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二十世紀(jì)中國(guó)畫畫壇有兩位晚出而成名的大畫家，一位是江西的黃秋園,，另一位是四川的陳子莊,。對(duì)于這二位“隱逸”畫家的發(fā)掘，給當(dāng)時(shí)的畫壇帶來了清新的感覺與一陣驚喜,。黃秋園與陳子莊晚來的成功,，足以引起人們的猜想與期待：近現(xiàn)代還有沒有此類優(yōu)秀的畫家未被發(fā)現(xiàn)，而終被歷史遺忘呢?大家等待久之,，終無(wú)大的驚奇,，一直到陶博吾與尤無(wú)曲的先后出現(xiàn)，又讓大家眼睛為之一亮,。而當(dāng)尤無(wú)曲一朝登臺(tái)亮相,，便被驚嘆為“南宗山水畫的最后的守護(hù)人”。（范曾）“20世紀(jì)傳統(tǒng)派大家之中,，唯一一位生活到21世紀(jì)的大家”（馬鴻增）薛永年寫道：“尤無(wú)曲山水畫追求的境界,，是藝術(shù)的高境界，是一種虛靜空明洞悉內(nèi)美的境界,，是一種淡泊寧?kù)o而心底光明的境界,，是一種人的精神與自然氣韻和諧的境界。是一種通過自我修持以融入大化的人文境界,，是品格,、格調(diào)與技藝和創(chuàng)造的同行，是道與藝的統(tǒng)一,。”尤無(wú)曲的成功決非偶然,。他出身于文化底蘊(yùn)豐厚的地域與家族，青少年時(shí)代受到傳統(tǒng)與西洋繪畫的雙重訓(xùn)練,，接受過正規(guī)學(xué)院式的美術(shù)教育,，且得到多位中國(guó)畫大家的悉心傳授，并在北京與上海畫壇活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生一定的影響,。正值大有作為之時(shí),，他選擇返還家鄉(xiāng)，于是默默無(wú)聞五十年,，成了難得的“畫隱”,。正由于離開了主流畫壇，很少受到當(dāng)時(shí)新畫風(fēng)與政治運(yùn)動(dòng)的影響,，得以在傳統(tǒng)畫學(xué)上繼續(xù)修行,，終至大器晚成,。本人與尤無(wú)曲的孫子兼其爺爺藝術(shù)的推廣人尤燦先生相識(shí)后，對(duì)尤無(wú)曲的藝術(shù)了解漸多,。又因機(jī)緣巧合,，牽線搭橋促成了尤無(wú)曲浙江義烏春及草廬美術(shù)館的展覽。借此為展覽圖錄撰文之機(jī),，我首先要談的是尤老藝術(shù)人生不平凡的境界,，其次重點(diǎn)談?dòng)壤贤砟曜罹邉?chuàng)意的“筆墨水融”、“水融筆墨”的繪畫特色,；緊接著要寫一寫尤老藝術(shù)發(fā)掘與推廣的功臣——尤老的孫子尤燦,，最后再介紹一下義烏畫展籌備與展覽的情況。從民國(guó)文藝家留下的文字可知,，其時(shí)圍繞“人生的藝術(shù)”與“藝術(shù)的人生”有過一番討論。在我國(guó)古代,，便有“人品”與“藝品”的區(qū)別,，且尤重“人品”而輕“藝品”。所謂“人生的藝術(shù)”,，即要求將“人品”放在首位,，“藝品”其次。“藝術(shù)的人生”或認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù),，不必與人品并論,。如果拿現(xiàn)代藝術(shù)家與前輩及古代藝術(shù)家相比較，便覺得古代重“人品”以及前人提倡“人生的藝術(shù)”自有其重要的意義在,。此節(jié)文字落實(shí)到繪事的具體,，欲略說尤無(wú)曲在“人生”與“藝術(shù)”上，以及“丹青”與“水墨”上的抉擇,。 王國(guó)維在《人間詞話》中鄭重拈出“境界”二字，得到大家的高度認(rèn)可,。