在中國(guó)歷史上最重要的文學(xué)體裁就是散文,，在古代的時(shí)候,，政府的詔書(shū)，官方的歷史記錄以及重要的政治文件都是以散文的形式完成的,，因此其可以被稱(chēng)為中國(guó)歷史上實(shí)用程度最高的文體了,。

不過(guò)在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程中，散文的內(nèi)容形式卻經(jīng)歷了多次變化,，散文的發(fā)展方向出現(xiàn)了一定的分歧,，有的人認(rèn)為散文作為文學(xué)體裁的一種，應(yīng)該和詩(shī)歌一樣追求言辭的精美,，因此他們鼓吹在散文中添加盡可能多的駢文并加入其他修辭手法,，一味追求其文學(xué)價(jià)值的提升。而還有一部分人則認(rèn)為文學(xué)作品的終極目的是為生活服務(wù),，因此他們強(qiáng)調(diào)要讓文章言之有物,，言之有理。

古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者韓愈

這樣的分歧在唐朝中期達(dá)到了高峰,，當(dāng)時(shí)唐朝的主流散文創(chuàng)作是駢儷文體,，這讓包括韓愈，柳宗元等人在內(nèi)的文人大為不滿(mǎn),，他們希望人們能夠更加重視文章的內(nèi)涵,，并且能夠?qū)⑸⑽牡膭?chuàng)作與儒家文化聯(lián)系起來(lái)，一起來(lái)對(duì)抗南朝時(shí)期佛教文化對(duì)于儒家文化的影響,。而他們的努力被稱(chēng)為古文運(yùn)動(dòng),，這次行動(dòng)對(duì)之后中國(guó)文壇的發(fā)展造成了極大的影響。

古文運(yùn)動(dòng)的另一領(lǐng)袖柳宗元

古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景和韓愈等人做出的努力

在中國(guó)歷史上散文的發(fā)展歷程大體經(jīng)過(guò)了幾個(gè)階段,，第一個(gè)階段是在東漢之前,，那時(shí)的散文創(chuàng)作多是以文章內(nèi)容為主要著眼點(diǎn)，散文的作者們力求闡述清晰的觀(guān)點(diǎn),，對(duì)于修辭的手法和遣詞造句的打磨并不是十分上心,。這樣的寫(xiě)作方式也是從散文這一文學(xué)體裁從出現(xiàn)開(kāi)始就一直秉持著的。

這時(shí)的散文既有先秦諸子百家的經(jīng)典,，也包含了西漢時(shí)期賈誼等文人所做的策論文章,，這些文章中蘊(yùn)含了先賢們的政治智慧和人生經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)文化史上不可多得的瑰寶,，而這些文章也成為了古文運(yùn)動(dòng)中韓愈等人想要效仿對(duì)象,。

先秦時(shí)代的多位思想家

不過(guò)到了東漢時(shí)期,，中國(guó)的散文創(chuàng)作理念出現(xiàn)了一定的變動(dòng),。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的變化與當(dāng)時(shí)其他文學(xué)種類(lèi)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系,。我們知道在西漢時(shí)期文學(xué)作品的代表有兩類(lèi)，一類(lèi)是散文,，其中以司馬遷的《史記》最為出彩,。

而還有一種文學(xué)體裁在那個(gè)時(shí)代也取得了蓬勃的發(fā)展，那就是漢賦,，其中尤其以司馬相如等人的作品最為令人稱(chēng)道,。在漢賦的發(fā)展過(guò)程中駢文的寫(xiě)法以及華麗的辭藻逐漸成為漢賦的標(biāo)志。而文采也逐漸成為了評(píng)價(jià)一篇文章好壞的重要因素,。

