題記：王陽(yáng)明是明代心學(xué)代表人物,，研究過(guò)王陽(yáng)明的人都知道，他的心學(xué)可以征服很多人,。在明代,，甚至很多資歷比王陽(yáng)明高的學(xué)者，都拜王陽(yáng)明為師,。由此,，我們也可以看到明代是一個(gè)很注重知識(shí)氛圍的朝代，只要你知識(shí)淵博,，我就可以放下架子拜你為師,，這是中國(guó)知識(shí)分子高尚的求知精神。今天,，我們就從南宋歷史上著名的哲學(xué)辯論賽'鵝湖之會(huì)'上,，去淺析朱理學(xué)與陸王心學(xué)為何格格不入？

眾所周知,，假如從學(xué)術(shù)的角度去看,，心學(xué)思想其實(shí)可以被包含在理學(xué)的大范疇之內(nèi)的，但是隨著王陽(yáng)明心學(xué)思想理論的影響越來(lái)越大,，這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題,，比如從本質(zhì)上講，王陽(yáng)明的心學(xué)思想研究與程朱的理學(xué)是格格不入的,，程朱的理學(xué)在明朝占據(jù)了主流價(jià)值地位,。王陽(yáng)明在龍崗學(xué)院講學(xué)時(shí)，席書(shū)（明代進(jìn)士）問(wèn)王陽(yáng)明程朱理學(xué)與陸九淵心學(xué)的異同,，王陽(yáng)明四處轉(zhuǎn)悠,，沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)回答,。因?yàn)檫@在當(dāng)時(shí)真是個(gè)敏感的話題。

南宋時(shí)期的哲學(xué)辯論賽：鵝湖之辯

南宋時(shí)期,，陸九淵心學(xué)與朱熹理學(xué)可謂是格格不入,，曾有一場(chǎng)著名的鵝湖論戰(zhàn)。為解決朱陸之爭(zhēng),，東南三大圣人之一的呂祖謙在江西省鉛山縣鵝湖寺舉辦了一場(chǎng)哲學(xué)辯論賽——鵝湖之會(huì),，讓朱熹帶著他的弟子講理學(xué)，陸九淵,、陸九齡兄弟倆帶著他們的弟子講心學(xué),。結(jié)果辯論了三天三夜，燈火通明,，挑燈夜戰(zhàn),，都沒(méi)能說(shuō)服對(duì)方。

陸九淵的弟子朱亨道在史書(shū)記載：這場(chǎng)辯論賽,，朱熹的理學(xué)就是'由博返約',，先從大世界觀出發(fā)，然后對(duì)小事物慢慢進(jìn)行專研,，如此日復(fù)一日,，終能發(fā)現(xiàn)這件事物的真相；陸九淵的心學(xué)出發(fā)點(diǎn)是'以人為本',，然后在擴(kuò)散到大事物,。這完全是兩條截然不同的道路。

程朱理學(xué)的核心是什么？

程朱理學(xué)的核心是“格物致知”,。朱熹的理學(xué)注重對(duì)物體的認(rèn)知,，將物體的本質(zhì)參透。例如,，這支筆的意義是什么,？朱熹便會(huì)去徹底研究參透筆的本質(zhì)；又比如這一張紙有什么意義,？朱熹也要將它參透,，朱熹理學(xué)一頂要經(jīng)過(guò)一番周密的考查，探究事物的本質(zhì),，掌握事物的原理,，從而獲得知識(shí),。這就是'格物致知'。

朱熹的理學(xué)基礎(chǔ)準(zhǔn)則是：格物,，要慢慢來(lái),，要盡量參透本質(zhì)原理。有一次,，王陽(yáng)明便學(xué)習(xí)朱熹的格物觀點(diǎn),，在年輕的時(shí)候就去格物竹子，結(jié)果參透了很久,，參透得嘔吐,，有沒(méi)有格出什么原理來(lái)，王陽(yáng)明便認(rèn)為朱熹的理學(xué)是行不通的,。

陸王心學(xué)的核心是什么,？

陸九淵從小就是個(gè)天才,。他剛出生的時(shí)候，家里就已經(jīng)有許多兄長(zhǎng)了,，陸九淵最小,。陸九淵的父母準(zhǔn)備將他送到村民那里去撫養(yǎng)，結(jié)果,，陸九淵的大哥不愿意,，于是大哥將自己的孩子交給村民喂養(yǎng)，自己和妻子共同撫養(yǎng)這個(gè)弟弟,。所以陸九淵一直視兄嫂為父母,，非常孝順。

