指畫(huà),，又稱(chēng)指頭畫(huà),、指墨畫(huà)或手指畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式,。畫(huà)家作畫(huà)時(shí),，以指代筆，用指頭,、指甲蘸水墨或顏料,，在紙絹上勾畫(huà)，或間以手掌抹擦以成圖像,。雖然不如毛筆作畫(huà)普遍,，對(duì)比起傳統(tǒng)的文人畫(huà)來(lái)，卻具有渾厚樸拙,、變化莫測(cè)之妙,，別有一番奇趣。指畫(huà)的歷史非常悠久,，但是,，及至當(dāng)代，人們對(duì)指畫(huà)仍有諸多誤解,，有人視之為旁門(mén)左道，甚至將其與江湖雜耍相提并論。指畫(huà)看似門(mén)檻不高,，幾乎人人可學(xué),，然而結(jié)合繪畫(huà)史來(lái)看，手指作畫(huà)存在蓄墨量小,，不易寫(xiě)長(zhǎng)線,，不易寫(xiě)精細(xì)，畫(huà)面易支離,、瑣碎等種種自身局限,，創(chuàng)作難度不亞于筆墨，因此,，指畫(huà)創(chuàng)作需立足于純熟而長(zhǎng)久的毛筆畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)之上,。只有天分高、學(xué)力深,、胸襟闊達(dá)者,，方可成為指畫(huà)大家，非大家妙手不能出佳構(gòu),。指畫(huà)不僅不是江湖雜耍,，而且是特別的藝術(shù)，具有其獨(dú)特的意趣和價(jià)值,。本期邀請(qǐng)對(duì)指畫(huà)有深入研究的評(píng)論家鄒凌,、藝術(shù)家文蔚對(duì)這一話題展開(kāi)論述。

　　近段時(shí)間以來(lái),，有關(guān)指畫(huà)的話題非常熱門(mén),，有人說(shuō)指畫(huà)是嘩眾取寵的雕蟲(chóng)小技、地?cái)傠s技,，與“舌頭畫(huà)”“足趾畫(huà)”“吹畫(huà)”“頭發(fā)畫(huà)”“倒掛金鉤畫(huà)”等同屬江湖雜耍,，沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值可言。那么,，指畫(huà)究竟是不是江湖雜耍,？有沒(méi)有藝術(shù)性呢？

我們先要弄清什么是江湖雜耍,。江湖雜耍一般是指過(guò)去跑江湖的人,，在廟會(huì)、趕集等表演的游藝活動(dòng)項(xiàng)目,，比如雜技,、木偶、猴戲,、投擲,、套圈、魔術(shù)等，清李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄·虹橋錄下》中說(shuō)：“雜耍之技,，來(lái)自四方,，集于堤上。如立竿百仞,，建幟于顛,，一人盤(pán)空拔幟，如猱升木,，謂之竿戲,。長(zhǎng)劍直插喉嗉，謂之飲劍,?！睘槭裁粗府?huà)被有些人認(rèn)為是江湖雜耍呢？這與一些畫(huà)史記載有關(guān),。我們知道傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作工具主要是毛筆,，但在畫(huà)史上以其它工具代筆者也不乏其人，比如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中有“時(shí)有畫(huà)云者沾濕絹素,，點(diǎn)綴輕粉,，縱口吹之，謂之吹云,?！边€有宋趙希鵠《洞天清錄》說(shuō)，晚唐畫(huà)家王默喜飲酒作畫(huà),，每當(dāng)“醉后以頭髻取墨抵于絹畫(huà)”,。清阮葵生在《茶館客話·畫(huà)家別派》中稱(chēng)：“往時(shí)見(jiàn)同人作三畫(huà)詩(shī)，蕪湖鐵畫(huà),、饒州磁畫(huà),、松江火筆畫(huà)也?！贝送饷耖g還有用粉筆夾小竹弓彈之畫(huà)雪,，用紙筋子、蓮房,、蔗滓作畫(huà)等的傳說(shuō),。而這些不用毛筆作畫(huà)的技藝被稱(chēng)為是不入流、不正統(tǒng)的游藝,。清錢(qián)泳認(rèn)為：“左手書(shū),、足書(shū)、或以口銜筆作書(shū)”皆是“求乞計(jì)耳”,，是為了生存的把戲,。清鄒一桂也認(rèn)為：“凡畫(huà)不用筆者,，吹云、潑墨,、水畫(huà)（以墨浮水,，用紙收貼）、火畫(huà)（點(diǎn)香畫(huà)紙,，如白描畫(huà)）、漆畫(huà),、繡畫(huà),，皆非正派，故不足取,?！笨梢?jiàn)這些技藝不屬于正統(tǒng)的藝術(shù)范疇；因此,，很多人也將指畫(huà)誤列其中,，其實(shí)，在這些記載中,，指畫(huà)并未涉及,。

