五月二十分龍雨石頭縫里都是米

隋唐以前,，今天的江南地區(qū)雖然自然地理?xiàng)l件比較優(yōu)越,，但生產(chǎn)力還相對(duì)落后?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)：“江南地廣,，或火耕水耨，民食魚(yú)稻,，以漁獵山伐為業(yè),。”可見(jiàn),，當(dāng)時(shí)的自然資源尚未得到有效的利用,。特別是，與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的水利事業(yè)還沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā),。

江南大規(guī)模的開(kāi)發(fā),，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)要到唐末五代時(shí)期才全面展開(kāi)。當(dāng)時(shí),，北方戰(zhàn)亂頻仍,，吳越地區(qū)卻相對(duì)安定。吳越國(guó)王錢(qián)鏐非常重視農(nóng)業(yè)與水利的發(fā)展,，曾經(jīng)“置營(yíng)田軍四部,，治湖筑堤，專(zhuān)力田事”,，還專(zhuān)門(mén)設(shè)置撩淺軍,，確保水道溝渠疏浚，保持水流通暢以及農(nóng)田灌溉的順利進(jìn)行,。到了宋明時(shí)期,，江南核心地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)高的程度。

在數(shù)百年來(lái)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中,，江南民眾逐漸形成了一系列具有地域特色的農(nóng)事信仰習(xí)俗,。這些習(xí)俗往往蒙上了一層神話的色彩，卻又或多或少地含有某些科學(xué)因子,。

比如,，在古代江南大部分鄉(xiāng)村，每年六七月間都會(huì)舉行“青苗會(huì)”,。村落居民抬著劉猛將等鄉(xiāng)村神靈巡行田間,，游行時(shí)鑼鼓喧天,，并且要在田間插上五色彩旗。這樣的活動(dòng)會(huì)持續(xù)十天半個(gè)月,，看似祈求神靈保佑豐收,，實(shí)則亦有功用——六七月間正值水稻抽穗，是病蟲(chóng)害高發(fā)期,。無(wú)論是大張旗鼓地游行,，還是在田間遍插彩旗，目的都是為了阻嚇害蟲(chóng),、保護(hù)禾苗,。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“看天吃飯”，對(duì)氣候的把握和預(yù)測(cè)十分重要,。在江南地區(qū),，流傳著不少氣候類(lèi)的民俗謠諺。比如,，江南黃梅天一般在農(nóng)歷五月,，當(dāng)?shù)叵鄠髅磕甑奈逶率諡殛P(guān)帝生日。這一天,，關(guān)公要帶上青龍偃月刀,，前往仙人洞磨刀，所以這時(shí)的雨水被稱(chēng)為“磨刀雨”,。

還有傳說(shuō)認(rèn)為,，五月二十日為分龍日。這一天,，天上的小龍與父母離別,，因?yàn)椴蝗谭蛛x而流淚，淚水化作人間的雨水,。老百姓將這一天下的雨稱(chēng)為“分龍雨”，預(yù)示著一年中風(fēng)調(diào)雨順,。江南地區(qū)的農(nóng)諺更是直言：“五月二十分龍雨,，石頭縫里都是米?！?/span>

類(lèi)似諺語(yǔ)雖然將氣候的變化與神靈活動(dòng)聯(lián)系在一起,，但本質(zhì)上反映了江南地區(qū)的勞動(dòng)者在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然規(guī)律的觀察與摸索。

每當(dāng)立春時(shí)節(jié),，很多地方還要舉行祭祀春神句芒的儀式,，俗稱(chēng)立春祭。傳說(shuō),，句芒神“人面鳥(niǎo)身,，乘兩龍”,，是伏羲的后代，也是重要的農(nóng)業(yè)神靈,。他的左手握種子,、右手執(zhí)圓規(guī)，象征丈量土地,、播種植物,，給人們帶來(lái)春天的希望。

今天的浙江衢州柯城還有一座梧桐祖殿,，殿內(nèi)供奉的主神就是春神句芒,。2016年，“二十四節(jié)氣”被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，衢州的句芒神祭祀便是立春祭的代表,。

在民間習(xí)俗和信仰的基礎(chǔ)上，江南地區(qū)的人還進(jìn)一步總結(jié)出了很多農(nóng)事,、氣候規(guī)律,。代表性作品之一便是元末明初成書(shū)的《田家五行》，該書(shū)搜集了大量流行于江南的農(nóng)業(yè)俗諺,，特別講究通過(guò)動(dòng)物的外形,、動(dòng)作等占卜農(nóng)業(yè)豐歉，包括“水旱卜蛙聲”“土牛占?xì)q事”等,。

其中,，蘊(yùn)含了不少科學(xué)智慧。如“鴉浴風(fēng),，鵲浴雨,，八哥兒洗浴斷風(fēng)雨”等諺語(yǔ)，表明先民很早就知道通過(guò)觀察鳥(niǎo)的生活習(xí)性來(lái)判斷天氣變化,。有意思的是,，在江南地區(qū)的部分農(nóng)村中，《田家五行》直到新中國(guó)成立后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的展開(kāi)仍有很大的影響,。

