得益于豐厚的經(jīng)典意義與文學(xué)價值,，《詩經(jīng)·關(guān)雎》入選當前多種版本的語文教材,。由于文本本身較為淺顯，再加上課本注釋比較充分,，多數(shù)學(xué)生理解起來并不存在很大的障礙,。倘若問一問這些孩子，《關(guān)雎》題旨是什么,？絕大多數(shù)同學(xué)應(yīng)該都認為它是一首青年男女的愛情戀歌,。中國知網(wǎng)上檢索到的十余篇《關(guān)雎》教學(xué)實錄或教學(xué)研究文章，為上述推測提供了很好的證據(jù),。但如果我們進一步追問,，是誰在什么時候首先賦予《關(guān)雎》以愛情戀愛的意蘊？《關(guān)雎》何以能從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的世代闡釋中脫離出來,？這些問題如果不經(jīng)過一番探索,，恐怕很難得出可靠結(jié)論。我們認為,，此類問題的解答必須要回歸《關(guān)雎》闡釋史本身,。此舉不僅有助于將《關(guān)雎》課堂教學(xué)從當前的字詞句疏通,、文本結(jié)構(gòu)分析、課文涵泳誦讀,、情感審美體驗等層面上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與理解的高度,，更能達到“舉一反三”的效果，即從研究過程中總結(jié)閱讀方法,，引導(dǎo)學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行合理研習(xí),。事實上，無論是作為語文核心素養(yǎng)的“文化傳承與理解”還是作為學(xué)習(xí)任務(wù)群的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”,，都是國家新頒發(fā)的《普通高中語文課程標準（2017年版）》的內(nèi)在要求,。

一、樂而不淫：孔圣隱而不發(fā)的閱讀體驗

《詩經(jīng)》作為文學(xué)經(jīng)典的觀念起源較晚,，在漫長的歷史進程中,，它都是公認的儒家經(jīng)典。盡管我們都知道在《詩經(jīng)》文本形成之前,，其中大多數(shù)詩篇都是分散在民間的里巷歌謠,。但這些歌謠如果不是通過采詩、獻詩,、刪詩等方式匯集于周王朝的宮廷之中,，它們或許早已湮沒無聞，根本沒有進入文本闡釋史的機會,。因此,，我們的探討只能從《詩經(jīng)》業(yè)已成書之后談起?？傊?，經(jīng)過“行人采詩”（《漢書·藝文志》）、“公卿列士獻詩”（《國語·周語》）,、“孔子刪詩”（《史記·孔子世家》）等程序,，諸多民間歌謠得以進入西周宮廷，并按照周王朝當時盛行的禮樂思想被重新予以編纂解讀,，進而形成一套盛行于貴族士大夫群體之間的政治倫理話語體系,。《論語·季氏》記載了一個小故事：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎,？’對曰：‘未也,。’嘗獨立,，鯉趨而過庭,。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！唬骸粚W(xué)詩,，無以言?！笨鬃拥倪@句名言“不學(xué)詩，無以言”,，當然不是說不學(xué)《詩經(jīng)》就不會說話,，其潛臺詞是告誡孔鯉不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就沒有辦法與當時的貴族交往。用我們現(xiàn)在所處的這個時代的話來說,，就是無法融入上層貴族群體的朋友圈,。孔子認為,，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以“邇之事父,，遠之事君”，再不濟也能起到“多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）的作用,?；谶@樣的認識背景，孔子告訴弟子們“《關(guān)雎》樂而不淫,，哀而不傷”（《論語·八佾》）,，呈現(xiàn)出溫柔敦厚式的中和之美。很顯然,，對于《關(guān)雎》題旨,，一代文化之圣的孔子并未給出明確的回答，他只是隱約講出了《關(guān)雎》的閱讀情感體驗,，這也為后世對《關(guān)雎》題旨的闡釋提供了廣闊的空間,。

