華夏文明五千年，這期間也誕生了諸多璀璨瑰寶,，或許有朋友會(huì)想到先秦青銅器,，漢唐金銀玉器等文物，除了這些之外,，在民間還流傳著一種文物,，其歷史甚至橫跨五千年；這就引出了歷史上的一大宗派,，即本土孕育的“道教”,，對(duì)此感興趣的朋友或許知道，道教祖師是“老子”,，但也并非唯一,，因?yàn)榈澜踢€有一位祖師，即“軒轅黃帝”,，而如今這件流傳了五千年的文物就是“黃帝”所創(chuàng),，名曰《奇門(mén)遁甲》。說(shuō)到這或許有朋友不理解了“奇門(mén)遁甲不是占卜玄學(xué)嗎,，怎么還成文物了,？”對(duì)此專(zhuān)家坦言：看不懂,，卻又不肯承認(rèn)它是“占卜玄學(xué)”。

說(shuō)到這或許有朋友會(huì)有疑問(wèn)“黃帝是華夏共祖,，怎么成道教祖師了,？奇門(mén)遁甲就是占卜吉兇的玄學(xué)，為什么非要定義為術(shù)數(shù),？”回答這兩個(gè)問(wèn)題可就有些復(fù)雜了,，首先還要追溯到五千年前的黃帝時(shí)代，“傳說(shuō)”黃帝與蚩尤爭(zhēng)斗三年,，大戰(zhàn)九場(chǎng),，結(jié)果卻連連敗退，眼見(jiàn)形勢(shì)危急,，黃帝求助與“九天玄女”,；之后得到的就是一部《奇門(mén)遁甲》，也正是憑借這本書(shū)皇帝才能打敗蚩尤,，一統(tǒng)華夏,。當(dāng)然，還有另一類(lèi)似版本,，黃帝從“九天玄女”處得到的并不是《奇門(mén)遁甲》,，而是一部“天書(shū)”；蚩尤戰(zhàn)敗后,，黃帝以洛書(shū)與后天八卦,，按節(jié)氣時(shí)日干支而起奇門(mén)，命“風(fēng)后”重新編撰,，這才形成了后來(lái)的《奇門(mén)遁甲》,。

說(shuō)到這大概也解釋了黃帝為什么是“道教祖師”的問(wèn)題了，其主要原因就是洛書(shū)和后天八卦,，這些也正是道教的精華和基礎(chǔ),；當(dāng)然，諸如《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》,、《軒轅本紀(jì)》,、《奇門(mén)遁甲思維導(dǎo)圖》、《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》,、《煙波釣叟歌》等古籍也多有記載,，雖內(nèi)容略有不同，但基本都圍繞黃帝以《奇門(mén)遁甲》消滅蚩尤來(lái)敘述,?；蛟S專(zhuān)家也不知道《奇門(mén)遁甲》的作者是誰(shuí)，因此基本以黃帝大戰(zhàn)蚩尤的時(shí)間來(lái)推算,，這么看其歷史至少在四千六百年以上,；這就顯得有點(diǎn)“矛盾”了，雖說(shuō)其歷史多為“傳說(shuō)”,，但不可否認(rèn)《奇門(mén)遁甲》是真實(shí)存在的,，歷史上的諸多名人異士都曾研習(xí)和運(yùn)用此書(shū)。

說(shuō)起這些名人異士,，其典型代表除上古黃帝外,，還有后世姜太公、黃石公,、張良,、諸葛亮、劉伯溫等,；據(jù)“傳說(shuō)”和史料來(lái)看,，黃帝時(shí)期的《奇門(mén)遁甲》共有四千零九十六局，后姜子牙改編壓縮成七十二卦,，后黃石公又加修改變?yōu)殛庩?yáng)遁甲十八局,，后“謀圣”張良將其帶入墓中，至此絕跡于世間,；說(shuō)到這或許有朋友會(huì)問(wèn)“既然奇門(mén)遁甲已絕跡,，為什么今天仍在流傳？”關(guān)于這個(gè)問(wèn)題目前沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,，較為流行的說(shuō)法是：張良雖將《奇門(mén)遁甲》帶入墓中,，后世土夫子卻又將此書(shū)盜出，但缺失了不少,，因此諸葛亮,、劉伯溫等人雖有研習(xí)，卻只能達(dá)到略懂皮毛的程度,。