王氏言：“詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。”作者闡釋境界之義：“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物,、真感情者,，謂之有境界,。否則謂之無(wú)境界,。”一般論中國(guó)畫的要素，以“筆墨”與“精神”作概括,。“精神”與“境界”通,，以“境界”代“精神”，更有深趣,。筆墨是有形且可辯的技法,，要靠長(zhǎng)年累月的錘煉。境界是無(wú)象但可感的心法,，要靠人品與學(xué)養(yǎng)的升華與修練,。尤老重視筆墨，更重視境界,。其論畫有言：“我是畫山水畫的,，我認(rèn)為山水畫是通過畫家的性靈把握自然靈性的一種藝術(shù)實(shí)踐,。一個(gè)畫家想在藝術(shù)上達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)木辰?，他必須先從塑造自己的性靈開始,，這就是中國(guó)畫家必須先是個(gè)學(xué)識(shí)豐厚的文人的緣故。而傳統(tǒng)高境界的中國(guó)畫家要有隱逸情懷，淡泊內(nèi)涵,，其實(shí)質(zhì)就是與自然之道暗合,，因?yàn)樘旃ぴ煳镒匀恍纬墒且粋€(gè)漫長(zhǎng)而漸進(jìn)的過程，無(wú)法速成,。一個(gè)集大成的中國(guó)畫家,，必須有一個(gè)漫長(zhǎng)的修煉過程，通過對(duì)諸家的長(zhǎng)期修煉,，集眾善以為己有,，并使造化與心源自然交融契合，從而達(dá)到所謂天人合一之境界,。”尤老這則論畫堪稱其藝術(shù)追求與審美理想的代表,。他認(rèn)識(shí)到“心性”與“修練”的重要，強(qiáng)調(diào)“隱逸情懷”與“淡泊內(nèi)含”,，欲通過“長(zhǎng)期修煉”,，終至“造化與心源自然交融契合”，終達(dá)“天人合一之境界”,。這則畫論可以看作為“人生的藝術(shù)”的宗旨與宣言,。現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)于人類思維功能的看法大異。古代傳統(tǒng)一直認(rèn)為人類思誰(shuí)源于心,，而現(xiàn)代受西方“科學(xué)”的影響之后,，認(rèn)為人類思維源于大腦，自此便有“傷心”與“頭痛”之大別,。尤無(wú)曲顯然屬于心識(shí)的最后一代,。莊子言“天地與我并生，而萬(wàn)物與我一體”,，以心會(huì)心,，萬(wàn)物互聯(lián)，便會(huì)體會(huì)到草木皆有情意,。在此要鄭重轉(zhuǎn)述一段尤燦先生所講的發(fā)生在他爺爺身上的故事：尤老平生兩大愛好,，一為繪畫，一為盆景,。他是個(gè)重情之人,，1937年南通被日寇占領(lǐng)后，他經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十幾年顛沛流離的生活,，期間他先后有過兩段婚姻,，婚后不久夫人都在上海病逝。在戰(zhàn)亂中,，尤氏兩次扶靈將妻子送回南通老家的祖墳安葬,。解放后天下太平,，1952年，他在上海再婚后,，攜妻回到南通，請(qǐng)友人嫁接了兩棵五針?biāo)伞?/span>其后五十年間,，他精心養(yǎng)育的兩棵松樹,，因期間境遇不同，有一大一小之別,，他被將其視之為本人與夫人,。說來奇絕，其夫人病危至去世期間,，“夫人松”居然隨之逐漸枯萎而亡,。更為驚奇的是，“丈夫松”居然在尤老身衰之際一夜枯萎,。