清 高其佩 怒容鐘馗圖軸 指畫(huà)

　　關(guān)于指畫(huà)，《辭?！方忉尀椋骸爸袊?guó)畫(huà)的一種特殊畫(huà)法,，用指頭、指甲和手掌蘸水墨或顏色在紙絹上作畫(huà)”,，指明指畫(huà)是“一種特殊畫(huà)法”,。筆者認(rèn)為，一種技藝是不是藝術(shù),，必須符合三個(gè)基本條件,，一是有沒(méi)有歷史傳承，二是有沒(méi)有理論支撐,，三是有沒(méi)有一批著名人物,。首先來(lái)看指畫(huà)的傳承,，很多人認(rèn)為指畫(huà)起源于唐代的張璪,，或是清初的高其佩。其實(shí),，遠(yuǎn)在毛筆未發(fā)明之前,，人類(lèi)作畫(huà)的工具就是手、羽毛或樹(shù)枝等,，目前考古發(fā)現(xiàn)的母系社會(huì)時(shí)期元江它克,、滄源,、廣西花山等處的巖上指畫(huà)；以及新疆富蘊(yùn)縣喀啦布勒根鄉(xiāng)唐巴勒塔斯村巖洞,、哈巴河縣洞窟中的手掌紋印等,，就是古代先民用手指、羽毛和樹(shù)枝在崖石上所畫(huà),；而石器時(shí)代人們已在陶器外壁上用手指勾勒彩陶紋飾了,。唐代的張璪、清初的高其佩,、近現(xiàn)代的潘天壽,、錢(qián)松喦等都是指畫(huà)的傳承者和發(fā)揚(yáng)光大者，由此可見(jiàn)指畫(huà)已有數(shù)千年的歷史,。

潘天壽 梅花高士圖軸 指墨 1950年 潘天壽紀(jì)念館館藏

　　其次,，指畫(huà)有一套比較完整的繪畫(huà)理論體系，比如張彥遠(yuǎn)介紹張璪的指畫(huà)是：“以手摸素絹”,，唐朱景玄介紹王墨的指畫(huà)是：“腳蹩手抹”，“應(yīng)手隨意,，倏若造化，圖出云霞,，染成風(fēng)雨，宛若神巧,。俯觀不見(jiàn)其墨污之跡，皆謂之奇異也,。”宋謝舉廉介紹宋人的指畫(huà)是：“左者前其角,，右者后其足,。浼君雙指螺，戰(zhàn)此兩觳觫,?！泵鹘B書(shū)介紹王秉鑒的指畫(huà)是：“以指蘸墨點(diǎn)于褚素，則弱穗垂垂,，若湛露初涵,，鮮脆欲滴，亦士流之杰作也,?！倍容^完整地記載指畫(huà)理論的是清高秉的《指頭畫(huà)說(shuō)》,，不僅記錄了高其佩的指畫(huà)體系,，而且有具體的指畫(huà)技法,，如“傳神寫(xiě)照，在半甲半肉間”,，“以筆難到處,，指能傳其神，而指所到處,，筆勿能及也”等,；近代潘天壽的《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆·指頭畫(huà)談》對(duì)指畫(huà)做了比較系統(tǒng)的總結(jié)，認(rèn)為：“運(yùn)筆,，常也；運(yùn)指,，變也,；常中求變以悟常，變中求常以悟變,，亦系鈍根之人鈍法歟”,；“為求指筆間運(yùn)用技法之不同，筆情指趣之相異,，互為參證耳”等,；錢(qián)松喦的《指畫(huà)淺談》則講述了指畫(huà)的情趣與特色，認(rèn)為：“由于指受心的直接指揮,，真是‘手心相應(yīng)’使我快慰,，也表現(xiàn)了藝術(shù)生命力的頑強(qiáng)性”；“要發(fā)揮指頭的特點(diǎn),，而不能去追求出現(xiàn)毛筆畫(huà)那樣的效果,。但是，毛筆畫(huà)是指畫(huà)的基礎(chǔ)”等,。

