儒學(xué)自先秦孔、孟奠定基本框架后,，在長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里,，并未在思想學(xué)術(shù)界取得真正的壟斷地位。直到進(jìn)入宋代,，由于理學(xué)的逐漸興盛,，到了朱熹以后，幾經(jīng)改造的儒學(xué)（主要指程朱理學(xué)）才開(kāi)始逐步控制思想學(xué)術(shù),，進(jìn)而楔入政治領(lǐng)域,，最終得以在社會(huì)上廣泛流布。宋代的儒學(xué)是以理學(xué)的面目出現(xiàn)的,，它的主要特色在于闡釋義理,，兼談性命。在這方面,，唐代的韓愈,、李翱為之首開(kāi)先聲。入宋以后,，雖有“宋初三先生”孫復(fù),、胡瑗、石介以繼承儒家道統(tǒng)自居,，但實(shí)際承接韓愈、李翱道學(xué)的乃是周敦頤,、張載,、二程兄弟（顥、頤）,。其中二程兄弟尤為突出,。

二程被認(rèn)為是北宋理學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二程被認(rèn)為是北宋理學(xué)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者。他倆的學(xué)說(shuō),，以“心傳之奧”奠定了道學(xué)的基礎(chǔ),，更以“理”為最高的范疇，因此亦稱(chēng)作理學(xué),。二程的學(xué)說(shuō),，特別是其核心觀點(diǎn)——“存天理，去人欲”，后來(lái)被朱熹所繼承和發(fā)展,，世稱(chēng)程朱學(xué)派,。就二程的學(xué)說(shuō)主旨而言，兄弟倆并無(wú)二致,；但在義理的具體延伸,、闡發(fā)及個(gè)人性情方面，他倆卻有著較大差別,。誠(chéng)如黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說(shuō)：

大程德行寬宏,，規(guī)模闊廣，以光風(fēng)霽月為懷,。小程氣質(zhì)剛方,，文理密察，以削壁孤峰為體,。其道雖同,，而造德各有所殊。

理學(xué)發(fā)展到南宋朱熹那里,，最終形成一個(gè)比較完備的學(xué)術(shù)體系,。朱熹（1130－1200），字元晦,，號(hào)晦庵,，徽州婺源（今屬江西）人，僑寓建陽(yáng)（今屬福建）,。其一生著述繁富,，主要有《四書(shū)章句集注》《周易本義》《詩(shī)集傳》《楚辭集注》及后人編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》等多種。他還對(duì)北宋以來(lái)理學(xué)家的著述作了許多注解和編纂的工作,，如《太極圖解》《通書(shū)解》《西銘解》《正蒙解》以及《謝上蔡語(yǔ)錄》《延平（李侗）問(wèn)答》《近思錄》《程氏遺書(shū)》等,；又作《伊洛淵源錄》，說(shuō)明程學(xué)淵源,。朱熹的講學(xué)地在福建路的建陽(yáng)考亭,，故其學(xué)派被稱(chēng)為閩學(xué)或考亭學(xué)派。

朱熹像（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

朱熹號(hào)為集理學(xué)之大成,，在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō),。他所建立的理學(xué)體系，被當(dāng)代學(xué)者視為客觀唯心主義的思想體系,。這首先體現(xiàn)在他關(guān)于宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō),，繼承了二程、張載以及邵雍,、王安石等人的觀點(diǎn)并及當(dāng)時(shí)科學(xué)成果,，認(rèn)為一切事物都是由對(duì)立物組成,，“天下之物，未嘗無(wú)對(duì)”,，“至微之物,，也有個(gè)背面”。他進(jìn)而提出對(duì)立的雙方是由“一”化分出來(lái),，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，“節(jié)節(jié)推去,，莫不皆然”，“此只是一分為二,，節(jié)節(jié)如此,，以至于無(wú)窮，皆是一生兩爾”,。朱熹此說(shuō),，貌似張載的“二端”論，或有老,、莊樸素辯證法的味道,。但是，當(dāng)朱熹用此眼光去觀察人世時(shí),，卻轉(zhuǎn)向了唯心主義和形而上學(xué),。因?yàn)樗苏f(shuō)乃是以“理在先，氣在后”為前提的,，即以客觀精神（理）為本,，為第一性，物質(zhì)世界（氣）則是前者的表現(xiàn),、產(chǎn)物,，屬第二性。