家人非常擔(dān)心老人的安危,。沒有想到老爺子身體居然由弱轉(zhuǎn)健，且言該松代其先行,，給自己延長(zhǎng)了三年壽命,。自古言花木皆有情，樹木可成精（歷代有關(guān)傳說不少）,，果不虛言,。尤老自言“修煉過程九十二年”，應(yīng)該修的不但是藝術(shù),，還有人的心性,。歷代修行者都認(rèn)為隨著修行層次的深入而有開悟與遙感的現(xiàn)象生發(fā)。尤老與松樹之間的感應(yīng)會(huì)通,，絕對(duì)不能作一般的迷信視之,，而應(yīng)看作為修行層面的靈境。何況這珍貴之極的三年時(shí)間,，尤老畫出了平生最精彩“水融性”作品,，對(duì)其歷史定位意義非常。
 傳統(tǒng)所言的“丹青”,，本指紅色與青色兩種不同類型的顏料,，后來演化為中國(guó)繪畫的代名詞。于此可見古代繪畫是以彩色為主的,。傳統(tǒng)山水畫又有“青綠”與“水墨”的分類,，花鳥畫也有“富貴”與“野逸”的區(qū)別。“丹青”自然貼近于“富貴”,，“水墨”更適合于“野逸”,。尤無(wú)曲早年幾位恩師的繪畫,，都是以青綠為主，所以其早年作品也以敷色居多,。到了返回家鄉(xiāng)的退隱時(shí)期,，逐漸過度到兩類并作。到了晚年,，便轉(zhuǎn)入到“水墨為上”之途,。尤老作出這樣的轉(zhuǎn)變，既有從大城市與主流圈轉(zhuǎn)入到民間與相對(duì)孤單的因素,，也有個(gè)人情性愛好之緣由,。從前者言之，大城市自是繁華熱鬧,，與其相對(duì)應(yīng)的繪畫作品自然會(huì)偏于華麗,。且富貴之人購(gòu)賣力強(qiáng)，主流畫壇重色本屬正常,。而對(duì)于尤氏而言,，其性情本偏于素樸，加之南方景色比之京滬自然素雅,。所謂一方水土養(yǎng)一方人,，促使畫風(fēng)漸趨素淡，終以水墨為常,，亦屬情理中事,。
綜上所述可知，尤老崇尚“人生的藝術(shù)”與“水墨”,，自有心性,、環(huán)境與審美上必然的態(tài)勢(shì)。對(duì)于尤無(wú)曲“筆墨水融”觀念的提出與實(shí)驗(yàn),，可以看作為尤氏繪畫的核心、靈魂與終極成就,，更是對(duì)中國(guó)繪畫獨(dú)特而重要貢獻(xiàn),。“筆墨水融”之說，在繪畫史上第一次把“水”提到與筆墨并重位置,，并且以此觀念創(chuàng)作出一批賞心悅目,、具有經(jīng)典意味的精品。這才是真正的創(chuàng)作,，是了不起的藝術(shù)創(chuàng)造,！對(duì)于這一點(diǎn)，當(dāng)代理論界都給予了一致的肯定與高度的評(píng)介,。中國(guó)繪畫史上亦有一些用水的范例,。此如宋代米友仁的云山圖繪,，筆墨水融，霧氣彌漫,，讓觀畫之人有霧繞衣濕的感覺,。此或可稱用水成功的先例。明代董其昌畫山水,，對(duì)水與墨都特別的講究,，故其筆墨晶瑩透明，高華異常,。清代蒲華亦擅長(zhǎng)用水，其畫竹乘興揮灑,，給人以水墨淋漓的快感,。近代則有黃賓虹，對(duì)用水很有講究,。80年代隨尹光華兄去拜訪壽崇德先生,，觀賞到多幅黃賓虹晚年的精品，其中印象最為深刻的是：黃賓虹畫完成之后,，還以清水鋪染畫面,，生成一種美人與嬰兒戴上面紗的觀感。尤無(wú)曲為黃賓虹的弟子,，更是黃賓虹用水的繼承人與出藍(lán)者,。他不但在實(shí)踐上將水之應(yīng)用發(fā)揮到極致，更提出了“筆墨水融”的概念,。尤老晚年曾云：“我認(rèn)為這個(gè)水很重要,，筆、墨,、水,，我現(xiàn)在把水放到和筆墨一樣的高度，這是我的一個(gè)新觀點(diǎn)”,。 