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得病之后,，若遇見一位醫(yī)生,，治好了我們的病，我們會覺得這是一位好醫(yī)生,。但真正厲害的人卻能做到治未病,，于未病之時就能看出端倪，及時制止疾病的發(fā)展,，終免患者病痛之苦,。中醫(yī)的“治未病”牽涉了方方面面的思想，我們一起從下面的文章中體會一下“治未病”的智慧吧,。

“未病”和“治未病”的理論及方法是中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)立于西醫(yī)學(xué)的一個創(chuàng)造,。關(guān)于“治未病”的重要性，《史記·扁鵲倉公列傳》中記載的扁鵲給齊桓侯看病而逃的故事體現(xiàn)得非常生動而明確,。當(dāng)年,，齊桓侯請扁鵲入朝做客，扁鵲入朝見過齊桓侯后曰：“君有疾在腠理,，不治將恐深,。”齊桓侯不以為然,，于是扁鵲離去,，齊桓侯感到很是不悅,。五天后，扁鵲再一次入見,，望見齊桓侯便退而走,，齊桓侯不解其故，使人問之,，扁鵲曰：“疾在腠理,，湯熨之所及也；在肌膚,，針石之所及也,；在腸胃，火齊之所及也,；在骨髓,，司命之所屬，無奈何也,！今在骨髓,，臣是以無請也?！庇诌^了五天,，齊桓侯體痛，使人召見扁鵲,，扁鵲已逃去無蹤,。

按照中醫(yī)藥學(xué)的“未病”理論，人體的生命狀態(tài)可以分為“正?！薄拔床　焙汀耙巡　比N,，并且這三種狀態(tài)在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。“未病”是機(jī)體從“正?！钡健耙巡　睜顟B(tài)的一個必經(jīng)的病理階段,，每一種“已病”都有其相應(yīng)的“未病”，而每一種“未病”也都有不同的“未病”階段,，有效地治療“未病”,，既能夠預(yù)防“已病”的發(fā)生，又可以阻斷“未病”向“已病”的不良轉(zhuǎn)歸,。

在中醫(yī)學(xué)看來,，一個高明的醫(yī)生是能夠察其“未病”而治之的醫(yī)生,，中醫(yī)藥學(xué)將這樣的醫(yī)生稱為“上工”或“圣人”。例如,，中醫(yī)醫(yī)圣張仲景就這樣論述“未病”和善治“未病”的醫(yī)生：“夫治未病者,，見肝之病,，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾,，四季脾旺不受邪,，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳,，見肝之病,，不解實(shí)脾，惟治肝也,?！笨梢姡吧瞎ぁ焙汀爸泄ぁ辈觳≈尾〉姆椒▽?shí)有很大的不同,，其臨床療效自然也就有很大的差異,。

除了內(nèi)傷性疾病具有“未病”階段之外，外感性疾病也同樣有不同的“未病”階段,。在中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典的“傷寒”和“溫病”學(xué)說中,，就揭示了侵犯機(jī)體的外邪的性質(zhì)及其所居部位的傳變及其傳變過程的辨證論治理論，嚴(yán)謹(jǐn)而生動地描述了外感性疾病中“未病”和“已病”的動態(tài)轉(zhuǎn)化過程及其辨證論治方法,。此外,，中醫(yī)藥學(xué)還建立了一套關(guān)于“五運(yùn)六氣”的演算方法，利用這一方法,，醫(yī)家能夠識別外在邪氣,、天運(yùn)之氣和機(jī)體正氣之間的相互作用狀態(tài)，從而預(yù)測外感瘟疫的發(fā)生,，達(dá)到“避之有時”的預(yù)防效果,。

中醫(yī)藥學(xué)之所以能創(chuàng)造出“未病”和“治未病”的理論及方法，除了基于長期的臨證觀察,、實(shí)踐和完美的利用類比推理等科學(xué)思維的因素之外,，更有其深刻的文化淵源。

也許是受制于處置已發(fā)事件的能力和手段,，或者因?yàn)樗枷爰覀儗θ藗冃闹腥狈n患“世亂”的教誨,，還或許是對事物發(fā)展規(guī)律的主動把握，但無論是基于何種原因,，事實(shí)是,，從很遠(yuǎn)古的時候起，在中國人的思想中就形成了非常深厚的“防患于未然”的觀念,。