二、諷諫美刺：漢唐儒家的政治教化觀

文學(xué)史知識告訴我們,，漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》者有齊,、魯、韓,、毛四家,。“齊詩”出于齊人轅固,、“魯詩”因魯人申培而得名,、“韓詩”出于燕人韓嬰、“毛詩”由其傳授者毛公而得名,。前三家用當時通行的隸書寫成,，屬于今文經(jīng)學(xué)，西漢武帝時皆立于學(xué)官，置博士,?！懊姟庇昧鶉鴷r期的古文字寫成，是古文經(jīng)學(xué),，武帝時系私學(xué)相傳,，未得到官方承認，后盛行于東漢,。四家詩在闡述《詩經(jīng)》過程中皆力圖宣揚儒家思想,，對具體詩篇的解釋可謂大同小異。具體到《關(guān)雎》的題旨來說,，如“魯詩”云：“周漸將衰,，康王晏起，畢公喟然,，深思古道,，感彼《關(guān)雎》，性不雙侶,，愿得周公,，配以窈窕，防微消漸,，諷喻君父,。”“韓詩”云：“今時大人內(nèi)傾于色,，賢人見其萌,，故詠《關(guān)雎》，說淑女,，正容儀,，以刺時?！薄懊姟闭J為：“樂得淑女以配君子,，憂在進賢，不淫其色,；哀窈窕,，思賢才，而無傷善之心焉,。是《關(guān)雎》之義也,。”可見漢儒闡釋《關(guān)雎》,，無論是哪一家,，也無論其諷詠對象是天子還是后妃,，皆不曾脫離宮廷這一特定場所。這與早期《詩經(jīng)》文本形成的實際情形相一致,，也符合闡釋學(xué)的一般規(guī)律,，絕非臆測妄說。漢武帝以后,，通過“詩學(xué)博士”的設(shè)置與家法傳承,，《詩經(jīng)》走上了經(jīng)典化之路，成為文人士大夫必讀之書,。儒家通過《詩經(jīng)》實施政治教化的理想也因此得以實現(xiàn)與普及,。故《毛詩序》明確提出，“正得失,，動天地，感鬼神,，莫近于詩,。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬,，厚人倫,，美教化，移風(fēng)俗”,。此種觀念由漢及唐,，在孔穎達奉唐太宗之命編纂的《毛詩正義》中得到進一步鞏固與發(fā)揚，成為后世儒家“詩教說”最核心的內(nèi)容,。

三,、性情之正：宋儒朱熹“未敢越雷池”的“淫詩”說

《詩經(jīng)》闡釋到宋代出現(xiàn)了頗為熱鬧的局面。一方面研究論著驟然增加,，《舊唐書·經(jīng)籍志》錄漢唐時期《詩經(jīng)》研究論著30部313卷,，而宋代僅據(jù)《宋史·藝文志》統(tǒng)計，詩經(jīng)類論著就達到88部1284卷,。另一方面這些論著總體上呈現(xiàn)出一些新特點,，即在闡發(fā)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)教化意義的同時，也注意到《詩經(jīng)》蘊含的文學(xué)性,，進而嘗試從文學(xué)的角度進行重新闡釋,。宋儒研究《詩經(jīng)》的諸多論著中，朱熹《詩集傳》尤為值得重視,?？陀^而論，朱熹對《關(guān)雎》題旨的闡釋與漢唐儒家相比并無特別之處,，“宮中之人詠大姒,、文王”的說法也未曾脫離宮廷語境,。因為朱熹堅信“《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正”,。但此書還是打破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋的藩籬,，朱熹《詩集傳序》明確指出：“凡詩之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作,，所謂男女相與詠歌,，各言其情者也?！睂Α对娊?jīng)》的文學(xué)性質(zhì),，尤其是對《國風(fēng)》的民間歌謠性質(zhì)及蘊含的“情”，有著非常自覺的認識,。但朱熹說到底還是位理學(xué)家,，“存天理遏人欲”在其思想觀念中還占據(jù)著絕對的位置。在他要壓制的諸多人欲之中,，男女情欲當然是要被強烈遏制的,。因此，朱熹雖然認為風(fēng)詩為男女言情歌謠,，但對這種“情”卻始終持否定態(tài)度,。朱熹把多數(shù)涉及男女愛情的詩篇稱為“淫詩”，如將《邶風(fēng)·靜女》看作“淫奔期會之詩”,、《鄭風(fēng)·將仲子》視為“淫奔者之辭”,、《衛(wèi)風(fēng)·氓》說成“淫婦為人所棄,而自序其事以道其悔恨之意”等。這本身就意味著一種否定,，是對男女言情之辭的貶稱,。對理學(xué)家朱熹來說，這是他唯一可能采取的態(tài)度,。但他對“情”的發(fā)現(xiàn)以及極端的否定說辭,，為后人正確認識《詩經(jīng)》蘊含的“情”打下了良好的基礎(chǔ)，其影響足以造成《詩經(jīng)》闡釋方式在后世的轉(zhuǎn)型,。