以專(zhuān)家來(lái)看,，《奇門(mén)遁甲》未必是黃帝或姜子牙所著。據(jù)考證,，“奇門(mén)遁甲”最早出現(xiàn)與《抱樸子》,，著名道士“葛洪”在《抱樸子》中對(duì)遁甲術(shù)的記載比《后漢書(shū)》早了近一個(gè)世紀(jì)；再結(jié)合《隋書(shū)》記錄的各種署名,，最終基本可以確定,，“葛洪”是將奇門(mén)遁甲術(shù)公諸于世的第一人，甚至可能他就是《奇門(mén)遁甲》的最初作者,。從歷代史料和傳說(shuō)可以推斷,，奇門(mén)遁甲術(shù)并非一人創(chuàng)作出來(lái)的，而是幾代甚至數(shù)十代人共同創(chuàng)造的結(jié)果；不過(guò)這些記載和傳說(shuō)還證明了另一件事,，即古代皇權(quán)統(tǒng)治下,，《奇門(mén)遁甲》長(zhǎng)時(shí)間掌握在極少數(shù)人的手中，這也不禁使人懷疑,，如今的《奇門(mén)遁甲》究竟是古本真跡,，還是后世的杜撰偽作？

說(shuō)到這或許有朋友著急了“既然奇門(mén)遁甲的歷史不明,，專(zhuān)家又是根據(jù)什么定義它為術(shù)數(shù)的,？”公正的說(shuō)，要回答這個(gè)問(wèn)題還真有些難度,，這里不妨先對(duì)比一下,；如果以玄學(xué)的角度去看，或許有朋友聽(tīng)過(guò)“六爻占卜”,、“麻衣神相”或是“梅花易術(shù)”等,，但這里需要說(shuō)明一下，諸如此類(lèi)基本是在《奇門(mén)遁甲》的基礎(chǔ)上演變而來(lái),，道教稱之為“黃老之術(shù)”,，“帝王之學(xué)”；但從現(xiàn)代專(zhuān)家的角度去看,，《奇門(mén)遁甲》則是一門(mén)高等天文物理學(xué),，揭示了太陽(yáng)系八大行星和地球磁場(chǎng)的作用情況。

這么說(shuō)似乎復(fù)雜了,，簡(jiǎn)單地說(shuō),，在今日科學(xué)的研究下，《奇門(mén)遁甲》是很多代古人共同研究的結(jié)果,，它包含了天文,、歷法、戰(zhàn)爭(zhēng),、謀略,、哲學(xué)等；奇門(mén)遁甲源于古人的感性思維,，發(fā)展過(guò)程中又運(yùn)用了形象,、比類(lèi)取象的聯(lián)想力，以及觀物取象的直觀思維,，類(lèi)聚群分的邏輯思維,，極數(shù)通變的象數(shù)思維等方法。還需說(shuō)明一點(diǎn),，今天的《奇門(mén)遁甲》最初的名字并非如此,，周秦時(shí)稱為“陰符”,，漢魏時(shí)改成“六甲”，隋唐及宋元時(shí)稱“遁甲”,，明清以后才統(tǒng)稱為“奇門(mén)遁甲”,；由名字的不斷更新似乎也能證明這本古籍的演變史，據(jù)說(shuō)直到今天仍有“高人”在不斷修改和完善其中的內(nèi)容,。

通俗來(lái)講,，“奇門(mén)遁甲”應(yīng)拆開(kāi)來(lái)解釋,?！捌妗贝蟮种溉妫匆?、丙,、丁，“門(mén)”是指八門(mén)即休,、生,、傷、杜,、景,、死、驚,、開(kāi),，“遁甲”指的是六甲旬首遁入六儀，即：戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸；這么說(shuō)似乎更顯生澀了,，可以簡(jiǎn)單理解為古人的“數(shù)學(xué)公式”,，歷代“高人”就是憑借這些公式，又衍生出天文,、歷法,、戰(zhàn)爭(zhēng)、謀略,、哲學(xué)等,，著名的便是運(yùn)用在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，如“六丁六甲陣”,、“八門(mén)金鎖陣”,，甚至更為直接的“八卦陣”等。或許《奇門(mén)遁甲》衍生的作用太多,，后世甚至涉及到婚戀,、工作、事業(yè),、風(fēng)水,、財(cái)運(yùn)的預(yù)測(cè)、調(diào)理和化解等諸多方面,，因此就變成了今天的“學(xué)會(huì)奇門(mén)遁,，來(lái)人不用問(wèn)”；公正的說(shuō),，或許是古代與現(xiàn)代表達(dá)方式的不同,，因此就連專(zhuān)家對(duì)這本古籍也顯得很是吃力，至于究竟能佐證多少,，還需世人多加努力,。

總之，《奇門(mén)遁甲》在本質(zhì)上并不是占卜類(lèi)的“玄學(xué)”,，而是反映了古代社會(huì)的人事,、生活、制度,，及天文,、地理、物候等方面,；值得注意的是,，目前《奇門(mén)遁甲》雖然存世不少，但內(nèi)容也多種多樣,，究竟那一版本才是“真跡”尚無(wú)定論,，對(duì)此有興趣的朋友不妨研究一下。