三,、獨尊儒術與《列女傳》,、《女誡》

　　“夫禮，體情而防亂者也”(董仲舒：《春秋繁露》),。禮,，是規(guī)范人們思想行為的，經(jīng)過夏商西周不斷完善,，到東周卻出現(xiàn)了一個“淫亂春秋”,，“公卿宣淫，民無效焉”(《左傳·宣公九年》),。這是儒家不能容忍而又無可奈何的,。百家爭鳴中，儒家主張尊禮,，具體到兩性關系上,，則主張禁欲、防淫,，即無性文化,。由于戰(zhàn)亂，各諸候國自顧不暇,，對諸子主張并不置可否,，而是隨心所欲，各行其是,。

　　漢初,，儒生叔孫通幫助劉邦定了朝儀，規(guī)定了君臣會見的禮節(jié),。劉邦一高興,，晉封他為太常。在叔孫通推薦下,，百余名儒生為郎官,，儒家受到皇帝重用，開始得勢,。

　　漢武帝劉徹即位之初,，魏其候竇嬰、武安,、候田蚧俱好儒術,，“上綁儒術，招賢良,，趙綰,、王臧等以文學為公卿”(《史記·孝武本紀》)?！澳艘晕浩浜驗樨┫?，武安候為太尉”，“趙綰為御史大夫,，王臧為郎中令”(《史記·魏其武安候列傳》),，搭起了以儒者為核心的朝廷班底。漢武帝又重用董仲舒。董仲舒少習《春秋》,，學有源委,，撰《春秋繁露》多本《春秋》立論，非禮不行,，學土都以師尊之,。他以儒家思想學說說武帝，武帝稱“善”,。他提出抑黜百家,，立學校，舉孝廉而尊儒術,，皆被武帝采納,。漢武帝利用行政權力干預文化，使中國文化發(fā)展失去了獨立性,，結束了百家爭鳴的局面,。只有儒家學說大發(fā)展大普及通行全國，而道,、法,、墨、農(nóng)諸家則失去了與儒家平等競爭的機會,。這就是“罷黜百家,，獨尊儒術”。儒家尊禮,，主張無性文化,。

　　禮，形成于奴隸社會,。奴隸主和地主都是剝削階級,。就其剝削而言，都是占有生產(chǎn)資料主要是土地,，不勞而獲,，沒有本質區(qū)別。地主和奴隸主一樣實行一夫多妻制,。所以封建地主階級不僅能夠繼承奴隸社會形成的禮,，而且能夠不斷完善，形成封建社會的禮,。儒家尊禮,。隨著推崇儒家學說，封建禮教也就形成了,。儒家思想學說成為封建禮教的核心,。儒家的無性文化開始統(tǒng)治人們的婚戀觀,。

