道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú)名,，天地之始。有名,，萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲，以觀其妙,；常有欲,，以觀其徼（jiǎo）。此兩者,，同出而異名,，同謂之玄，玄之又玄,，眾妙之門,。

《道德經(jīng)》開篇便講“道”,。這個(gè)“道”,，即天象運(yùn)行的規(guī)律，有時(shí)也包括人事吉兇禍福的規(guī)律,?！兜赖陆?jīng)》用“道”構(gòu)造了一個(gè)唯心主義的哲學(xué)體系，以此來(lái)說(shuō)明宇宙,，說(shuō)明社會(huì),，說(shuō)明人生。

宇宙是什么,？沒(méi)有人能說(shuō)得清楚,。有人覺(jué)得它就像是一部無(wú)字天書，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的奧秘,，有人覺(jué)得它像一個(gè)深不可測(cè)的世外高人,，也有人覺(jué)得它像一個(gè)靦腆含蓄的閨中少女。

其實(shí),，宇宙就是宇宙,，它始終存在著，永不停息地演變著,。變化是絕對(duì)的,，這是宇宙運(yùn)行的規(guī)律；但變化的規(guī)律本身是不會(huì)變的,，這就是真理,。“道可道,，非常道”,，“道”就是規(guī)律，就是真理,。

迄今為止,，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)還極其有限，而且這種認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié),。但早在幾千年前,，老子就清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他才會(huì)提出“道可道,，非常道,；名可名，非常名”的哲學(xué)命題,。如果用一種“道”去對(duì)應(yīng)宇宙間的所有變化,，那是徒勞無(wú)功的；如果用一種“名”去印證宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，那是無(wú)濟(jì)于事的,。

從總體上來(lái)說(shuō),，今人應(yīng)該比古人聰明,，因?yàn)榻袢说闹R(shí)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)文明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人,。然而,，現(xiàn)在人們考慮問(wèn)題，往往強(qiáng)調(diào)邏輯思維,，似乎這種思維方式最為嚴(yán)謹(jǐn),、最為科學(xué)。殊不知,，邏輯思維是平面的,，僅局限于一維至二維的尺度。相對(duì)來(lái)說(shuō),，邏輯思維的內(nèi)容是簡(jiǎn)單的,，而形式卻越來(lái)越復(fù)雜。尤其是現(xiàn)在的數(shù)理邏輯,，完全可以借助于電子計(jì)算機(jī)來(lái)描述,，而且從某種程度上來(lái)說(shuō)，電腦甚至能取代人腦,，可以展示出一種絕對(duì)有序的操控運(yùn)算系統(tǒng),，將數(shù)理邏輯描述得天衣無(wú)縫、無(wú)懈可擊,。然而,，一旦出現(xiàn)無(wú)序的現(xiàn)象,，電子計(jì)算機(jī)便會(huì)束手無(wú)策,，邏輯演算也只能擱淺了。

從某種角度來(lái)說(shuō),，古人又也許比今人聰明,。古人的思維方式，當(dāng)然也有邏輯思維,，同時(shí)也有直觀思維,、形象思維和感知思維等。所謂“感知思維”,，是超越感官的一種思維方式,，即能夠看到四維以上的真如世界。釋迎牟尼如果不運(yùn)用感知思維，便不可能悟透世間無(wú)常和緣起諸理而成佛,；老子如果不運(yùn)用感知思維,，便不可能捕捉到無(wú)聲無(wú)息、無(wú)影無(wú)蹤的“道”,。

我們生活在三維時(shí)空層次,，對(duì)《道德經(jīng)》中的“虛”和“無(wú)”等描述很難理解,。這是因?yàn)椋覀儾痪邆淅献拥母兄季S能力,，僅憑有限的感官要去認(rèn)識(shí)“虛”和“無(wú)”,，能夠?qū)λㄐ巍⒍?、定性嗎,？不能。不能,，只能說(shuō)明我們的感官能力有限,、認(rèn)識(shí)水平低下、思維方式不對(duì),，并不能說(shuō)明“虛”和“無(wú)”不存在,。

