|
這句話到底是啥意思，辯論了兩千多年，一直沒弄明白 孔子說：“夷狄雖然有君主,，卻不如諸夏沒有君主,。” 子曰：“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也,。”——《論語》八佾篇之五 “夷狄”在古代用來泛稱除華夏族以外的各部族,，東方部族稱夷,，北方部族稱狄，西方部族稱戎,，南方部族稱蠻,。“君”是君王,、君主,。“諸夏”是對周朝各諸侯國的總稱,?！巴觥奔礋o，沒有,。古書中“無”字大多寫作“亡”,。“諸夏之亡”,，意思就是諸夏無君主,。春秋時期確實發(fā)生過無君主的事，周朝曾經(jīng)5年沒有天子,，魯國曾經(jīng)9年沒有國君,。 孔老夫子的這句話，“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也,。”實在看不出到底是在贊周朝各諸侯國呢,，還是在貶,。因為它歷來有截然相反的兩種不同解讀。 第一種解讀：“夷狄都還有君主,，不像諸夏反而連君主都沒了,。”意思是夷狄這些部族雖地處邊遠(yuǎn),，缺少禮樂教化，卻還有他們的君主，不像周朝各諸侯國,，搞得目無君主,，干出明目張膽的僭越篡位的事來。照此解釋,，孔子強調(diào)的是君臣之禮,，臣子如果目中無君，那么其他什么都不足道了,?？磥砜鬃雍孟裨谡f氣話。 第二種解讀：“夷狄雖然有君主,，卻不如諸夏沒有君主,。”意思是夷狄雖有君主,，卻沒有禮義文明,，處于落后愚昧的生存狀況，諸夏雖然偶爾沒有君主,，但禮義不廢,。所謂禮義，即禮法道義,。地處中原的古人把自己視為文明開化者,，特別到了周朝，形成了以禮樂制度,、道德教化為核心的華夏文明繁榮局面,，并以此頗感自豪。照此解釋,，則孔子最重視的是禮義文明,，把它視為社會關(guān)系的基石和社會發(fā)展的關(guān)鍵力量，禮樂教化體現(xiàn)著整個社會文明發(fā)展的程度,，群臣關(guān)系雖然是禮樂制度的重要組成,，但僅僅是禮的一部分，社會可以無君,，卻不可以無禮,。所以說，夷狄還是不如諸夏,。 對比兩種解讀,，前者好像情緒化的色彩更濃一點，有君與無君,，偏向于以好惡的感覺來作判斷,，如果孔子是一個感性的人,，這句話的意思就應(yīng)該作如是的解讀。后者呢,，則更偏向基于理性的分析,，其思路更為縝密，判斷也更有依據(jù),，從孔子的思想觀念,、認(rèn)知能力，以及他對春秋這一段歷史所持有的立場態(tài)度來看,，應(yīng)該更傾向于第二種解讀,。雖然君臣關(guān)系在孔子心中確實是天平的重要一端，但正視現(xiàn)實并作理性思考,，是孔子這位圣人所秉持的一貫立場,。 至于凡人，包括不同時期的統(tǒng)治者,，總是各取所需,，根據(jù)自己的現(xiàn)實需要來闡釋孔子的話語。所以我們看史書,，這段話該怎么講,，前人常常是各說各話，眾說紛紜,。對此,，錢穆大師有一段比較切實的分析：“晉之南渡，北方五胡逞亂,。其時學(xué)者門第鼎盛,，蔑視王室，可謂有無君之意,，但必嚴(yán)夷夏之防以自保,，故多主后說。宋承晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)之積弊,，非唱尊王之義,，則一統(tǒng)局面難保，而夷狄之侵凌可虞,，故多主前說,。” 歷史就是這樣,。夷狄有君,，不如諸夏無君，到底是啥意思,，辯來辯去,，始終辯不清,、道不明。 作者簡介：樂道也,，本名程勉中,，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員,。 古人說半部《論語》治天下，今人讀《論語》可以改變?nèi)松?。文化學(xué)者樂道也推出的長篇連載《回到春秋讀論語》,，力求用通俗易懂的語言，深入淺出解讀經(jīng)典,。每天花幾分鐘時間閱讀,，就能了解傳統(tǒng)文化精華,，明白修身養(yǎng)性之道,，提高工作學(xué)習(xí)效率和人際交往能力。
|
|
|