　　在最高統(tǒng)治者推崇儒學實施封建禮教的大背景下，面對“俗彌奢淫,，而趙衛(wèi)之屬起微賤越禮制”的事實,，劉向認為“王教由內(nèi)及外，自近者始,。故采取詩書所載賢妃貞婦興國顯家可法則及孽嬖亂亡者,，序次為《列女傳》,，凡八篇,，以戒天子”(《漢書·劉向傳》)。初衷可能是“以戒天子”,，但是,，流傳開來，對社會影響可就大了,。劉向把符合封建禮教要求的“賢妃貞婦興國顯家”的事跡,，編成故事，大加贊美,，為她們樹碑立傳,，讓婦女學習;把不符合封建禮教要求的“孽嬖亂亡者”的事跡，編成故事,，大加撻伐,，使之遺臭萬年，以儆效尤,?！读信畟鳌分械膵D女都實有其人，其事則有真有假,，頗帶迷感性,。“周宣姜后,，齊候之女也,。宣王嘗夜臥晏起，后夫人不出房,。姜后既出,，乃脫簪珥，待罪于永巷,，使傅母通言于王日：‘妾不才,，淫心見矣，至使君王失禮而晏起,，以見君王樂色妄德,。敢請罪,，唯君王之命?！跞眨骸讶酥^,，夫人何辜?’遂勤政事，成中興之名焉,?！毙踔信d實有其事，主要是輔佐者促成,，而非姜后,。劉向這樣記，是把婦女性需求視為罪惡,，同時顯示出婦女以卑弱為美,。“夫人者,，息君之夫人也,。楚伐息，破之,，虜其君使守門,，將妻其夫人而納之于宮。楚王出游,，夫人遂出見息君,，謂之日：‘人生要一死而已，何至自苦?妾無須臾而忘君也,，終不身更二醮,。生離于地上，豈如死歸于地下哉!’乃作詩日：‘生則異室,，死則同穴,。有如不信，視于嗷日,?！熳詺ⅰＯ⒕嗤斩?。楚文王賢之,，乃以諸候禮葬之?！边@是在宣揚息夫人“壹與之齊,，終身不改”的貞節(jié)?！蹲髠鳌でf公十四年》中說：楚文王“滅息,，以息媯歸,，生堵敖及成王焉?！毕⒎蛉藶槌耐跎藘蓚€兒子,。所作詩亦是從《詩·大車》中借來的。平民百姓并不了解實情,。這些故事,，比封建禮教更具體，更形象,，更生動,，因而也更容易在民問流傳。后漢班昭“傷諸女方當適人,，而不漸訓誨,，不聞婦禮,，懼失容它門,，取恥宗族”(《后漢書·列女傳》)，抱病寫成《女誡》七篇：《卑弱》,、《夫婦》,、《敬慎》、《婦行》,、《專心》,、《曲從》、《和叔妹》,。其初衷是用來教育諸女”,，由于她把男尊女卑，夫為妻綱,，三從四德等封建禮教對婦女的要求系統(tǒng)化,、條理化、具體化了,，流傳開來,，對當時和后世產(chǎn)生了很大影響。班昭認為婦女應該“忍辱含垢,，常若畏懼”,，“正色端莊，以事夫主,，清靜自守,，無好戲笑”;應該“清閑貞靜，守節(jié)整齊,、行已有恥,，動靜有法”;主張“陰陽殊性,，男女異行。陽以剛為德,，陰以柔為用,，男以強為貴，女以弱為美”,，“夫有再娶之義,，婦無二適之文”。她主張婦女壓抑性欲,，“房室周旋,，遂生媒黷。媒黷既生,，語言過矣,。語言既過，縱姿必作,?？v姿既作，則侮夫之心生矣,?！眿D人不知“止足”、“恭下”,，則“恩義俱廢,，夫婦離矣”。婦女嚴守貞節(jié),，卑弱為美,，從一而終等論調，是先秦無性文化的翻版,，很適合實行一夫多妻的封建統(tǒng)治者的口味兒,，所以受到皇帝的重視和鼓吹?！杜]》語句精警,，朗朗上口，易于記憶,，很容易在民間流傳,。

　　《列女傳》和《女誡》是無性文化飛向民間的翅膀。無性文化在民間宣揚開來,，受害的是婦女,。樂羊子妻為保守貞節(jié)，舉刀自刎而死;陰瑜妻茍采19歲寡居,，父命改嫁,，遂自縊而死;劉長卿妻桓氏夫兒俱死,，為明“貞順”之情，“乃豫刑其耳以自誓”(《后漢書·列女傳》),。都證明著無性文化對婦女的影響,。

　　四、道學形成

　　漢朝獨尊儒術,，道家并未銷聲匿跡,。道家行醫(yī)治病，教人房中術以求長生,，仍受到人們歡迎,。王莽就曾與方士涿郡昭君等人在后宮研習房中術。后漢末曹操集中冷壽光,、王唯真,、華佗等十六位房中術專家于鄴城，為他實驗講習房中養(yǎng)生學,。到魏晉時期,，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》),。道家崇尚任情率性,，隨心所欲,，受到統(tǒng)治者青睞,，在社會上也很有威望。到唐朝更把道教定為國教,。從魏晉到宋末千金年閭,，道家之言很興盛，遂引得和尚娶妻,，尼姑奪夫,。而儒家也并未銷聲匿跡。

　　宋朝婚戀雖然比較自由,，但是危害婚戀的因素卻萬方數(shù)據(jù)悄然形成,。一方面大力提倡孝義，重視婦女的齊家作用,。要求婦女孝順舅姑,、相夫教子，整肅家族,。另一方面北宋中期范仲淹,、歐陽修、司馬光等治儒學,，尤其司馬光“道之要在治方寸之地”即“治心”的見解,，對一些儒生影響較大,。在這種背景下，道學貞節(jié)觀念誕生了,。道學,，即宋儒性理之學，由周敦頤發(fā)韌,、程顥程頤奠基,，朱熹集其大成，歷經(jīng)百有余年才正式形成,。其代表人物是二程和朱熹,，所以又稱程朱理學。