基本上，凡是五官健全的人,，都能看到東西,、聽到聲音、嗅到氣味,、嘗到滋味,、感覺(jué)到冷熱。誰(shuí)也不能否認(rèn)自己感官所接觸的事物,，并以此作為思維判斷的標(biāo)準(zhǔn),，所謂“耳聽為虛，眼見為實(shí)”就是這個(gè)道理,。但人們無(wú)法超脫自己生活中的實(shí)物環(huán)境,，去探索“虛”和“無(wú)”的更大領(lǐng)域。大多數(shù)人甚至不愿接受這一概念,。這并不是保守或頑固不化,，因?yàn)槿说母泄俅_實(shí)無(wú)法感知“虛”和“無(wú)”。

邏輯思維是人類的理性思維方式,，其前提是人對(duì)客觀世界已有的認(rèn)識(shí),。因此,，對(duì)感官無(wú)法感知的東西，便懷疑甚至否定它的存在,。邏輯思維又可稱為“線性思維”,，它只能認(rèn)識(shí)在一個(gè)水平線上發(fā)現(xiàn)的相對(duì)真理，而無(wú)法認(rèn)識(shí)宇宙的絕對(duì)真理,。宇宙有不同的層次,，人類的認(rèn)識(shí)水平也有不同的層次。人可以借助于天文望遠(yuǎn)鏡看到一百萬(wàn)光年范圍內(nèi)的宇宙運(yùn)動(dòng),，但要想了解一億光年乃至一百億光年的宇宙空間,，地球上任何儀器就都不管用了。而一個(gè)“道”字,，則涵蓋了宇宙的無(wú)窮,。

老子所說(shuō)的“道”，是萬(wàn)有之本,，可以派生出一切,。因此，“道”沒(méi)有一刻處于靜態(tài),，它像一張巨大的網(wǎng),，包羅了整個(gè)宇宙。任何事物的發(fā)展,、變化,，都在一定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行，“道”卻超越時(shí)空,，沒(méi)有開始,，也沒(méi)有結(jié)束，甚至連因果都沒(méi)有,。人們概念中的過(guò)去,、現(xiàn)在和未來(lái)，只是時(shí)間的一個(gè)片段,；人們印象中的物質(zhì)世界,，只是宇宙的一個(gè)角落。只有“道”能總括一體,，因?yàn)樗怯篮愕摹?/p>

第一章是《道德經(jīng)》全書的總綱,，“道”則是貫串全書的靈魂,。

要想真正悟解《道德經(jīng)》“道”的精髓,，不能僅從字面上去連釋“道”的意義，而應(yīng)從全章乃至全書所闡述的整體思想上去理解和認(rèn)識(shí)其確切的含義,。

這一點(diǎn)，明代高僧憨山德清做到了,。他在注《老子道德經(jīng)解》上篇第一章時(shí)指出：

此章總言道之體用,，及入道工夫也。老子之學(xué),，盡在于此,，其五千言所敷演者，唯演此一章而已,。所言‘道’,，乃真常之道，可道之道猶言也,。意謂真常之道,，本無(wú)相無(wú)名，不可言說(shuō),。凡可言者,，則非真常之道矣，故非常道,。且道本無(wú)名,，今既強(qiáng)名曰道，是則凡可名者,，皆假名耳,，故非常名。此二句,，言道之體也,。然無(wú)相無(wú)名之道，其體至虛,，天地皆從此中變化而出,，故為天地之始。斯則無(wú)相無(wú)名之道體,，全成有相有名之天地,，而萬(wàn)物盡從天地陰陽(yáng)造化而生成。

人求“實(shí)”而知萬(wàn)物生成于天地陰陽(yáng)造化,，其本源則為“虛’“無(wú)”之“道”,。“實(shí)”與“虛”及“有”與“無(wú)”,，都相對(duì)立而存在,。隨著人的感知范圍的擴(kuò)大和思維方式的改變，“虛”可能變成“實(shí)’,，“無(wú)”可能變成“有”,，這時(shí)人們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),，就會(huì)比現(xiàn)在深刻得多了。

節(jié)選自《道德經(jīng)新解（全譯本）》