四,、以情反理：明代初見端倪的“異端”言論

元、明兩代的《詩經(jīng)》研究幾乎都是朱熹的追隨者,。他們或是闡釋朱子《詩》學(xué),，或是順著朱子指引的方向，繼續(xù)探討天理人道關(guān)系,，將《詩經(jīng)》研究進一步理學(xué)化,。此種現(xiàn)象與明代思想專制的政策頗有關(guān)聯(lián)。朱元璋登基后頒布禁令,，排除雜書異說,，大規(guī)模地編纂 《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》三部理學(xué)巨著,，確立程朱理學(xué)的絕對統(tǒng)治地位。宋代理學(xué)原有的道德理性和人文精神受到扭曲,，漸漸失去生機活力,。理學(xué)家曾竭力遏制打壓的“人欲私情”，反倒激起了部分崇尚個性解放與思想自由者的反抗熱情,，成為明代中后期“以情反理”思潮的前提,。聚焦到《詩經(jīng)》研究，即表現(xiàn)為對傳統(tǒng)詩教說的懷疑與否定,，少數(shù)學(xué)者能拋開美刺諷諫的傳統(tǒng)觀念,，開始用藝術(shù)審美的態(tài)度觀照《詩經(jīng)》文本。如沈守正《詩經(jīng)說通》認為《關(guān)雎》：“所謂憂之喜之者,，不必泥定文王,，亦不必泥定宮人，只是愛之重之,，而形容無已之詞,。”很明顯,，此種說法是對朱熹所理解《關(guān)雎》題旨的否定,。對“情”最激進的態(tài)度,，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為明顯,。一代戲曲大師湯顯祖在《牡丹亭題詞》中熱情稱贊道：“情不知所起，一往而深,，生者可以死,，死可以生。生而不可與死,，死而不可復(fù)生者,，皆非情之至也?！弊髡叩摹爸燎檎摗蓖ㄟ^戲中人物言行表現(xiàn)得淋漓盡致,。第九折《肅苑》中，先是杜麗娘讀到《關(guān)雎》“窈窕淑女,，君子好逑”這一句時悄然廢書而嘆：“圣人之情,，盡見于此矣。今古同懷,，豈不然乎,？”后來又借春香之口說道：“小姐說，關(guān)了的雎鳩,，尚然有洲渚之興,，可以人而不如鳥乎,！”眾所周知，“關(guān)關(guān)”是雎鳩鳥的鳴叫聲,，從古至今從未有異議,。然“為詩章講動情腸”的杜麗娘卻故意將其理解為被關(guān)閉的“關(guān)”?？梢哉f源自宮廷的《關(guān)雎》題旨在《牡丹亭》的“戲言”中得以徹底解構(gòu),，并成功喚起了閨中女子的春愁情思，成為晚明“至情論”的一個絕妙注腳,。這一點,，古今研讀《關(guān)雎》者似乎未見有人拈出。

這時候,，泥巴突然動了幾下,，左小龍激動得好比孕婦感到胎動，他順勢把泥巴叫醒,。泥巴醒來迷迷糊糊,，張開眼睛看著四周，一副茫然,，然后聚焦到左小龍身上,，嘟著嘴對他說：“我要噓噓?！?/p>

基于此,，目前已經(jīng)在運行中的中國農(nóng)作物有害生物監(jiān)控信息系統(tǒng)、全國農(nóng)作物重大病蟲害數(shù)字化監(jiān)測預(yù)警系統(tǒng)等監(jiān)管體系之間的信息壁壘可以徹底消除,，統(tǒng)籌構(gòu)建成植保數(shù)據(jù)中心,、信息采集系統(tǒng)、分析處理系統(tǒng),、決策支持系統(tǒng)和信息服務(wù)系統(tǒng),，最終形成一個覆蓋全國、統(tǒng)一接入,、統(tǒng)籌利用的植保大數(shù)據(jù)共享平臺,。