漢賦大家司馬相如

到了東漢時(shí)期,，這樣的趨勢(shì)變得愈發(fā)明顯，當(dāng)時(shí)的文人們紛紛將注意力放到了修辭技法提升上面,，對(duì)于散文的內(nèi)容卻不再那么注意,。而在東漢之后的魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文壇的風(fēng)向并沒(méi)有出現(xiàn)太大的改觀(guān),，尤其是南朝時(shí)期,，散文的文辭已經(jīng)從華麗變?yōu)轭j靡，這讓大多數(shù)的散文空有艷麗的外形,，卻只有空洞的內(nèi)在,，這讓南朝的文壇變得死氣沉沉。

而在隋唐時(shí)期,，雖然北方文人的粗獷在一開(kāi)始革新了文壇的風(fēng)氣,，但是當(dāng)時(shí)在數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的依然是南朝的文人，這種注重修辭的文化氛圍迅速在全國(guó)范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái),。這樣的行文方式甚至影響到了朝堂之上,，當(dāng)時(shí)官方的上疏也被要求以駢儷文的方式書(shū)寫(xiě)，這讓官員們都更加重視文字的搭配而忽略了文章的實(shí)

唐代建造的寺廟

雖然在上疏之外,，大臣們還可以通過(guò)其他手段來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn),，但這已經(jīng)對(duì)朝政造成了干擾。而文化界受到的影響則更大,，從東晉時(shí)期開(kāi)始,，佛教文化就已經(jīng)在中國(guó)文化界占據(jù)了十分重要的位置，而唐朝時(shí)期由于幾位皇帝的佞佛,，這樣的情況變得更加明顯,。而當(dāng)時(shí)的散文也多以佛教文化中提倡的出世理念作為宗旨，這讓儒家文化的發(fā)展在唐朝中期面臨著極大的挑戰(zhàn),。

也正是在這樣的情況下,，以韓愈為首的一批文人站了出來(lái)，他們提出了用古文的形式來(lái)書(shū)寫(xiě)散文的理念。在這里我們要明確是,，韓愈對(duì)于古文的提倡分為兩個(gè)方面,，第一個(gè)是內(nèi)容方面，他認(rèn)為文章應(yīng)該有其實(shí)際的社會(huì)價(jià)值,，而最能夠賦予文章價(jià)值的則是其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核,。作為一名堅(jiān)定的儒家支持者，韓愈認(rèn)為文章的終極意義就是"文以載道",，因此他提倡用散文來(lái)闡述儒家學(xué)說(shuō),，并以此澄清當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

韓愈《原道》書(shū)影

而韓愈改革的第二個(gè)方向則是希望能夠一改南朝甚至是東漢以來(lái)的浮華風(fēng)氣,，讓文章的用語(yǔ)用詞能夠回歸自然簡(jiǎn)潔,，以表達(dá)思想為主，不應(yīng)為了使用駢文等修辭手法而忽視了內(nèi)容的闡述,，否則就是一種本末倒置的行為,。

韓愈在提倡之外，也積極的用自己的行動(dòng)來(lái)向當(dāng)時(shí)的人們展示了他希望看到的散文是什么樣子的,。他先是做出了《原道》等文章,，以此來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)盛行的佛教文化，認(rèn)為中國(guó)文化的精神內(nèi)核是儒家文化,，而復(fù)興儒家文化是當(dāng)時(shí)的重中之重,。之后他又用古文的寫(xiě)作方式做了《諫迎佛骨表》，以此來(lái)表明自己的立場(chǎng),，希望唐憲宗能夠放棄對(duì)佛教的崇信,，將精力投放到政治工作之中，不過(guò)這也讓他受到了憲宗的記恨,，因此遭到了貶謫,。韓愈的《原道》中是這么闡釋人間之道的：

"斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也,。堯以是傳之舜,，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文,、武、周公,，文,、武、周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻,，軻之死,，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也,，擇焉而不精,，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上,，上而為君,，故其事行。由周公而下,，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng),。"

