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中唐散文領(lǐng)域的“古文運(yùn)動(dòng)”與詩歌領(lǐng)域的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，是當(dāng)時(shí)文學(xué)革新的兩股洪流,?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)者是韓愈和柳宗元。所謂“古文”,，在這一特定時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中,，是與駢文相對提出的概念。它指繼先秦,、兩漢以來散文傳統(tǒng)而創(chuàng)造的一種奇句單行,、生動(dòng)活潑的文體。它不僅指古代散文的語言形式,，而且包含著更深刻的內(nèi)容。 從南北朝始，就有人倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古和文體革新,。西魏文帝時(shí)規(guī)定以《尚書》體式寫奏章類,，但因其文字古奧艱澀，故應(yīng)者無幾,。隋文帝也一度下詔,，文章均要“實(shí)錄”。李愕上書批判時(shí)文：“遂復(fù)遺理存異,，尋虛逐微,，競一韻之奇，爭一字之巧,。 連篇累牘,，不出月露之形,；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀,?！保ā渡纤甯咦娓镂娜A書》），也沒從根本上革除流弊,，故成效甚微,。但這些仍然是一種改革的趨勢和力量。隨著時(shí)代的發(fā)展,，改革要求更為強(qiáng)烈,。王勃提倡“蹦非圣之書，除不稽之論”,，指出“周公孔氏之教,，存之而不行于代，天下之文靡不壞矣”（《上吏部裴侍郎啟》）,。 陳子昂鮮明地舉起復(fù)古大旗,，針對“文章道弊五百年”的現(xiàn)象,，提倡恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)，繼承漢魏風(fēng)骨,，向六朝形式主義文風(fēng)發(fā)起了進(jìn)攻,。隨后，肖穎士,、李華,、元結(jié)、柳冕等進(jìn)一步把改革推向前進(jìn),。李華認(rèn)為“六經(jīng)之志”為作者所本,；韓會(huì)主張作文要“助教化”、“備勸戒”,；柳冕稱“君子之文,，必有其道”，“六藝之不興,，教化之不明,，此文之弊也”。他們在創(chuàng)作中積極實(shí)踐,，大膽探索,，逐漸形成了一股社會(huì)力量。 兩個(gè)多世紀(jì)來文人們的努力,，使文學(xué)改革的思想逐步豐富成熟，為中唐“古文運(yùn)動(dòng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，開辟了廣闊的道路,。貞元、元和年間,，韓愈,、柳宗元等一批有志于改革的古文家應(yīng)運(yùn)而生。向舊的駢文展開全面攻擊的時(shí)機(jī)到了,！韓,、柳以其卓越的文學(xué)才華和組織能力，發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”,。 他們主張文道合一,，文以“志道”、“明道”,、“載道”,。這個(gè)“道”，就是儒家的倫理思想和道德觀念,。韓愈明確表白：“己之道,，乃夫子、孟軻,、揚(yáng)雄所傳之道”（《重寄張籍書》）,，“非向所謂老與佛之道”（《原道》）；柳宗元說：“本之《書》以求其質(zhì),，本之《詩》以求其恒…… 此吾所以取道之原也,?！保ā洞痦f中立論師道書》）“道”是目的，“文”是手段,；從文學(xué)角度而言，“道”即內(nèi)容,，“文”即形式,，實(shí)際上主張形式為內(nèi)容服務(wù)。他們要求作家注重道德修養(yǎng),。韓愈說：“仁義之人,，其言藹如也”（《答李翊書》）；柳宗元強(qiáng)調(diào)“文以行為本”（《報(bào)袁君陳秀才避師名書》）,，有了好的思想,、美的本質(zhì),，才能寫出優(yōu)秀的文章。他們主張文學(xué)必須反映現(xiàn)實(shí),，反映作家的真情實(shí)感,。“大凡物不得其平則鳴”,，概括了文學(xué)與生活的關(guān)系,，是古文運(yùn)動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。 他們提倡在學(xué)習(xí)、繼承古文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，敢于創(chuàng)造,。要“師其意，不師其辭”（《答劉正夫書》）,，“惟陳言之務(wù)去”,，這樣才能創(chuàng)造出新的古文形式。同時(shí),，要做到“文從字順各識(shí)職”,，語法合乎規(guī)范，字句準(zhǔn)確恰當(dāng),，在文學(xué)語言上提出了要求,。 這些就是“古文運(yùn)動(dòng)”的理論指南?？梢?，“古文運(yùn)動(dòng)”既是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場革命，又是文學(xué)思想,、文學(xué)語言,、文風(fēng)和文體的深刻的改革運(yùn)動(dòng)?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了重大影響,。韓愈始終堅(jiān)定不移，排除阻力,，努力奮斗,，領(lǐng)導(dǎo)了這場運(yùn)動(dòng)。他曾說：“仆為文久,，每自測意中以為好,，則人必以為惡矣。”（《與馮宿論文書》） 李漢對運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作了簡要概括；“時(shí)人始而驚,，中而笑且排,，先生益堅(jiān)。終而翕然隨以定,。鳴呼,，先生于文，摧陷廓清之功比于武事,，可謂雄偉不常者也,。”（《昌黎先生集·序》）韓,、柳頗能獎(jiǎng)掖后學(xué),，耐心指導(dǎo)，培養(yǎng)和教育了一批青年古文家,，使之成為運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān),。當(dāng)時(shí)不少人拜他們?yōu)閹煛＠畎吭f：“自貞元末以至于茲（指長慶末）,，后進(jìn)之士,，其有志于古文者，莫不視公以為法,?！保ā俄n吏部行狀》）張籍稱日：“時(shí)文公為帥”（《祭退之》），確乎此言,。 這場運(yùn)動(dòng),，不僅打破了近三百年駢文統(tǒng)治文壇的局面,，而且影響了晚唐和北宋文學(xué)。皮日休,、羅隱,、陸龜蒙的雜文、諷刺小品文,，是在晚唐駢文抬頭時(shí)繼承“古文運(yùn)動(dòng)”而卓有成績者,。“韓柳辟古文之一道,，至北宋而盛”，（徐斐然《宋文偶見》）形成了我國文學(xué)史上著名的“唐宋八大家”，確立了古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng),。唐代“古文運(yùn)動(dòng)”并沒取得完全的勝利,。直到北宋，經(jīng)過歐陽修,、蘇軾等詩文革新家的繼續(xù)努力,，才取得了最后的勝利。 參考資料 《宋文偶見》 |
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