五、折中調(diào)和：清人趨于保守的文學(xué)闡釋

清代《詩經(jīng)》研究的影響遠較明代大,，以文學(xué)視角研究《詩經(jīng)》更是成為一股不可忽視的現(xiàn)象,。如洪湛侯先生《詩經(jīng)學(xué)史》一書始設(shè)“清代運用文學(xué)觀點論《詩》的學(xué)者和詩人”專章對之進行了個案研究。在此方面影響較大者首推姚際恒,、崔述,、方玉潤三人。胡適在《談?wù)勗娊?jīng)》一文中贊賞他們說：“那個時候研究《詩經(jīng)》的人,，確實出了幾個比漢宋都要高明的,，如著《詩經(jīng)通論》的姚際恒,，著《讀風(fēng)偶識》的崔述，著《詩經(jīng)原始》的方玉潤,，他們都大膽地推翻漢宋的腐舊的見解,，研究《詩經(jīng)》里面的字句和內(nèi)容?！比欢浅,？上У氖牵@三家對于《關(guān)雎》題旨的探討未能如《國風(fēng)》那般新見迭出,，某種程度上反而趨向保守,。如姚際恒認為《關(guān)雎》“只是當時詩人美世子娶妃初婚之作……為周家發(fā)祥之兆”。此說雖否定了《毛詩序》《詩集傳》的觀點,，卻只是轉(zhuǎn)換敘述視角,，闡釋語境仍不離早期的宮廷。崔述則進一步發(fā)揮朱熹的觀點,，并補充認為：“先儒誤以為夫婦之情為私,，是以曲為之解。不知情之所發(fā),，五倫為最,。五倫始于夫婦，故十五國風(fēng)中男女夫婦之言尤多,?！贝奘霾毁澩瑢⒎驄D之情納入兒女私情范疇，反而使其回歸到儒家提倡的“五倫”觀念之中,。方玉潤論詩旨在“求得古人作詩本意”,，故自名為《詩經(jīng)原始》,?！对娊?jīng)原始》的成就及價值學(xué)界自有公論，此處不遑多說,，但其對《關(guān)雎》題旨的理解則表現(xiàn)出一種含混態(tài)度,。他不贊同朱熹的觀點，認為“此詩蓋周邑之詠初婚者”,，但又認為“然非文王,、大姒之德之盛，有以化民成俗,，使之咸歸于正,，則民間歌謠亦何從得此中正和平之音耶……故讀是詩者，以為詠文王,、大姒也可”,。說來說去,，反倒是將朱熹的觀點包含其中了。我們不否認清代《詩經(jīng)》研究在文學(xué)闡釋方面的成就,，但具體到《關(guān)雎》題旨的理解,，以姚、崔,、方為代表的清代學(xué)者卻表現(xiàn)出保守傾向,，稍有變化者不過是間或用“婚姻”代替了前人的“美刺”（頌美與諷諫），進而將其重新囿于儒家傳統(tǒng)詩教說體系之中,，未能對文本中蘊含的“情”作更進一步的宣揚,。