韓愈被貶潮州

從韓愈的努力中我們不難看到其實(shí)支持韓愈進(jìn)行古文運(yùn)動(dòng)的并不是文化因素,，而是政治需求。當(dāng)時(shí)韓愈等人對(duì)唐朝政府的無(wú)能感到十分痛苦,，他們認(rèn)為只有通過(guò)文學(xué)改革的方式讓讀書(shū)人將注意力重新放到儒家經(jīng)典之中,，才有可能從根本上解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。這樣的想法固然是很好的,，但是想要以此來(lái)挽救時(shí)局未免太過(guò)理想化,，因此古文運(yùn)動(dòng)的真正影響要到儒學(xué)復(fù)興的宋代才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

北宋文人對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)揚(yáng)

前面我們提到韓愈等人在唐朝中期曾經(jīng)積極推動(dòng)過(guò)古文運(yùn)動(dòng),，希望將散文的書(shū)寫(xiě)從技法導(dǎo)向重新引回到內(nèi)容導(dǎo)向之中,，不過(guò)當(dāng)時(shí)韓愈的支持者畢竟是少數(shù)，而且儒家思想也沒(méi)有恢復(fù)元?dú)?，因此古文運(yùn)動(dòng)對(duì)于整個(gè)文化界并沒(méi)有造成太大的影響,。

北宋經(jīng)學(xué)家孫復(fù)

而到了之后的北宋時(shí)期，社會(huì)的文化氛圍發(fā)生了極大的改變,。宋太祖趙匡胤看到了五代軍閥的相互傾軋,，這讓他感到復(fù)興儒家思想是維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此北宋一朝統(tǒng)治者對(duì)于儒生都十分尊崇,，文人的地位得到了空前的提升,。而在這樣的價(jià)值倡導(dǎo)之下，北宋的儒家文化得到了蓬勃的發(fā)展,，在孫復(fù)等人的努力下,，北宋的儒學(xué)研究恢復(fù)到了極高的水平。

儒學(xué)經(jīng)典

而與此同時(shí)北宋政府也愈發(fā)重視儒家文化在實(shí)際政治工作中的運(yùn)用,。在北宋時(shí)期科舉考試的科目與唐朝相比發(fā)生了極大的變動(dòng),，考試題目大多從儒家經(jīng)典中而來(lái)，這就讓學(xué)子們開(kāi)始認(rèn)真研讀儒家典籍,，這樣的文化氛圍為古文運(yùn)動(dòng)的再次興起提供了條件,。

在北宋時(shí)期推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要人物是歐陽(yáng)修,，其博學(xué)多才，在文學(xué)方面有著很高的造詣,，而且其樂(lè)于提攜后輩,，對(duì)北宋的文化發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。其在散文方面尤其推崇韓愈的文章,，歐陽(yáng)修對(duì)于韓愈文章學(xué)體裁還有內(nèi)容都及其欣賞,，并且自己也開(kāi)始仿照韓愈的方式來(lái)創(chuàng)作散文。而在歐陽(yáng)修之前,，北宋文壇上的散文還大多以文辭為重,，歐陽(yáng)修清新雋永的文章為北宋的文壇帶來(lái)了一股新風(fēng)。

北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修

而歐陽(yáng)修對(duì)于韓愈的推崇更關(guān)鍵的還是在內(nèi)容的選擇方面,，歐陽(yáng)修等人也希望人們能夠?qū)⑽恼庐?dāng)做思想的載體,，而不僅僅是表達(dá)文采的工具，他們建議用古文的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)策論,，以此來(lái)改善朝政的風(fēng)氣,。在他的影響下，王安石,，曾鞏,，蘇軾等后輩都紛紛效仿，他們用文章做載體,，將自己的思想公之于眾,，引發(fā)了新一輪的學(xué)術(shù)討論?？梢哉f(shuō)北宋的儒學(xué)復(fù)興給古文運(yùn)動(dòng)的再次推進(jìn)提供了土壤,，而古文運(yùn)動(dòng)也讓儒學(xué)思想的發(fā)展走上了一個(gè)全新的高度，兩者相輔相成,，共同促成了北宋中期文化大發(fā)展的結(jié)果,。

