虎狼之師對中原大地虎視眈眈,。陷入內(nèi)亂后,，周邊的胡族勢力紛紛侵入漢地。 出自昔日匈奴族的劉淵,，趁機(jī)建立漢國,，并占領(lǐng)了太原和平陽等地。劉淵死后,，他建立的漢國,，勢力一分為二，一部分演變?yōu)榍摆w,，一部分演變?yōu)楹筅w,，拉開了五胡十六國的序幕。 五胡十六國的公元紀(jì)年為公元304年到439年,，是魏晉南北朝大分裂期中的一部分,。 八王之亂后，晉朝部分宗室前往南方,，建立東晉,，統(tǒng)治南方地區(qū)。而在北方,，各個政權(quán)你來我往,，前前后后冒出來了二十多個政權(quán)。十六國,，其實只是一個約定俗成的稱呼,。 這些胡族政權(quán)建立后，就必須面對一個問題,，如何處理和境內(nèi)漢族人的關(guān)系,，以便進(jìn)行更好的統(tǒng)治。 總體來說,，胡族和漢族的關(guān)系在排斥和接受兩個極點上，不斷相互進(jìn)行磨合,。 當(dāng)時的漢族知識分子對胡族政權(quán)的態(tài)度很矛盾,，一方面他們在文化上有著濃厚的心理優(yōu)勢,，對胡族的輕視是刻在骨子里的。一方面對胡族在軍事上的強(qiáng)勢地位,，又有著深刻的恐懼感,。 而且這些知識分子始終有經(jīng)世濟(jì)民的追求。他們面對天下之亂世,，也想著貢獻(xiàn)自己的力量,，引導(dǎo)亂世步入治世。 漢文化的吸引力和凝聚力也在影響著這些少數(shù)民族,。
意思是說，大禹和文王都是出自少數(shù)民族,，他們都是有德之人,。有德者可為帝王。 劉淵后來建立其一個漢族式的政權(quán),。他用漢族的官名設(shè)立官職,，為漢高祖劉邦等兩漢帝王設(shè)立牌位，進(jìn)行祭祀,。 劉淵之后出生羯族的石勒,，對本民族的習(xí)俗進(jìn)行了一定的改革。比如兒子不可再續(xù)娶父親的妻妾,，對漢文化和漢民族實行保護(hù)政策,。 這一時期，漢民族和少數(shù)民族,，都在不斷地進(jìn)行試探和融合,。 隋唐王朝的母胎這種民族的融合，在北魏孝文帝時期達(dá)到了頂峰期,。 北魏的建立,，實現(xiàn)了北方的統(tǒng)一。但是出生鮮卑族的孝文帝,，其志向不僅僅是作鮮卑族的帝王,，而是做一個統(tǒng)一帝國的中華天子。 在孝文帝的身上,，鮮卑化和漢化的矛盾并不存在,，他強(qiáng)勢推行鮮卑族的全盤漢化，這其中包括了語言、服飾甚至是姓氏,。 對于孝文帝的漢化政策,，史書上正面評價居多。但不得不說,，欲速則不達(dá),，過度漢化使得鮮卑政權(quán)內(nèi)部離心離德，而且迅速失去了少數(shù)民族政權(quán)的軍事優(yōu)勢,。  這一百多年的時間,，漢化和抵制漢化，殺戮與和平,，使得北方成為漢文化和少數(shù)文化的大熔爐,。 孝文帝的全盤漢化中，有一項改革就是強(qiáng)制命令鮮卑貴族和當(dāng)時的漢族世家大族進(jìn)行聯(lián)姻,。 聯(lián)姻一旦開始,，就沒有停止。等時光步入隋唐時代,，隋唐兩朝皇室互為姻親,。在他們的血緣關(guān)系上，都有深厚的鮮卑淵源,。 唐太宗的廢太子李承乾,，就特別喜歡鮮卑族的文化和生活方式，一度達(dá)到令太子史官都不能容忍的地方,，可能就是一個反證,。 隋唐時期絢爛繁榮的文化，根源在于包容開放的社會氛圍,。 著名國學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為,，塞外的血緣關(guān)系注入到中原王朝，令陳腐而長久的文化擁有了強(qiáng)健活潑的基因,，再次迸發(fā)出新的生機(jī),，令后來的中國文化更加燦爛輝煌。 江南的開發(fā)三國時期,，孫吳政權(quán)在江南的統(tǒng)治和開發(fā),，使得這片土地成為一個經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。 