知其雄,，守其雌,，為天下溪。 為天下溪,，常德不離,，復歸于嬰兒。 知其白,，守其黑,，為天下式。 為天下式,，常德不忒，復歸于無極,。 知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復歸于樸,。 樸散則為器,，圣人用之則為官長，故大制不割,。
深知雄強的必要,，有足以稱雄的實力,，卻安守著柔和的狀態(tài)不露鋒芒，就會招來天下賢能之士的歸附,。不偏離永恒的德行,，逐漸回復到象嬰兒那樣外表柔軟而潛力無窮的狀態(tài)。對萬事萬物都明察秋毫,、洞燭千里,，卻表現(xiàn)出一無所知的樣子，不以自己的看法,、意志強加于人,，不過于計較他人的缺失，才能成為天下的表率,。不會背棄永恒的德行,，慢慢回歸到混沌一體的狀態(tài)。可以達到榮華富貴,、重權厚利的地位,，仍能安守平淡的生活，身處世俗的低下之處,，永恒的德行才算圓滿,，回歸到純真質樸。這種純真質樸可以主宰萬物,，高明的統(tǒng)治者用它來治理天下,。所以說最高明的統(tǒng)治是渾然一體的，無法分割,。 本章主要說的是如何將“道”用于為人處世的方法,。老子用“三知三守”來說明這個過程，提出了“樸”的概念,，和治國上的“大制不割”的理論,。“三知三守”的“知”都是指了解、明白的意思,；“守”是指應該保守,、安守的意思。三句話的共同特點其實都是“知其陽,，守其陰”,。一般人普遍都貴“陽”而賤“陰”，所以喜歡稱“雄”,，不甘“雌”伏,；喜歡清“白”，不愿被抹“黑”,；喜歡得“榮”,，不愿受“辱”。而從“道”的方面來說,，這些東西本質上都沒什么差別,。但既然世人都貴“陽”而賤“陰”，那么有“道”的人就不該去和俗人一樣去爭處“陽”位,，而應該學習“水德”,，去安守“陰”位，去安守“不爭”和“無為”,，反世俗之道而行之,。 “知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒”,?！靶邸笔侵鲃印㈥栠M,、爭先,、爭高；“雌”是被動,、陰退,、守后、趨低,。有道的人在明白了爭“雄”是怎么回事后,，心甘情愿地去守“雌”。根本的目的是為了“不爭”,?！安粻帯辈拍芊e蓄精、氣,、神，避免在無謂的爭奪上消耗,；“不爭”能得到比“爭”更多百倍的實際利益,；“不爭”才能讓財富、人才,、資源歸附,；“不爭”才符合“道”，符合“常德”——永恒的德行,。這樣不斷按照“不爭”的路線走下去,，就會回歸到“嬰兒”的狀態(tài)。 “知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復歸于無極”?！鞍住本褪乔宄?、明白，誰都希望自己是個“明白人”,；“黑”就是混沌,、糊涂，誰都不希望自己被別人看成“糊涂蛋”?！爸浒?，守其黑”就是有道的人在把一切都從根源上都看得清清楚楚以后，面子上反而呈現(xiàn)出一付懵懂昏沉的樣子,。領導人懂得裝糊涂——“韜晦”,，這是極高明的御下手段。你自己顯得糊涂,，才有下屬顯才干的機會,，也才能真正看清什么人是什么樣。俗話說“不聾不啞,，不做家翁”,，又說“水至清則無魚，人至察則無徒”,，說的就是這個道理,。身為一般人就更要懂得裝糊涂——“韜晦”了。不能顯得比別人聰明能干,，特別是不能顯得比領導還精明,，那樣是給自己在惹禍啊,！最好的策略是啞子吃餛飩,、茶壺里煮餃子——心中有數(shù)，但別說出來,。無原則的顯擺既顯得你沒層次又給自己招災惹禍,；就算是必要的顯露也馬上要把功勞轉移，別讓它集中在自己身上,，可以讓領導,、同事甚至下屬分享。功和過,，福和禍,，都是隨時隨地會互相轉化的，這一點不可不知??！這樣“知白而守黑”，你才能“為天下式”——成為天下的表率,。這樣,，你的“德行”才會“不忒”——純正起來?！斑笔遣铄e的意思,。這樣不斷地“韜晦”下去,，你就能夠回歸到“無極”的狀態(tài)?！盁o極”是比“太極”還要早的狀態(tài),，是無陰也無陽的一個狀態(tài)，是混沌一體的狀態(tài),，是宇宙最原始的狀態(tài),，是“道”的基本態(tài)?！盁o極”的狀態(tài)沒有一切有形的跡象,，但一切有形的東西都可以從中產生出來。它是壽命無限,、變化無限,、功用無限，一切都不可限量的狀態(tài),。 “知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復歸于樸”,?！皹s”除了有“寵”的意思，還有“興旺發(fā)達”的意思,；“辱”除了第十三章里的意思，還有平淡,、寂寞,、挫折的意思?！爸錁s,，守其辱”就是明白榮辱的世俗規(guī)則和道的意義以后，自覺地身處低下——甘于淡泊,、甘于寂寞,、甘于寧靜、甘于卑微,。這樣,，他才是“為天下谷”，成為這樣的谷地：周圍人都很“高”,，但我不去爭“高”,。我堅守著“道”,，我君子固窮，我安貧樂道,，我物質貧乏而精神富裕,。我形不足而神足，物不足而氣足,，華不足而精足,。這樣自甘淡泊、自居卑下,，就能使自己的“德行”光大起來,，回歸到“樸”的狀態(tài)?！皹恪边@種狀態(tài)是“道”的原始狀態(tài),，是大名無名的狀態(tài)，是大有無有的狀態(tài),，是大音希聲的狀態(tài),，是大象無形的狀態(tài)，是大器晚成的狀態(tài),。它是包羅萬象的,，是融會貫通的，是萬法歸一的,，是至高無上的,。“嬰兒”,、“無極”和“樸”都是“道”的“名”,，它們從不同的方向來解釋和形容“道”的作用，以利于我們來充分地認識“道”的本質,。 “樸散則為器,，圣人用之則為官長，故大制不割”,?！暗馈钡脑瓌t散開以后存在在萬物之中，有道的領導者用了道的法則之后會成為領導者中的領導者,，“道”這種大的建制是沒有割裂的痕跡的,。圣人可以用抱“樸”的方法來治理天下。抱“樸”就是無為之治,?！皹恪边M一步轉化、分解,，就可以成為各種各樣的“器”——有用之才（材）,。圣人就可以根據(jù)他們的具體特性任命他們?yōu)楦骷壍墓芾碚?。而具體各級的管理者，由于他們從根本上說都是從“樸”這個根源上來的,，因此,，他們只有具體分工的不同，而沒有涇渭分明的壁壘,。就好比人體的器官盡管千差萬別,，有五臟六腑，有筋骨皮肉,，有腦髓神經等等,，但都是從最早那個受精卵發(fā)育而來的，整個人體是個有機的,，不可分割的整體,。其實最好的國家體制也是這樣的——渾然一體，不可分割,。道不遠人,，我們在做每一件事情的時候，都可以利用“道”的法則,。
|