常懷開(kāi)創(chuàng)之艱無(wú)忘寒儉之素

歷史上,，江南地區(qū)望族如云。江南家風(fēng)家訓(xùn)就是在這些地方家族中形成的一系列行為規(guī)范及價(jià)值觀念,。一方面,，它附著于家族的祖先崇拜，是為了維持家聲不墜,、光耀門(mén)庭而做出的規(guī)定或勸諭,；另一方面，它也可以化成民俗，進(jìn)而成為全社會(huì)的共同規(guī)范和信仰,。

江南家風(fēng)家訓(xùn)尤為強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的達(dá)成,。比如，明代萬(wàn)歷間曾官至禮部尚書(shū)的華亭人陸樹(shù)聲,，便極其重視對(duì)族中子弟個(gè)人品德的培育,。《陸氏家訓(xùn)》不僅要求子弟孝順長(zhǎng)輩,，而且要和睦宗族,。同時(shí)，對(duì)個(gè)人交游的對(duì)象也要慎重,，因?yàn)椤坝翁幨靹t熏染易,，迷惑深則悔悟遲”。更重要的是,，要始終有居安思危的意識(shí),，“當(dāng)盈成常懷開(kāi)創(chuàng)之艱，處豐余而無(wú)忘寒儉之素”,，這樣才能保證“先業(yè)不墜”,。

應(yīng)該說(shuō)，陸樹(shù)聲對(duì)子弟的教育是比較成功的,。后來(lái),，他的弟弟陸樹(shù)德和兒子陸彥章分別得中進(jìn)士?！耙婚T(mén)三進(jìn)士”,，成為明代松江府的一段佳話。

在江南,，不僅傳統(tǒng)的世家大族有重修養(yǎng),、重教育的家風(fēng)，即使那些出身底層的人家也非常重視族中子弟的教育,。清代上海沙船四大家族之一的王氏,，早年雖窮，“亦須令子弟讀書(shū)”,；后來(lái),，王氏家族中文人輩出，成為近代上海的教育名族,，并創(chuàng)辦了百年名校南洋中學(xué)。

應(yīng)該說(shuō),，江南地區(qū)流傳最廣,、影響最大的家訓(xùn)，無(wú)疑是形成于清初的《朱柏廬先生治家格言》。只要上過(guò)幾年私塾的,，大多能夠背誦其中的幾句話,，如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易,，半絲半縷,，恒念物力維艱”等。

毫無(wú)疑問(wèn),，《治家格言》已經(jīng)超越一家一姓的范疇,，而描摹出了整個(gè)江南民眾心目中最為理想的一種家庭治理模式。某種程度上,，它已經(jīng)成了一種精神境界,、一種信仰。

實(shí)干且清廉自守者鄉(xiāng)先生沒(méi)而祭于社

名賢崇拜是江南民俗信仰文化的一個(gè)重要內(nèi)容,。它可分為兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)本土鄉(xiāng)賢的崇拜,，另一個(gè)是對(duì)居官本地且有積極作為者的崇拜。

在明清江南府縣的文廟中,，一般會(huì)設(shè)有鄉(xiāng)賢,、名宦兩祠，用以祭祀那些足以為一方表率的地方名人和對(duì)地方發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的官員,。一些府縣的城隍神,，在民間傳說(shuō)中更是直接由生前有所作為的地方官員擔(dān)任。

唐宋以來(lái),，江南為人才淵藪,，狀元更一度成為蘇州的“土產(chǎn)”。其中的佼佼者在入仕后往往能夠有所作為,，甚至出將入相,、青史留名，為后人所景仰,。留存至今的蘇州滄浪亭五百名賢祠,，便是這種崇敬之情最為直觀的表達(dá)。

“鄉(xiāng)先生沒(méi)而祭于社”是古禮,。江南地區(qū)的鄉(xiāng)賢祠無(wú)疑承載著濃郁的地方文化精神,，有著極高的入選標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于地方家族而言,，先人能夠入祀鄉(xiāng)賢祠是一件十分榮耀的事情,。

晚明以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,，一些富戶(hù)出于“光寵門(mén)戶(hù)”的需求,，通過(guò)各種途徑將自己的先人入祀鄉(xiāng)賢祠，結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)賢泛濫的情況。萬(wàn)歷年間,，官方批準(zhǔn)為陸樹(shù)聲建特祠,。但其學(xué)生子弟認(rèn)為，鄉(xiāng)賢祠已變成俗不可耐的場(chǎng)所,，不忍讓陸氏雜處其間,。這一心聲代表了一種對(duì)本土道德精神的堅(jiān)守。

宋明以后,，江南地區(qū)是王朝腹心區(qū)域,，統(tǒng)治者對(duì)此地的治理十分用心。派任于江南地區(qū)的官員不乏能干而清廉者,，他們?yōu)榻系貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn),，而江南人也從來(lái)沒(méi)有忘記他們。