在如何看待“存天理,，去人欲”的問(wèn)題上,，朱熹于“人性本明”的基礎(chǔ)上提出“人只有天理、人欲兩途”,，“此勝則彼退，彼勝則此退”,。朱熹認(rèn)為,，二程的“存天理，去人欲”就是要用天理戰(zhàn)勝人欲,。他說(shuō)：

孔子所謂“克己復(fù)禮”,，《中庸》所謂“致中和”“尊德性”“道問(wèn)學(xué)”,，《大學(xué)》所謂“明明德”，《書(shū)》曰“人心惟危,，道心惟微,，唯精唯一，允執(zhí)厥中”,，圣人千言萬(wàn)語(yǔ),，只是教人明天理，滅人欲,。

朱熹用他的“理在氣先”論來(lái)論證君臣,、父子、夫婦之間的關(guān)系,，認(rèn)為它們和季節(jié)有春夏秋冬一樣,，乃是“天理使之如此”。天理“張之為三綱,，紀(jì)之為五?！保皝児艁兘癫豢梢住?、“千萬(wàn)年磨滅不得”,。

在朱熹那里，不僅僅是君臣之間,，而且在父子,、夫婦以至兄弟之間，都是“尊卑上下”的統(tǒng)治關(guān)系,?！扒鹄け埃?yáng)尊陰卑,，不容并也”,。族長(zhǎng)和家長(zhǎng)，統(tǒng)治整個(gè)家族,?！耙患乙嘀蝗萦幸粋€(gè)尊長(zhǎng)，不容并立,，所謂尊無(wú)二上”,。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武時(shí)期的董仲舒在《春秋繁露》中提出“王道三綱”之說(shuō),，主旨乃在張揚(yáng)“君臣父子夫婦之義,，皆取諸陰陽(yáng)之道”。而經(jīng)朱熹發(fā)揮,，三綱五常成為后世維護(hù)封建等級(jí)制度的道德支柱,。

在理學(xué)上與朱熹對(duì)峙的是陸九淵（1139－1193）,。他字子靜，自號(hào)存齋,，撫州金溪（今屬江西）人,，曾結(jié)茅講學(xué)于象山（在今江西貴溪縣西南），世稱(chēng)象山先生,。其創(chuàng)立的學(xué)派稱(chēng)象山學(xué)派,，后由明人王守仁繼承發(fā)展，成為陸王學(xué)派,。著作經(jīng)后人整理編為《象山先生全集》,。

陸九淵學(xué)說(shuō)的核心是“心即理”說(shuō)，認(rèn)為天理,、人理,、物理只在個(gè)人心中，心是唯一的實(shí)在,，“宇宙便是吾心,，吾心即是宇宙”。而“心”和“理”是永恒的：“千萬(wàn)世之前有圣人出焉,，同此心,，同此理也；千萬(wàn)世之后有圣人出焉,，同此心,，同此理也；東南西北海有圣人出焉,，同此心,，同此理也?！标懢艤Y把“心”當(dāng)作通萬(wàn)物同天地的本體,，這就比朱熹以天理為本體、為第一性而更令人親近,。當(dāng)然,，陸九淵以“心”為第一性，也屬于唯心主義的范疇（當(dāng)代學(xué)者視之為主觀唯心主義）,，這是無(wú)須贅言的,。但是，陸九淵“特別凸顯‘心靈’的意義……把‘心’提升到如此之高的地位,，其實(shí)其本意當(dāng)然是把人的道德理性的自覺(jué)性和自主性上升到終極依據(jù)”,。

陸九淵和后來(lái)發(fā)揚(yáng)他學(xué)說(shuō)的王守仁均視“心”為宇宙萬(wàn)物的本原，所謂“圣人之學(xué)，心學(xué)也”,。所以后人也稱(chēng)陸王學(xué)派為“心學(xué)”。

陸九淵（左）與王守仁（右）開(kāi)創(chuàng)心學(xué)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

在具體的學(xué)習(xí)方法上,，陸九淵主張“先發(fā)明人之本心,，而后使之博覽”，認(rèn)為治學(xué)的方法應(yīng)該是向內(nèi)體察,，其修養(yǎng)指向與終極目標(biāo)都只在向內(nèi)培養(yǎng)心靈上,。因?yàn)椤叭f(wàn)物皆備于我，只要明理”,，一切便在自我掌握之中了,。他因此提出那充滿豪氣的千載名言：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”,。