陸九淵非常聰明,，小時(shí)候就是個(gè)十萬(wàn)個(gè)為什么,，從小就喜歡提問(wèn)。三四歲的時(shí)候,，他問(wèn)父親：'天地的界限在哪里,？''時(shí)間的盡頭在哪里？'他父親笑了,，沒(méi)有回答,，大概他回答不上來(lái)。

陸九淵自己就去翻書(shū)找答案,，直到十三歲的時(shí)候,，在古書(shū)上看到：

上下四方謂之字，古往今來(lái)謂之宙'。

這句話令陸九淵醍醐灌頂,、恍然大悟,。就在此時(shí)，陸九淵總結(jié)了一句名言：

“我心即宇宙,，宇宙即我心,，宇宙不出我心之外?！?/p>

這也是王陽(yáng)明心學(xué)里所闡述的'心無(wú)外物',。可見(jiàn),，陸九淵的心學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)影響極大,。

陸王心學(xué)的核心是'以人為本',，一個(gè)人想要,，必須要塑造自己的為人之道，要掌握自己的心靈,，個(gè)人的發(fā)展不能脫離實(shí)際,。陸九淵的心學(xué)理論提倡'先做人，后做事',。

西方文藝復(fù)興也被人文精神所喚醒,，然后實(shí)驗(yàn)主義和科學(xué)主義興起，導(dǎo)致了現(xiàn)代科學(xué)文明的誕生,。沒(méi)有'以人文本'的發(fā)展觀念,，就不會(huì)有現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中,，假如沒(méi)有人文主義作為出發(fā)點(diǎn)和制高點(diǎn),，人們就會(huì)逐漸迷失自我，被他物所控,。

為何程朱理學(xué)會(huì)與陸王心學(xué)格格不入,？

主要的原因就是,，程朱理學(xué)容易將人們帶跑偏。那程朱理學(xué)為何會(huì)使人跑偏呢,？主要原因有以下3點(diǎn)：

1,、 理學(xué)講究'先物后心'，先從事物的表面到本質(zhì),，最后找到內(nèi)心原理,。朱熹將人心本質(zhì)放到事物表面的后邊,，久而久之，就失去了'以人為本'的精神原則,。

2,、程朱理學(xué)核心是'格物致知'，'格物'是手段,，'致知'才是本質(zhì)目的,。在尋找本質(zhì)的同時(shí)，人的觀念很容易跑偏,，以至于很多人都將精力放在了'格物'身上,，他們始終得不到'致知'，得不到'本質(zhì)'的'格物'終究會(huì)是一次徒勞的嘗試,。

3,、 很容易使人陷入'偽道學(xué)'。'格物'而不'致知'就從成了'假大空',，從而使人們變得只說(shuō)不做,。這種行為被稱為'語(yǔ)言巨人，行動(dòng)侏儒',。不能參透'格物致知'本質(zhì)的人,，非常容易被專制統(tǒng)治階級(jí)所利用，人性會(huì)被禁錮,。

如今,，我國(guó)的應(yīng)試教育仍然實(shí)行的是'朱熹理學(xué)之路'

從現(xiàn)今的幼兒教育,、初等教育和中等教育來(lái)看，我們?nèi)栽谧咧祆淅韺W(xué)之路,，也就是'先格物,，后致知'。

比如,，我們?cè)趯W(xué)堂要學(xué)習(xí)漢字,，語(yǔ)文老師便會(huì)讓我們將生字抄寫(xiě)100次，甚至是200次,，這個(gè)幾百次抄寫(xiě)的過(guò)程就是朱熹理學(xué)的'格物',，通過(guò)幾百次的抄寫(xiě)，我們參透了漢字的含義和寫(xiě)法,，最終我們就認(rèn)識(shí)了這個(gè)漢字,，便是達(dá)到了'致知'的目的。

但是，不一定是格物到一定程度就能參透事物本質(zhì)的,，好比我們小時(shí)候不喜歡抄寫(xiě)100遍生字一樣,，抄習(xí)慣了就不愛(ài)學(xué)習(xí)了。因此,，教育應(yīng)該是德育與知識(shí)教育相結(jié)合,，德行教育（以人為本）是基礎(chǔ)，知識(shí)教育（格物）是輔助,。這就是王陽(yáng)明心學(xué)倡導(dǎo)的核心“知行合一”,。

總結(jié)：雖然程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有很大的差異,，但是從我國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，陸王心學(xué)這條路是可以促使人性覺(jué)醒的,，而程朱理學(xué)有很大可能會(huì)將人性帶跑偏,，使得人性被他物禁錮。著名的鵝湖之辯論上沒(méi)有輸贏結(jié)果,，直到縱觀我國(guó)當(dāng)今的應(yīng)試教育，我們才知道,，程朱理學(xué)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)喜歡的御用哲學(xué),，而陸王心學(xué)便慢慢衰退了。