潘天壽 指墨畫(huà) 墨牛圖

　　再次,，幾千年來(lái)，指畫(huà)名家輩出,，除了前面列舉的大家之外,，還有明代的吳偉、汪海云,，清代的吳韋,、李樸、傅山,、朱倫瀚,、沈銓,、馬負(fù)圖、李山,、戴天瑞,、陶簋、樂(lè)塊然,、王秋山,、傅雯、蘇六朋,，以及“揚(yáng)州八怪”中的高鳳翰,、李鱓、羅聘等,；尤其是清代,，畫(huà)史中記載從事指畫(huà)的人比比皆是，但最突出,、最有影響力的是高其佩,。高其佩之前，指畫(huà)并未形成一個(gè)完整的風(fēng)格流派,，直到高其佩專(zhuān)推指畫(huà)后,，指畫(huà)才形成氣候，才成為一種獨(dú)立的繪畫(huà)模式,；盡管指畫(huà)風(fēng)格流派形成的比較晚,，但不影響對(duì)其的藝術(shù)評(píng)價(jià)。

　　在中國(guó)嘉德2018年秋拍“大觀——中國(guó)書(shū)畫(huà)珍品之夜·近現(xiàn)代”夜場(chǎng)中,，潘天壽一幅指畫(huà)《無(wú)限風(fēng)光》以2.875億元成交,，刷新了潘天壽作品的拍賣(mài)紀(jì)錄；這足以說(shuō)明指畫(huà)不僅有市場(chǎng),，而且很有人氣,；不僅不是江湖雜耍，而且是獨(dú)特的藝術(shù),。

　　指畫(huà)的意趣,，是指指畫(huà)的藝術(shù)特色與審美旨趣兩方面。指畫(huà)的藝術(shù)特色,，一是從指畫(huà)與筆墨畫(huà)的比較中得來(lái),，筆與指，本屬繪畫(huà)技術(shù)工具上的差別,，無(wú)論指,、筆，創(chuàng)作時(shí)皆需遵循中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中沿襲而來(lái)的種種章法結(jié)構(gòu),，二者整體的內(nèi)容,、題材與藝術(shù)審美取向也是大體一致的,，我們需要梳理的是，二者在大同中的小異,；二是從指畫(huà)的歷史演變過(guò)程中得來(lái),。借用“理在事中”的中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，指畫(huà)的藝術(shù)特色,，不是從概念到概念的術(shù)語(yǔ)堆砌,，它體現(xiàn)在指畫(huà)實(shí)踐與指畫(huà)家的藝術(shù)思考當(dāng)中，它需要從高其佩,、高鳳翰,、潘天壽等歷代指畫(huà)家的作品與相關(guān)言論中歸納總結(jié)出來(lái)。指畫(huà)的特色與旨趣,，不僅與其繪畫(huà)工具的特殊性與繪畫(huà)的效果相關(guān),，也與指畫(huà)家群體的藝術(shù)追求有關(guān)。

羅聘 團(tuán)扇徘徊圖 指畫(huà)

指畫(huà)的審美旨趣

　　指畫(huà)不同于筆畫(huà)的藝術(shù)特色,，實(shí)乃指掌自身所受限制而來(lái)：指畫(huà)不易蘸墨蓄水,，繪畫(huà)過(guò)程中也不易控制線條墨色，故而指畫(huà)在線條上,，一般來(lái)說(shuō)，宜粗獷不宜工細(xì),，在構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)上,，宜簡(jiǎn)凈不宜繁復(fù)，其藝術(shù)特點(diǎn)大致有二：一在拙趣,，線條表達(dá)上體現(xiàn)得較多的是古拙,，生拙，寓巧于拙,，所畫(huà)點(diǎn)線或沉著幽絕,，或淋漓痛快，指畫(huà)是以材質(zhì)之有限而求畫(huà)藝畫(huà)境之無(wú)窮,，在不自由的繪畫(huà)工具條件下追求更大的自由表現(xiàn),。二在于奇趣，在于變化,。正如潘天壽所言,，“運(yùn)筆常也，運(yùn)指變也,。常中求變以悟常,，變中求常以悟變”，指畫(huà)依不可控之繪畫(huà)過(guò)程而偶得意外之美,。用指作畫(huà)時(shí),，墨色泅干難控,，唯大家妙手能腕底生風(fēng)，巧用枯焦,、潑墨,、誤墨諸法，往往筆有難到之處,，而指能傳其神妙,。