六、文化革新：民國學(xué)者“愛情戀愛”出現(xiàn)于傳播

1919年的“五四”新文化運動,，揭開了中國社會現(xiàn)代化的序幕,。在批判、革新傳統(tǒng)文化精神的啟迪下,，再加上歐美進化論思想的影響,，《詩經(jīng)》傳統(tǒng)闡釋體系進一步遭到解構(gòu)。當時以胡適,、顧頡剛,、錢玄同、聞一多等為代表的知識分子普遍相信,，《詩經(jīng)》不過是一部古老的歌謠總集,，它與政治教化、諷諫美刺等內(nèi)容無關(guān),，并在此基礎(chǔ)上努力還原其文學(xué)本體價值,。如顧頡剛在《詩經(jīng)的厄運與幸運》（1923）一文中說：“我們既知道它是一部文學(xué)書,就應(yīng)該用文學(xué)的眼光去批評它,用文學(xué)書的慣例去注釋它，這才是正辦,?！彪S后，胡適先生在《談?wù)劇丛娊?jīng)〉》（1925）一文中指出,，“大膽地推翻二千年來積下來的附會的見解,，完全用社會學(xué)的、歷史學(xué)的,，文學(xué)的眼光重新給每一首詩下個解釋”,。后來，胡適在《周南新解》（1931）一文中明確提出《關(guān)雎》題旨是“男子思念女子,，睡夢里想她,，用音樂來引誘她，挑逗她”。這一說法很快即得到其他學(xué)者的響應(yīng),，陳漱琴編輯而成的《詩經(jīng)情詩今譯》（1932）將《關(guān)雎》作為一首情詩收入其中,，而《關(guān)雎》譯者儲皖峰也認為“《關(guān)雎》一篇，是一個男子片戀的戀歌”,。聞一多 《風(fēng)詩類鈔》（1936）亦認為《關(guān)雎》本意為“女子采荇于河濱,，君子見而悅之”。此外,，陸侃如與馮沅君《中國詩史》（1931）,、劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》（1941）等文學(xué)史著作在涉及《關(guān)雎》時，都持愛情戀愛題旨說,。如陸氏認為：“（二南）可分為四類,，第一類是寫戀愛的詩，如《關(guān)雎》《漢廣》《摽有梅》《野有死麕》等,。我們以《關(guān)雎》為例……”《關(guān)雎》不僅是寫戀愛的詩,，而且還是這一類詩歌的代表。有學(xué)者指出,，“文學(xué)史作者通過與古代文學(xué)經(jīng)典文本的雙向?qū)υ?，使?jīng)典文本呈現(xiàn)出一個永遠不斷增加的意義鏈”。在這個所謂的“意義鏈”中,，作為愛情戀愛題材的《關(guān)雎》又得以借助文學(xué)史這樣一個平臺,，正大光明地走進大學(xué)與中學(xué)課堂，成為一種符合時代潮流的新詩篇,。如人教版初中語文教材九年級下第六單元“《詩經(jīng)》兩篇”的導(dǎo)語說,，“雎鳩啼鳴，荇菜參差,，晨霧朦朧,，蘆葦飄蕩……你聽，他們各自為自己傾心的 ‘淑女’‘伊人’唱出了纏綿悱惻的情歌”,。

七,、結(jié)論及其他

套用意大利歷史學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce，1866—1952）的名言“一切歷史都是當代史”,，我們可以這樣表述：一切文學(xué)闡釋都是為當代人服務(wù)的,。時至今日,，鮮有人再膠柱鼓瑟般認為《關(guān)雎》是一篇政治教化,、諷諫類詩篇。愛情戀愛的題旨作為一種閱讀常識已經(jīng)廣為流傳,，但這不應(yīng)該成為我們菲薄前賢觀點的理由,。筆者在一次中學(xué)觀摩課上甚至聽到這樣的論調(diào)，開課老師數(shù)次談到“前人錯誤地把《關(guān)雎》當作一首政治說教詩……”“這樣一首美麗的情歌居然被埋沒了兩千年……”教育部頒發(fā)的《普通高中語文課程標準（2017年版）》在“學(xué)習(xí)任務(wù)群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”里規(guī)定5條學(xué)習(xí)目標與內(nèi)容,，其中第2條說：“在特定的社會文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品,，以客觀,、科學(xué)、禮敬的態(tài)度,，認識作品對中國文化發(fā)展的貢獻”,。伴隨著《詩經(jīng)》的世代傳播，《關(guān)雎》已經(jīng)擁有兩千多年的闡釋史,，而我們將其當作一首愛情戀歌解讀的時間充其量也不過一百年,。歷史長河之中，我們與其竭盡全力與前人辨是非,，倒不如心平氣和地把《關(guān)雎》闡釋史告訴學(xué)生,，幫助他們形成對中國古代文學(xué)經(jīng)典“客觀、科學(xué),、禮敬”的態(tài)度,，培養(yǎng)他們“在特定的社會文化場景中”理解前賢思想與觀點的能力。這種能力不僅可用于《詩經(jīng)》研讀,，更可推及至全部的古代文學(xué)經(jīng)典作品,。唯有如此，我們的語文課堂才能與時俱進,，進而真正成為提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地,。

紅外避障模塊固定在小車的兩側(cè)，一側(cè)使用一個,，用來判斷左右兩側(cè)是否有障礙物,。當前方出現(xiàn)障礙物時，紅外傳感器的信號線中的電平由高置低,，通過讀取與信號線連接的單片機上的相應(yīng)IO口的低電平即可判斷出出現(xiàn)障礙物[4],。市面上的大部分紅外傳感器對外界的光干擾比較敏感，鑒于小車可能會在強光中運行,，因此選擇型號為HJ-IR2的紅外傳感器,。其主要優(yōu)點是抗光干擾能力強，檢測距離為2cm-30cm,。