對(duì)于尤老“筆墨水融”的新觀念，我有一種較強(qiáng)的意識(shí)，認(rèn)為可以將其改為“水融筆墨”,。將水放到筆墨之前,，目的更加明確，意義也更為深刻,。因?yàn)橛壤咸岢龃烁拍畹哪康?，就是要?qiáng)化水，強(qiáng)化水的重要性與作用力,。所以,，造句之時(shí)就不妨將水放到筆墨的前面,，如此則更有新致與說服力。我們不妨以數(shù)理公式化來比較兩者之區(qū)別,。“筆墨水融”即為“A（筆）十B（墨）十C（水）”“水融筆墨”便變成“A（水）十B（筆）十C（墨）”另外,，按常理而言，“筆墨水融”乃是常理,，筆墨當(dāng)然要用水來調(diào)合,，所以此語(yǔ)可看作為國(guó)畫中的常識(shí)與熟語(yǔ)。如果不作解釋,，人們不一定知道另有思維與新致,。“水融筆墨”則不同，此詞在過去的詞典中估計(jì)還未出現(xiàn),，既具有新意,，且與尤老所要表達(dá)的創(chuàng)新意識(shí)更加吻合。在此不妨將尤老《關(guān)于“筆墨水融”》的宏文輯錄于此,，便于一起鑒賞與領(lǐng)悟個(gè)中奧妙,。“筆墨水融”這個(gè)觀點(diǎn)最初成文是1999年參加“今日中國(guó)美術(shù)大展”時(shí)，要求參展者寫一篇《我的藝術(shù)觀》時(shí)所寫,。首次發(fā)表在2001年《榮寶齋》雜志8月特刊上,。“筆墨水融”不僅是畫法也是畫理，內(nèi)涵主要五個(gè)方面：筆,、墨,、水、融及水的特殊地位和作用,。國(guó)畫藝術(shù)是有生命的,。在我看來，筆墨是骨肉,，水是血液,，融是整體，融通古今,，融合自然,，融化心靈，融洽畫中各元素,。這“四融”必須靠水的特殊作用與運(yùn)用,，才能融為一體，成為一件生機(jī)盎然,、韻味無(wú)窮的作品,。這個(gè)思想不是我刻意研究而成，而是我在漫長(zhǎng)的藝術(shù)道路上不斷探索,、實(shí)踐,，慢慢悟出來的,，是自然形成的。由于充分發(fā)揮水的作用,，我摸索出有自己特點(diǎn)的潑寫結(jié)合的畫法,。“筆墨水融”是我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)精華的理解和自己繪畫經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這個(gè)境界是無(wú)止境的,，我還在努力,。”從尤老此文可知，他老人家不但重視“水的特殊性能與作用”,，還特別強(qiáng)調(diào)“融”的功能與藝術(shù)效果,。如他所言：“融是整體，融通古今,，融合自然,，融化心靈，融洽畫中各元素”,，以達(dá)成“融為一體,，成為一件生機(jī)盎然,、韻味無(wú)窮的作品”之目的,。近現(xiàn)代畫家中難得的奇品，或重筆,，比如潘天壽,；或重墨，此如李可染,。而將“水”與“融”重視至這種程度的應(yīng)該史無(wú)前例,。所以欣賞與評(píng)介尤無(wú)曲特殊的藝術(shù)成就與貢獻(xiàn)，尤須在這方面用心著力,，方得其真常,。談及“筆墨水融”與“水融筆墨”，如有必要提及中國(guó)繪畫中的“焦墨現(xiàn)象”,。使用焦墨并發(fā)揮其特殊的藝術(shù)效果,，在清代有垢道人程邃，其焦墨繪畫達(dá)到了爐火純青,，出神入化的境地,。現(xiàn)代則有張仃，其焦黑山水亦自成一家,。焦墨與水墨相比,，濃厚而干枯，最難得的是滋潤(rùn),；水墨與焦墨相比,，潤(rùn)濕與融和,，最難得的是渾厚。是故兩者各有特色與難度,。程邃的“焦墨”與尤無(wú)曲的“水融”,，適成中國(guó)畫的兩極。