　　道學,，以儒家思想為本,，吸收佛家的禁欲和道家的清靜寡欲，形成了自己的宗旨：“明天理,，滅人欲”(《朱子語錄》卷十二),。“人欲”,，指眼,、耳、鼻,、舌,、身、意所產(chǎn)生的一切情欲,。自然包括人的性欲,。在戀愛婚姻方面，道學繼承發(fā)展無性文化,，形成了自己的觀點,。

　　(一)守性不移

　　《程氏遺書·伊川語》中說：“湛然平靜如鏡者，水之性也,。及遇砂石或地勢不平,，便有湍激，或風行其上,，便為波濤洶涌,，此水之性也哉?”“然無水安得波浪，無性安得情也?”程頤是說,，水不動,，則不生波浪;性不動，則不生情欲。是主張守性不移寂然不動以防淫,。然而,，孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》),。視男女之情為“大欲”,。孟子說：“食色，性也”(《孟子·告子下》)視男女之情為“性”,。性即理,，天理、道,。那么,，男女之情到底是該“明”呢，還是該“滅¨呢?

　　(二)滅人欲

　　《二程遺書·二先生語》中說：“凡看書各有門徑,?！对姟贰ⅰ兑住?、《春秋》不可逐句看,，《尚書》、《論語》可以逐句看”,?！对姟分杏袘賽邸⑼登?，《易》中有偷情,、搶親，《春秋》及春秋三傳中不僅有齊君淫于骨肉的記載,，而且大量記載了諸候的淫亂,。逐句看則生疑，疑生則思解,，解則與“滅人欲”相悖，所以“不可逐句看”,。程頤還主張“作文害于道”,，尤其是女人不可賦詩填詞。因為賦詩填詞必然抒發(fā)情感,。女人多情則近乎淫,，性情搖蕩則生淫。一切可能產(chǎn)生淫欲的行為都要嚴防嚴禁,。所以朱熹提出要“革盡人欲,，復盡天理”(《朱子語錄》卷十三)。這都是道學家編著法兒地“滅人欲”。

　　(三)主張女子恪守貞信

　　道學家把女子保守“貞信之節(jié)”看得非常重要,。朱熹在《詩·輟竦》注中說：“婚姻,，謂男女之欲。程子日：‘女子以不自失為信,?！薄终f：“言此淫奔之人，但知思念男女之欲,，是不能自守其貞信之節(jié),，而不能知天理之正也。程子曰：‘人雖不能無欲,，然當有以制之,。無以制之，而惟欲之從,，則人道廢而人于禽獸矣,。’以道制欲,，則能順命,。”在《詩·氓》注中說：“婦人無外事,，唯以貞信為節(jié),，一失其正，則余無可觀爾,?！庇终f：“蓋一失其身，人所賤惡,，始雖以欲而迷,，后必有時而悟，是以無往而不困耳,?！敝祆鋰绤栕l責女子搞對象，與戀人約會,，說她們是“淫奔之人”,，“是不能自守其貞信之節(jié)”，是“人道廢而人于禽獸矣”,。這是在提倡女子嚴厲禁欲,。這里集中強調了女人婚前的貞信之節(jié)，比只重視女人婚后貞節(jié)的舊儒又進了一步,。

　　人,，確實不能“惟欲之從”,，應當“有以制之”。不制,，會傷害身體和造成社會不安定,。但是，把正當戀愛也視為“不能自守其貞信”,，“人道廢而人于禽獸”,，就太過了。真理瑜越一步便是謬誤,。

　　(四)反對寡婦改嫁

　　《近思錄》中說：“或問：‘孀婦于理似不可取,，如何?’伊川先生日：‘然!凡取，以配身也,。若取失節(jié)者以配身,，是己失節(jié)也?！謫枺骸嘶蜴拙臃指F無托者,，可再嫁否?’日：‘只是后世怕寒餓死，故有是說,。然餓死事極小,，失節(jié)事極大?！边@是反對男人娶寡婦,，更反對寡婦再嫁，把守節(jié)看得比生命更重要,。這種觀點,，不知殘害了多少無辜婦女!朱熹說：“女子之生，以身事人,，則當與之同生,，與之同死。故夫死稱未亡人,，言亦待死而已,，不當復有他適之志也”(《詩·君子偕老》注)。又說：“生為節(jié)婦,，斯亦人倫之美事”(《答陳師中》),。把封建社會悲慘的寡婦生活贊為“美事”，忍哉!朱熹責人嚴,、責己寬。他曾引誘兩個尼姑作妾,，出去做官也帶在身邊;其大兒媳在守寡期間又懷了孕,。許多婦女對朱熹的貞節(jié)觀深信不疑,，以致為守節(jié)悲慘終生甚或自殺而死，悲夫!