而在這里我們需要注意的是，無(wú)論是唐朝的韓愈柳宗元,，還是北宋的歐陽(yáng)修蘇軾等人,，他們雖然提倡古文體裁，但是對(duì)于駢文也并沒(méi)有那么排斥,，相反他們?cè)隈壩牡膭?chuàng)作上還有極高的造詣,。像蘇軾的《赤壁賦》就是其中代表，現(xiàn)摘錄如下：

"少焉,，月出于東山之上,，徘徊于斗牛之間。白露橫江,，水光接天,?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然,。浩浩乎如馮虛御風(fēng),，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立,，羽化而登仙,。"

北宋文學(xué)家蘇軾

而他們真正反對(duì)的是人們?yōu)榱隧嵚珊蛯?duì)仗的工整，完全忽視了文章的內(nèi)容,，一味堆砌辭藻的行為,。因此古文運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)文學(xué)多樣性造成了一定的影響，但是絕對(duì)不是毀滅性的,，而且其淘汰的大多數(shù)也都是華而不實(shí)的糟粕,，古文運(yùn)動(dòng)在中國(guó)散文創(chuàng)造發(fā)展過(guò)程中還是起到了積極作用的。

古文運(yùn)動(dòng)的余波-唐傳奇的興起

我們知道古文運(yùn)動(dòng)的主要改革對(duì)象是散文,，而在唐朝中期開(kāi)展的古文運(yùn)動(dòng)其實(shí)還對(duì)其他文學(xué)體裁造成了一定的影響，其中最先發(fā)生改變的是詩(shī)歌,，而影響最為深遠(yuǎn)的則是唐傳奇的創(chuàng)作,。我們先來(lái)看看古文運(yùn)動(dòng)對(duì)于詩(shī)歌的影響，在唐中期之前,，唐詩(shī)的寫(xiě)作是宏偉和艷麗的,，在盛唐時(shí)期的作品中我們能夠看到當(dāng)時(shí)的大國(guó)氣象和詩(shī)人的樂(lè)觀(guān)精神。

唐代詩(shī)人賈島

而到了韓愈的時(shí)代,，社會(huì)環(huán)境急轉(zhuǎn)直下,，詩(shī)人們的生活變得相對(duì)困難。而古文運(yùn)動(dòng)中韓愈提倡文以載道,，因此在當(dāng)時(shí)韓愈經(jīng)常通過(guò)詩(shī)歌來(lái)直抒胸臆,，這也讓他的詩(shī)歌像極了散文。在他的引領(lǐng)下,，中唐時(shí)期的詩(shī)人也開(kāi)始用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的感情,，他們不再將自己的情緒進(jìn)行隱藏，而是直接將它們展示給世人,。而且古文運(yùn)動(dòng)中反對(duì)浮華的導(dǎo)向也讓這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們開(kāi)始在自己的詩(shī)中廣泛采用"奇峻,，清冷"的意象，孟郊賈島都是這個(gè)時(shí)代的代表詩(shī)人,，他們的作品也拓寬了唐詩(shī)的種類(lèi),，開(kāi)啟了新的發(fā)展階段。

除了唐詩(shī)之外,，古文運(yùn)動(dòng)影響最大的文學(xué)體裁是唐朝時(shí)期出現(xiàn)的傳奇小說(shuō),。在中國(guó)歷史上,，一直有志怪的傳統(tǒng)，像先秦諸子的著作中,，有許多都是寓言故事,，其中也不乏神話(huà)傳說(shuō)。而針對(duì)類(lèi)似內(nèi)容的創(chuàng)作在南朝時(shí)期卻幾乎陷入了停滯的狀態(tài),，這主要是因?yàn)樵谀铣瘯r(shí)期流行的駢儷文雖然文辭華麗,，但是實(shí)在不利于敘事。即使作者有敘事的打算,，其最后成型的作品也往往因?yàn)槠D深晦澀而無(wú)法流傳開(kāi)來(lái),。