將此兩極比較研究,，并列鑒賞,，更能品鑒到各自不同的特色與藝術(shù)的效果。所以“焦墨”繪畫對(duì)于認(rèn)識(shí)與品鑒尤氏的“水融”性的國(guó)畫時(shí),，有著比較,、反襯與斗艷的奇妙效果。假如認(rèn)為尤老的“水融”真可與“焦墨”齊頭并觀,，尤氏對(duì)于中國(guó)繪畫的貢獻(xiàn)不亦大乎,！在二十年之前,，我曾對(duì)藝術(shù)的成功加以考察并總結(jié)出其中的規(guī)律,，并計(jì)劃寫一本專著。當(dāng)時(shí)擬定了全書的綱目后,，就有出版社約稿,，還受邀在二所高校的藝術(shù)系作過專題的講座。后來所以沒有推進(jìn)寫作,，是擔(dān)心讀者片面關(guān)心宣傳與推廣方面的內(nèi)容,，忽視艱難困苦的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，帶來負(fù)面影響,。就如《厚黑學(xué)》一般,，作者的初衷是揭露統(tǒng)治者陰奉陽(yáng)違的伎倆，結(jié)果引來一大批厚黑的粉絲,。藝術(shù)的成功,，簡(jiǎn)而言之可概括為藝術(shù)的規(guī)劃與創(chuàng)作，藝術(shù)的宣傳與推廣兩個(gè)方面,，缺一不可,，“兩手都要硬”，方有在當(dāng)世成功的可能,。藝術(shù)的成功當(dāng)然包括一般的成功與高級(jí)的成功,，一般的成功不言而明，高級(jí)的成功則要成就大家與名品,。在如今的中國(guó)畫壇,，尤無(wú)曲“大家”的地位及晚年水融性作品得到公認(rèn)。尤老藝術(shù)上創(chuàng)作的成功主要由其本人完成；而宣傳與推廣的成功,，則因其賢孫尤燦竭盡全力的不懈努力,。我曾問過尤燦：如果他不肩負(fù)起弘揚(yáng)祖父藝術(shù)的重任，不按步就班的實(shí)施推廣計(jì)劃,，會(huì)是什么結(jié)果,？尤燦回答很果斷：那我爺爺就可能會(huì)默默無(wú)聞，最終會(huì)被歷史所淹沒,。曾經(jīng)聽繪畫界有人認(rèn)為尤燦靠一人一家之力推廣尤無(wú)曲的藝術(shù),，是不太可能取得成功的。這一事例,，使我聯(lián)想到宜興當(dāng)初有人評(píng)論丁俊暉父親的一番話來（當(dāng)然是在小丁還沒有大成之時(shí)）,，有人認(rèn)為丁父簡(jiǎn)直是個(gè)“瘋子”，居然異想天開想把兒子培養(yǎng)成世界冠軍,。當(dāng)時(shí)誰(shuí)又能相信：丁俊暉日后還真得了世界冠軍,，而且還得了許多個(gè)，甚至一度世界排名高居榜首,！如今尤無(wú)曲藝術(shù)創(chuàng)作上的成功已得公認(rèn),，而其推廣與宣傳上的成功，還沒有多少人了解其背后的實(shí)相,。要介紹后者之成功,，就要介紹尤燦其人及弘揚(yáng)祖父藝術(shù)的毅力與智慧了。 2004年尤無(wú)曲從藝九十年回顧展尤燦和爺爺尤燦從小就敬愛爺爺與其繪畫,，經(jīng)過長(zhǎng)期的熏陶,，對(duì)爺爺?shù)娜似放c藝品愈加熱愛,。時(shí)至爺爺90歲生日的時(shí)候,，尤燦有了時(shí)不我待的感覺，覺得要為爺爺做點(diǎn)力所能及的事情了,。當(dāng)初尤燦沒有藝術(shù)專業(yè)的背景,，但他不乏人生的經(jīng)驗(yàn)，加之以往在單位從事營(yíng)銷工作的經(jīng)驗(yàn),，以及承擔(dān)弘揚(yáng)爺爺藝術(shù)的雄心大愿,，開始“摸著石頭過河”了。