　　從指畫(huà)家的繪畫(huà)實(shí)踐與藝術(shù)追求層面而言，高其佩,、潘天壽諸家的指畫(huà)藝術(shù)特色,，各有殊勝處。由高秉《指頭畫(huà)說(shuō)》中對(duì)高其佩不同時(shí)期指畫(huà)風(fēng)格的歸納可知,，其指畫(huà)的藝術(shù)特色,，也不是單一而固化的，它隨著畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格的變化而有相應(yīng)表現(xiàn)：“公畫(huà)凡三變：少壯時(shí)以機(jī)趣風(fēng)神勝,，多蕭疏靈妙之作,；中年以神韻力量勝，……晚年以理法勝,，深厚渾穆”,；潘天壽學(xué)力富足而志趣高遠(yuǎn)，其指墨畫(huà)格局龐大,，格調(diào)冷逸,，氣象森然，形簡(jiǎn)而意蘊(yùn)無(wú)窮,。尤其是其晚年指畫(huà),，氣勢(shì)磅礴，靈動(dòng)自然,，藝術(shù)成就可與其筆墨畫(huà)媲美,，故而有“老夫指力能扛鼎”的自信詩(shī)句。

錢(qián)松喦 雙魚(yú) 指畫(huà)

　　指畫(huà)的審美旨趣,，概括言之,，有以下幾點(diǎn)：

       在于高其佩所言的“不過(guò)求無(wú)筆墨痕”，別開(kāi)生面,。高其佩有一枚閑章曰“因筆有痕故舍之”,，從高秉《指頭畫(huà)說(shuō)》中關(guān)于高其佩“畫(huà)從夢(mèng)授”一則所述來(lái)看，高其佩少有大志,，為求突破前人藩籬,，為不因循四王一路，矻矻窮年，進(jìn)行了長(zhǎng)期的繪畫(huà)實(shí)踐與思索,。選擇終身以指畫(huà)為主,，乃是高氏為突破前人藩籬、另辟路徑而做出的藝術(shù)回應(yīng),。在歷代畫(huà)論中,，早有人指出過(guò)畫(huà)中筆墨痕跡過(guò)于明顯的弊端，因而推崇畫(huà)無(wú)筆痕的效果,。高其佩通過(guò)畢生努力,，開(kāi)宗立派，落實(shí)并奉行了“無(wú)筆墨痕”的繪畫(huà)美學(xué)理想,。

       在于奇趣天成,，似天籟自鳴。潘天壽曾多次談及指畫(huà)之奇效奇趣,，在于“所畫(huà)種種,，常常出乎意料，得到似生非生,、似拙非拙,、似能非能，以及意到指不到,、神到形不到,、韻到墨不到的好處”。

潘天壽 松鷹（局部） 指墨

       在于率意為我法,，誤中得神味,。無(wú)論是高其佩還是潘天壽，留存于世的指畫(huà)代表作,，都能形神兼?zhèn)?，寓激情于理性,，看似粗頭亂服,，而不逾法度。錢(qián)松喦道：“古人說(shuō)‘畫(huà)貴有誤筆’,，指頭畫(huà),，筆筆誤，和用毛筆畫(huà)出來(lái)的畫(huà),，趣味不同”,。指畫(huà)的這種注重即興狀態(tài)與偶然效果的審美取向，更為接近藝術(shù)的本真,。

       在于簡(jiǎn)淡天真,，意蘊(yùn)通禪。明代中后期，思想界的狂禪思想經(jīng)由董其昌等人的吸納與修正,，形成了畫(huà)禪一派,。至清初高其佩博采諸家，又對(duì)浙派一路畫(huà)風(fēng)與畫(huà)禪一派進(jìn)行了整合,，在人物,、山水和花鳥(niǎo)畫(huà)各種題材的創(chuàng)作上進(jìn)一步突出了簡(jiǎn)淡天真的藝術(shù)特色，在其《花卉圖冊(cè)》與《水中八事圖冊(cè)》等作品中均有所體現(xiàn),。而及至潘天壽,，他不單研究繪畫(huà)與禪學(xué)關(guān)系，著有《佛教與中國(guó)繪畫(huà)》,，在其繪畫(huà)作品人物畫(huà)上也多次以禪僧為主題,，早年有《一身煩惱中寫(xiě)禿頭》，中年有《讀經(jīng)僧》,，在晚年花鳥(niǎo)畫(huà)中也多有禪意,，其《指墨朱荷》題款云：“畫(huà)事能突破成規(guī)法，即臻上層禪矣”,?？梢?jiàn)“上層禪”是潘天壽致力追求的一種畫(huà)意和畫(huà)境。