《莊子》中莊周夢(mèng)蝶的故事

而韓愈的古文運(yùn)動(dòng)則讓先秦諸子那種簡(jiǎn)單易讀的散文再次出現(xiàn)在中國(guó)文壇之上，這樣的創(chuàng)作方式有著其獨(dú)到的敘事優(yōu)勢(shì),，因此有不少文人開(kāi)始收集民間的故事素材,，創(chuàng)造了大量的唐傳奇作品。而唐朝流行的華美文風(fēng)對(duì)于這些作者的創(chuàng)作也依然存在著一定的影響,，這讓他們的傳奇作品相較于之前的志怪小說(shuō)更有可讀性,，這也促成了其在中國(guó)國(guó)內(nèi)的大范圍流行。

這些唐傳奇作品的取材內(nèi)容十分豐富,，既有神話(huà)題材,，也有現(xiàn)實(shí)題材，而其中的《鶯鶯傳》等篇目更是對(duì)之后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,。這種敘事類(lèi)的作品成為了日后戲劇編寫(xiě)的靈感來(lái)源,，像《鶯鶯傳》在日后就被改編為了著名的《西廂記》。而《西廂記》其實(shí)也有著極高的文學(xué)價(jià)值,，現(xiàn)摘錄片段如下：

"碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛.曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚. 你說(shuō)的是：有美人兮,見(jiàn)之不忘. 一日不見(jiàn)兮,思之如狂. 鳳飛翱翔兮,四海求凰. 無(wú)奈佳人兮,不在東墻. 將琴代語(yǔ)兮,聊寫(xiě)衷腸. 何日見(jiàn)許兮,慰我彷徨. 愿言配德兮,攜手相將. 不得于飛兮,使我淪亡,。"

而且其著眼于民間故事的創(chuàng)作理念也促進(jìn)了中國(guó)世俗流行文學(xué)的大發(fā)展，可以說(shuō)我們?nèi)蘸罂吹降脑s劇和明清小說(shuō)其實(shí)都是發(fā)源自唐傳奇,，而唐傳奇的興盛則要感謝韓愈等人推行的古文運(yùn)動(dòng)了,。

《西廂記》中崔鶯鶯與張生見(jiàn)面的情景

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)從誕生之日起就有著藝術(shù)和實(shí)用的雙重屬性，而在不同的時(shí)代中這兩種屬性會(huì)交替占據(jù)上風(fēng),，文學(xué)體裁與形式也因之不停變換其形態(tài)和特點(diǎn),。在唐朝中期之前，散文的藝術(shù)性一直占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位,，這讓韓愈這樣的儒生感到十分憂(yōu)慮,，因此他們推動(dòng)了向先秦散文看齊的古文運(yùn)動(dòng)，希望借著文學(xué)的改革,，來(lái)讓儒家文化重新回到百姓的生活之中,。

不過(guò)韓愈等人的力量畢竟是不夠的，唐朝中期佛學(xué)對(duì)于儒家文化的優(yōu)勢(shì)地位也是比較明顯的,，韓愈的古文運(yùn)動(dòng)終究還是沒(méi)能取得成功,。不過(guò)在儒學(xué)復(fù)興的北宋時(shí)期,，古文運(yùn)動(dòng)又被歐陽(yáng)修等人重新推行，他們?cè)谡闹С窒聦⑽恼潞腿寮业澜y(tǒng)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合,，一改當(dāng)時(shí)的華麗文風(fēng),，讓當(dāng)時(shí)的散文擁有了極高的思想性，這對(duì)于文化交流有著十分重要的意義,，也為近代之前的散文寫(xiě)作規(guī)范了框架,。

與此同時(shí)韓愈推行的古文運(yùn)動(dòng)還催生了品質(zhì)更高的唐傳奇的誕生，這種偏向于敘事的文學(xué)體裁成為了日后中國(guó)戲劇及明清小說(shuō)的濫觴,，這也是古文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)之一,，而這也促成了中國(guó)民俗文學(xué)的大發(fā)展，可謂功在千秋,。

參考文獻(xiàn)

1《原道》

2《西廂記》

3《赤壁賦》