起初他把爺爺?shù)漠嬇臄z并制成影集,，利用去南京,、北京等藝術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)的機(jī)會(huì)，給美術(shù)圈內(nèi)之士觀賞與聽取意見,。但凡看過作品的都很認(rèn)可,，有些重要的專家還確認(rèn)其為一代未名的大家。尤燦在展示與推廣爺爺藝術(shù)的過程中,，特別注重對(duì)基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理與的純藝術(shù)的考量,。他一方面請(qǐng)研究藝術(shù)史的專家學(xué)者撰寫評(píng)論,，另一方面他自己刻苦鉆研，提高藝術(shù)史,、文化史方面的學(xué)識(shí),。推廣爺爺藝術(shù)的過程，居然成了有效進(jìn)修與提升的過程,，爺爺藝術(shù)的推廣亦越來越好,。 尤燦在家里接待來考察尤無(wú)曲藝術(shù)的藝術(shù)史專家薛永年、朱京生先生二十年以來,，尤燦整理編輯了7種介紹尤無(wú)曲繪畫技法方面的畫冊(cè)和兩部尤無(wú)曲研究的文集,，整理出版了尤無(wú)曲的詩(shī)集，尤無(wú)曲印譜,，尤無(wú)曲的大型畫集,。后者的出版曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，人民日?qǐng)?bào)海外版報(bào)道畫集出版消息時(shí)稱：《尤無(wú)曲畫集》展示文化的奇跡,，江蘇省文聯(lián)為畫集的出版舉辦了高規(guī)格的首發(fā)式和研討會(huì),。尤燦還撰寫了光朗堂往事的系列文章，在《老照片》《書畫藝術(shù)》《中華書畫家》《榮寶齋》等各類專業(yè)期刊上發(fā)表,。他還花了近十年時(shí)間撰寫《畫說百年》一書,，此書通過寫畫里畫外的故事，來探究尤無(wú)曲的生命歷程,。尤燦近年花了三年的時(shí)間撰寫了《尤無(wú)曲年譜》,，此書被列入了江蘇省文化發(fā)展基金資助項(xiàng)目，預(yù)計(jì)今年可以出版,。在二十年的時(shí)間里,，尤燦節(jié)衣縮食，盡可能在拍賣和民間購(gòu)回很多幅尤無(wú)曲各個(gè)時(shí)代的代表作,，這些可以填補(bǔ)尤無(wú)曲藝術(shù)研究的作品,，及時(shí)編入新的畫冊(cè)和尤無(wú)曲研究的刊物中，這就是這次義烏展覽中前九個(gè)部分的作品,，這些作品還是第一次如此集中的展示,。尤燦竭盡全力展示爺爺?shù)乃囆g(shù)，被尤無(wú)曲的藝術(shù)和尤燦的精神感動(dòng)的專家,、學(xué)者,、編輯、記者,、包括一些文化官員,，也紛紛加入到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行列之中，對(duì)此尤燦不失時(shí)機(jī)地借助眾人的力量，籌辦了幾次關(guān)鍵的展覽與研討會(huì),。通過一系列的宣傳與推廣,，終使“爺爺?shù)乃囆g(shù)”得到了非常全面而成功的展示。有評(píng)論家總結(jié)道：“新世紀(jì)尤無(wú)曲成為畫壇上一道令人矚目的風(fēng)景線,，央視人物欄目播出了《水墨大師——尤無(wú)曲》,，榮寶齋出版社接連出版了《榮寶齋畫譜》尤無(wú)曲繪山水、《尤無(wú)曲畫集》,、《近現(xiàn)代篆刻名家印譜叢書——尤無(wú)曲》,，河北教育出版社出版了《藝術(shù)巨匠 尤無(wú)曲》，作品被故宮博物院,，國(guó)家博物館等收藏,，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。”