南宋淳熙二年（1175年）四月,，陸九淵與朱熹在信州（治所在今江西上饒）鵝湖寺舉行了一次轟動(dòng)學(xué)術(shù)界的辯論會(huì)，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”,。兩方唇槍舌劍,，各自為自己的學(xué)說(shuō)慷慨陳詞，駁難對(duì)方,。陸九淵自命為“易簡(jiǎn)工夫”,，譏諷朱熹的“格物致知”論，認(rèn)為是“支離事業(yè)”,；而朱熹則嘲諷陸為“禪學(xué)”,。陸九淵對(duì)朱熹之譏，甚為極端,；因?yàn)橥庠谥R(shí)于人的內(nèi)在修養(yǎng),，是相輔相成的。而朱熹對(duì)陸九淵之諷,，則反映出作為官方承認(rèn)的正統(tǒng)理學(xué)家的深深憂慮,；因?yàn)橹祆淇吹搅岁懢艤Y的心學(xué)確實(shí)已具南宗禪那種“心的宗教”的模樣：以我為主，我行我素,，自立自主,，無(wú)所羈絆。誠(chéng)如陸九淵自己所述：

我觀人之好壞真?zhèn)?，不在言行,，也不在功過(guò)，而是直截了當(dāng)?shù)淖コ鏊男母蝸?lái)看,。做一個(gè)人,，不要畏首畏尾，而要有一番狂勇的雄姿,。此理在宇宙間,，何嘗有所礙,？是你自沉理、自蒙蔽,、陰陰地在個(gè)陷阱中,，更不知所謂高遠(yuǎn)底。要決裂破陷阱,，窺測(cè)破個(gè)羅網(wǎng)……激勵(lì)奮迅,，沖破羅網(wǎng)，焚燒荊棘,，蕩夷污澤……仰首攀南斗,，翻身倚北辰。舉頭天外望,，無(wú)我這般人,。從來(lái)膽大胸膈寬，虎豹億萬(wàn)虬龍千,，從頭收拾一口吞,。有時(shí)此輩未妥帖，哮吼大嚼無(wú)毫全,。朝飲渤澥水,，暮宿昆侖顛，連山以為琴,，長(zhǎng)河為之弦,，萬(wàn)古不傳音，吾當(dāng)為君宣,。

這氣勢(shì),、這膽量、這豪邁勁,，堪比李白的《大鵬賦》,！葛兆光先生指出，陸九淵的“心學(xué)”指向,，“有可能連那種道德理性的最后防線一道決破,。雖然在陸九淵的時(shí)代，這種思想并沒(méi)有出現(xiàn),，但是在后世強(qiáng)調(diào)沖決羅網(wǎng),，張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)候，它卻真的作為一種思想資源,?！?/p>

淳熙二年的鵝湖之會(huì)不僅在理學(xué)史上，而且在儒學(xué)史上也是一個(gè)大事件。它說(shuō)明儒學(xué)內(nèi)部其實(shí)潛伏著變革反叛的巨大能量,；而它一旦暴發(fā)出來(lái),，竟是那么的五彩繽紛，是那么的絢爛動(dòng)人,，是那么的富有生氣,！它說(shuō)明儒學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)集體主義，注重對(duì)人的群體價(jià)值尊嚴(yán)的尊重,，同時(shí)也鼓勵(lì)個(gè)性主義，注重對(duì)人的個(gè)體價(jià)值尊嚴(yán)的尊重,。陸九淵之時(shí)以及后來(lái)的元代和入明以后的一段較長(zhǎng)時(shí)期,，陸九淵的“心學(xué)”盡管都屬于邊緣學(xué)問(wèn)，未能處于理學(xué)和儒學(xué)的中心位置,，但它點(diǎn)燃的強(qiáng)調(diào)自我,、發(fā)掘自我的心學(xué)火炬（其實(shí)是續(xù)接了玄學(xué)和禪宗的精神），卻一直暗中影響著同處于社會(huì)和學(xué)術(shù)邊緣的那些具有叛逆?zhèn)€性的學(xué)者,、士人以及蔑視傳統(tǒng)的年輕人,。