這種歷史機(jī)遇,，可遇不可求,。如果沒有孫吳政權(quán)近六十年的苦心經(jīng)營，后來的經(jīng)濟(jì)中心南移,，可能就沒有這么容易,。 八王之亂后,，北方陷入五胡十六國。而一部分北方漢人,，包括不少世家大族,，選擇舉族南遷。這些世家大族到達(dá)北方后,，一方面和江南本地大族形成競爭對峙狀態(tài)，畢竟要爭奪土地和財源,；另一方面北方世家大族和江南本地大族必須形成合作,，建立一個穩(wěn)定的王族政權(quán)，才能應(yīng)對源源不斷的移民潮和戰(zhàn)亂,。 當(dāng)時的江南,，遠(yuǎn)非今日的富庶繁盛之地。江南的繁華和煙云,，離不開幾代人甚至幾十代人的努力,。
時間是公元552年,。淮南是現(xiàn)在的江蘇省和安徽省境內(nèi),。這個記錄從側(cè)面反應(yīng),，當(dāng)時的江南與傳統(tǒng)的關(guān)中地區(qū)相比，在經(jīng)濟(jì)和文化上,，并不占優(yōu)勢,。 江南還有不少本土 '蠻族'。這些蠻族在飲食,、語言和服飾上,，都和傳統(tǒng)的中原人有著明顯的區(qū)別。 隨著統(tǒng)治的深入和政權(quán)的更替,，當(dāng)?shù)氐?蠻人'和漢族有了更深入的來往,。漢人政權(quán)需要這些當(dāng)?shù)厝俗鳛槿肆Y源的補(bǔ)充；當(dāng)?shù)厝诵枰狈饺藥н^來的先進(jìn)技術(shù)文化,，尤其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),；甚至有不少漢人和當(dāng)?shù)氐?蠻族'聯(lián)姻，觸犯律法就逃到對方的地盤,，政府也無可奈何,。 這一場北人南下的浪潮持續(xù)了近三百年，很少有回遷潮出現(xiàn),。南北的民族融合出現(xiàn)了新局面,。 雖然反抗和沖突時有發(fā)生,，但融合才是大方向。 最后一說唐史學(xué)家劉知幾在自己編著的史書《史通》中,，用衣冠南渡來形容這一事件的中原士族南遷,。 這一次的衣冠南渡是我國歷史上第一次人口大遷徙。后來的兩次人口遷移分別是安史之亂后人口南遷,，以及靖康之恥后大量宋人隨著宋高宗而轉(zhuǎn)移,。 當(dāng)胡人從長城外進(jìn)入長城內(nèi)的北方地區(qū)，北方的漢人則被迫前往更遠(yuǎn)的南方,。胡人在北方與漢人融合,，漢人在南方與蠻人融合，中華民族在這次危機(jī)中,，得到了重建和擴(kuò)大,。 胡人和蠻人漸漸消失在歷史的長河中，演變成漢民族的一部分,。 五胡亂華中,，漢人的人口急劇減少，一度到了十分危險的邊緣,。 說這一事件,，不能用'黑暗'這一個詞匯來概括，真正的意義在于在這場民族危機(jī)中,，中華文化顯示出強(qiáng)大的包容力和生命力,，用了四百年時間將原本的敵人內(nèi)化成自身體系的一部分。這種復(fù)原力,，可能在其他文化中,，無法見到和重現(xiàn)。 前面也提到,，貴族制在這場的亂世中也有積極的一面,，那就是貴族擁有比普通人和個體更加強(qiáng)大的力量。這種力量,，使得世家大族在這場危機(jī)中,，成為漢文化的保護(hù)者和傳承者。 我們常說,，貴族制度一度成為皇權(quán)的掣肘,，而且講究出身的門閥制度，也對社會的公平和流動造成損害,。 但歷史是一個多面體,。我們要做的就是用不同方向的探照燈光，照到歷史不同的面容,。 就比如,，我們害怕國家和民族的命運會再次陷入魏晉南北朝這樣的亂世,，但卻也看到這一場亂世，就好像中華民族的涅槃一樣,，亂世過后,，我們迎來的是更加輝煌繁華的黃金時代——大唐。 |
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