尤燦義不容辭地肩負(fù)起弘揚(yáng)爺爺藝術(shù)的重任,，取得如此靚麗的成果，我們不妨聽聽他本人的心曲：“（我）是不愿爺爺苦心修煉出來的精神財(cái)富,，被時(shí)光淹沒,，因?yàn)槲矣X得爺爺在繪畫上修煉到今天這個(gè)境界，這個(gè)過程太值得珍惜了,，從童年的生活環(huán)境到他早年的師承,、游學(xué)和際遇到解放后文革動(dòng)亂的歲月，再到后來三上黃山,，畫風(fēng)大變,，再走到新世紀(jì)這漫長(zhǎng)的歲月里，他對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的堅(jiān)守持續(xù)和努力的發(fā)展,，可以說只要任何一個(gè)環(huán)節(jié)出一點(diǎn)問題,，他都達(dá)不到現(xiàn)在這個(gè)境界，而在這期間,，他的許多才華橫溢的同學(xué),、朋友都因不同的原由一個(gè)個(gè)先他而去,，成為了古人,，可是他堅(jiān)持了下來。這里面有與生俱來對(duì)文化藝術(shù)鐘愛的天性,，有家庭文化氛圍自幼的熏陶,，有著求學(xué)、拜師過程中的福緣和一般人難以企及的際遇,，還有養(yǎng)晦遵時(shí),，平淡寡欲的處世方式，以及堅(jiān)韌的毅力和永不自滿的心態(tài)，憑這些他就堅(jiān)韌的走到了新世紀(jì)……” 尤燦拿到國(guó)家博物館發(fā)給尤無(wú)曲捐贈(zèng)畫作的收藏證書時(shí)的留影自與尤燦相識(shí)之后,，我們交流頻繁,。我一直將其看作為一個(gè)有文化底蘊(yùn)的人，是一個(gè)肩負(fù)使命的志士,，在藝術(shù)推廣上展示出很高的智慧與力度,。我發(fā)自內(nèi)心希望尤燦在適當(dāng)?shù)臅r(shí)侯安心坐下來，將弘揚(yáng)爺爺藝術(shù)的經(jīng)歷全程記錄下來,，給當(dāng)代藝術(shù)以必要啟示,，給藝術(shù)成功之學(xué)留下一份完整的重量級(jí)的文獻(xiàn)。江蘇衛(wèi)視拍攝的大型紀(jì)錄片《山水畫大家-尤無(wú)曲》
與浙江義烏春及草廬美術(shù)館結(jié)緣,，緣于四川優(yōu)秀青年畫家蒙中在該館舉辦個(gè)展，我被邀參加開幕儀式并作了一次有關(guān)藝術(shù)品投資的講座,，從此與該館兩位主要負(fù)責(zé)人朱智慧董事長(zhǎng)與蔣總監(jiān)相識(shí)并成為朋友,。又因?yàn)檎憬貐^(qū)還沒有舉辦過全面展示尤無(wú)曲藝術(shù)的畫展，于是建議他們捷足先登,，籌劃舉辦尤無(wú)曲的畫展,，給浙江中國(guó)畫愛好者們提供一個(gè)親睹尤氏原作并進(jìn)行研討的機(jī)會(huì)，因此之故,，介紹尤燦先生與朱蔣二位認(rèn)識(shí),。經(jīng)過雙方友好的交流與磋商，最終確定合作籌辦尤無(wú)曲的義烏畫展,。按我最初的想法,，尤無(wú)曲已然是當(dāng)代所公認(rèn)的中國(guó)畫大家，所以舉辦一個(gè)常規(guī)性的精品展即可,，既討好又省力,。尤燦則從其爺爺藝術(shù)推廣的總體考量，認(rèn)為還是舉辦一個(gè)具有特色的,，并與前后展覽不相類同的畫展更有意義,。于是尤燦經(jīng)過一番構(gòu)思，提出舉辦一個(gè)收藏作品為主題的展覽,，展出二十年來他在市場(chǎng)與民間所收藏的爺爺?shù)淖髌窞橹鞯奶卣埂?