早在先秦時期,，左丘明著《左傳·襄公十一年》，就告誡人們要“居安思危，思則有備,，有備無患”,。在漢語中，也有很多人們慣用的成語分別是從正反兩個方面表達(dá)凡事善于并能夠“防患于未然”的重要性的,。正的方面如“未雨綢繆”“防患未然”“有恃無恐”之類,，反的方面如“措手不及”“臨陣磨槍”“臨渴掘井”之類。大家知道,，成語是漢語言特有的一種語言結(jié)構(gòu),，其中凝聚著古中國人的思想觀念、思維方式或生活向往,，因而這些成語當(dāng)是他們內(nèi)心把握或擔(dān)憂事務(wù)時有可能發(fā)生“風(fēng)云變幻”的認(rèn)識以及必須要“防患于未然”地加以處置的一種寫照,。“防患于未然”是古中國人的一種處事方式,，也是對生活在現(xiàn)代的中國人的一種教導(dǎo),，其中強(qiáng)烈地折射出了中國人凡事追求和諧的文化性格，是中國人的一個文化基因,，代代相傳,，刻骨銘心。

正是基于這樣的觀念,、文化性格及文化基因,，從古至今，在中國人的處事實(shí)踐中,，有火就一定要置水于火上,，水火既濟(jì)，“君子以思患而預(yù)防之”,，而“迨天之未陰雨”,，就要“徹彼桑土，綢繆牖戶”,。中醫(yī)藥學(xué)的知識體系是用漢語言表述的,，也是在中華傳統(tǒng)文化的熏陶中逐步形成和發(fā)展起來的。所以,，這種深深刻在古中國人骨子里的文化基因無疑也會表達(dá)于中醫(yī)學(xué)中,。這對于形成像“見肝之病，知肝傳脾,，當(dāng)先實(shí)脾”這樣的“未病”理論及其“治未病”的方法發(fā)揮巨大的作用,。

所以我們說,，中醫(yī)藥學(xué)的“未病”以及“治未病”的理論和方法是橫跨了科技和文化兩個領(lǐng)域的問題,，而今天大力提倡開展這一方面的研究自然也就具備了科技和文化兩方面的意義,。

在科技方面，我們注意到,，“未病”理論雖然是中醫(yī)藥學(xué)特有的概念，但隨著現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展,，許多生物醫(yī)學(xué)家們也認(rèn)識到了有許多疾病同樣有特定的“未病”階段以及由“未病”到“已病”的演變,。例如，糖耐量低下（IGT）是糖尿病的“未病”,，高脂血癥是動脈硬化的“未病”,。大多數(shù)的急性細(xì)菌或病毒感染性疾病，由于細(xì)菌或病毒與機(jī)體免疫系統(tǒng)相互作用狀態(tài)的不同,，也表現(xiàn)出長短不等的潛伏期或不同的病理階段,。特別是隨著病理學(xué)從組織細(xì)胞水平到分子水平的發(fā)展以及分子病理學(xué)的出現(xiàn)，不斷地令醫(yī)學(xué)家們認(rèn)識到疾病的病理變化有一個在特定組織器官的特定基因組,、代謝組和形態(tài)組的相互演變過程,，或基于基因組至代謝組和形態(tài)組，或基于代謝組至形態(tài)組和基因組,，或基于形態(tài)組至代謝組和基因組,。疾病類型眾多，常因病因及其致病條件或時間的不同而使其發(fā)病或演變路徑亦有很大的差異,。于是,，“未病”和“已病”的情形便在這一演變過程中顯現(xiàn)出來。

所以,，中醫(yī)藥學(xué)的“治未病”理論及方法的研究,、開發(fā)和應(yīng)用不僅是中醫(yī)藥學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在需要，而且也是人們更有效防治疾病的客觀要求,，并對現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展有非常重要的借鑒意義,。大力發(fā)掘、研究中醫(yī)藥學(xué)的“未病”以及“治未病'的理論和方法,，能夠使我們將其與現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的病理生理學(xué)理論統(tǒng)一起來,，創(chuàng)造出全新的醫(yī)學(xué)病理生理學(xué)理論，并且二次發(fā)明創(chuàng)造出全新的關(guān)于“未病”的診斷方法和技術(shù)以及“治未病”的有效方法,，以便今天或明天的生物醫(yī)學(xué)能更好地解決人類面對的許多重大健康問題,，使人類更加從容地應(yīng)對許多重大健康問題對自身和社會帶來的巨大挑戰(zhàn)。

在文化方面,，以中醫(yī)藥學(xué)為載體,，能夠更有效地向國民和世界傳遞中華民族“防患于未然”的處事觀念及其追求和諧的文化基因，誘導(dǎo)人純真善良的本性及其價值觀念和行為處事方式,，同時也能夠使許多政治家或社會管理者從中學(xué)到,、發(fā)明和建立更好的“治世”方法及規(guī)則。這是一個令人饒有興味的“仿中醫(yī)學(xué)”的社會科學(xué)研究領(lǐng)域。

由此看來,，中醫(yī)藥學(xué)的“未病”以及“治未病”的理論和方法不僅能使醫(yī)生善治人身之病成為醫(yī)家“上工”,，且還可讓政治家們善治人心之性和凡世之患而成為政治“圣人”呢！其意義自然廣大而深遠(yuǎn),！