/span>當(dāng)時(shí)我與籌展方所擔(dān)心的是,，外集作品是否會(huì)因一般性應(yīng)酬而影響展覽的質(zhì)量，所以建議展覽一定要有尤老晚年代表性畫風(fēng)的精品,。說來難以相信,，尤燦近二十年居然逐步征集到他爺爺?shù)漠嬜鲾?shù)量達(dá)一百幅之多，其中不乏精品力作,。這一件件作品從發(fā)現(xiàn)到回收的過程,，本身就是富有故事性的藝術(shù)活動(dòng)與可讀的“長(zhǎng)篇小說”,，凸顯了祖孫兩代對(duì)藝術(shù)的真摯與苦心。當(dāng)我看到尤燦提供的征集展品的圖版之后,，我的擔(dān)憂便解除了,，而且知道尤老作畫從不應(yīng)酬，與一些優(yōu)秀大家一樣,，不像樣的作品是不肯讓其出門的,。辛塵兄曾從美國(guó)發(fā)現(xiàn)一幅尤無(wú)曲早期的畫作，雖是山水冊(cè)頁(yè),，但畫得特別精彩,，寫實(shí)與傳統(tǒng)結(jié)合，水墨與景致交融,，至今印象深刻,。明月松間照 清泉石上流 1979年 經(jīng)過討論，這次畫展定名為“山高道遠(yuǎn)——尤無(wú)曲作品展”,。非常難得的是,，尤燦將這次主題性的展品，根據(jù)祖父藝術(shù)發(fā)展的過程與品類,，結(jié)合展覽場(chǎng)地加以調(diào)配,，細(xì)分為十二個(gè)單元，并以尤老自作詩(shī)句作標(biāo)題,，并配以相關(guān)的說明文字,。這些單元分別為：每個(gè)章節(jié)以尤無(wú)曲的詩(shī)為題，并配以導(dǎo)讀文字,，每幅作品配有詳細(xì)款識(shí),，如此精心的籌劃設(shè)計(jì)，能幫助觀眾更加深入細(xì)致的體驗(yàn)尤老藝術(shù)發(fā)展的軌跡與成就,，同時(shí)保證了義烏畫展的特色與質(zhì)量,，及這次展覽圖錄的文獻(xiàn)價(jià)值。自從有緣接觸到尤無(wú)曲的繪畫并與尤燦先生相識(shí)之后,，一直有深入了解尤老其人其藝之愿望,，并在了解的基礎(chǔ)上撰寫一篇專文的設(shè)想。尤燦知我有此心意,，盡可能提供有關(guān)的信息與資料,。為此我也曾利用去南通的機(jī)會(huì)，專門光顧了光朗堂,，零距離地觀賞尤老的精品力作,，了解一些相關(guān)的細(xì)節(jié)。此文或可作為這種意向的交待,。最后還想對(duì)尤老的盆景藝術(shù)說上幾句,。本人對(duì)園藝是個(gè)門外漢，對(duì)人工跡象明顯的盆景也很少關(guān)心,。直到最近二年,，因云上藝術(shù)空間需要植物與盆景裝點(diǎn)美化，開始對(duì)這方面關(guān)注漸多,。最近一次與尤燦見面,，看了他提供的尤老盆景精品一部分圖片之后，覺得尤老的盆景藝術(shù)非常了不起,，人工造景造得如此自然美妙,，實(shí)屬少見，真可謂巧奪天工之奇觀也,！至此,，我方才理解尤老為什么愿意將人生的一半心血花在盆景之上，這是因?yàn)樗麑⑦@門絕藝,，視為將人生,、自然、藝術(shù)三者綜合的一種創(chuàng)造與享受,，乃是他老人家對(duì)最高貴的理想之美的寄托與表現(xiàn),。領(lǐng)悟至此，我又鄭重建議尤燦好好整理祖父盆景藝術(shù)方面的實(shí)物與資料,，這是他老人家不亞于其繪畫的又一大貢獻(xiàn)與瑰寶,。而且，如將其紙上山水與盆中山水并觀,，應(yīng)是理解尤無(wú)曲藝術(shù)與人生的另一條門徑與通道,。
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