江南名宦崇拜系列大致可分為幾類(lèi)：

第一類(lèi)是幫助地方抵御自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的官員,。由于特殊的地理?xiàng)l件,，前者以治水官員居多，比較早的有大禹時(shí)期傳說(shuō)主持治理洪水的防風(fēng)氏（至今在浙江湖州德清還有防風(fēng)祠）,，又有春秋時(shí)期據(jù)說(shuō)曾經(jīng)疏浚過(guò)黃浦江的春申君,，還有在明代疏浚吳淞江的夏原吉等；后者則有明代抵御倭寇的戚繼光,、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗英軍的陳化成等,。

第二類(lèi)是為江南地方民眾減輕賦役的官員。比如,，在宋代曾經(jīng)奏請(qǐng)免除衢州,、婺州民眾身丁錢(qián)的胡則，在明初多次設(shè)法減免江南賦稅的蘇州知府周忱,，等等,。

第三類(lèi)是整頓地方風(fēng)俗，使地方免于受到巫鬼滋擾的官員,。比如,，清初曾經(jīng)在江南搗毀五通神的湯斌等。

上述無(wú)論哪一類(lèi)官員,，他們身上都有一種敢為天下先且不畏人言的實(shí)干精神,。更重要的是，他們中的大多數(shù)人還能做到清廉自守,。比如,，湯斌為官時(shí)，每食必有豆腐,，生活十分儉樸,，因此又被稱(chēng)為“豆腐湯”,；在其臨終時(shí)，僅剩遺俸八兩,，還是靠著別人的資助，才得到妥善安葬,。

歷代鄉(xiāng)賢,、名宦身上所具有的可貴品質(zhì)，通過(guò)祭祀得以潛移默化地融入江南文化之中,，直到今天仍是值得挖掘與弘揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富,。

會(huì)館和公所供奉神靈培訓(xùn)誠(chéng)信與開(kāi)放意識(shí)

晚明以降，江南商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá),，各類(lèi)商業(yè)活動(dòng)十分繁盛,。各地商幫云集于江南地區(qū)，在開(kāi)展商事活動(dòng)的過(guò)程中,，或者按照籍貫劃分,，或者按照行業(yè)劃分，分別組成了會(huì)館和公所,。在會(huì)館公所中,，大多供奉有不同的神靈。

比如,，徽商會(huì)館中供奉的是紫陽(yáng)先生,，也就是朱熹；江西商人的會(huì)館里,，主要供奉旌陽(yáng)許真君,；湖南會(huì)館則崇奉瞿真人；山東濟(jì)寧商人崇拜的是金龍四大王,。又如,，水木業(yè)供奉魯班、藥業(yè)公供奉炎帝,、成衣公所信奉的是軒轅黃帝,、剃頭業(yè)供奉羅祖先師、水爐業(yè)供奉協(xié)天三官大帝,，等等,。

這些崇拜行為的存在，自然是為了保證商業(yè)平安,、商旅安全,。同時(shí)，由于這些神靈的存在,，無(wú)論是會(huì)館還是公所,，內(nèi)部的商事活動(dòng)都會(huì)在神明面前舉行,，以昭公正。久而久之,，也就在江南地區(qū)的商人和商業(yè)中熏陶出了一種重誠(chéng)信的精神,。

在江南民間商事活動(dòng)中，城隍神扮演著重要的角色,。明清江南的慈善事業(yè),，本質(zhì)上也是一種商業(yè)活動(dòng)。當(dāng)時(shí),，各類(lèi)慈善組織的運(yùn)作經(jīng)常與城隍神發(fā)生關(guān)系,。比如，清代川沙縣有一座保節(jié)堂,，其章程便明確規(guī)定：捐資和開(kāi)銷(xiāo)的賬目每年都要造冊(cè)報(bào)官,，還要制作征信錄，“送焚于城隍廟,，并送樂(lè)捐善信,，以昭坦白”。這樣的行為,，肯定了城隍神作為人與人之間信任中介的角色,，實(shí)際上也有利于信用觀念的培育。

最后,，還要特別提到天后（媽祖）信仰,。在江南地區(qū)，天后信仰的傳入較早,。早在宋代,，上海鎮(zhèn)就有順濟(jì)廟祭祀天后。這與當(dāng)時(shí)以吳淞江為主要通道的海上貿(mào)易發(fā)達(dá)有很大關(guān)系,。此后,，上海地區(qū)的天后一直受到從事海洋貿(mào)易的商人群體崇拜，尤以閩粵商人為代表,。每年三月二十三日天后誕辰時(shí),，黃浦江邊海舟張燈結(jié)彩，“市人敬禮倍至,，燈彩輝煌,，笙歌篁聒，雖遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻處,，咸結(jié)對(duì)往觀”,。

在海商看來(lái)，作為神靈,，天后能夠保佑海上貿(mào)易的平安,。從研究的角度來(lái)看,，它還承載了一種擁抱海洋的開(kāi)放意識(shí)。雖然明清以降,，江南等地歷經(jīng)多次海禁,，但這樣一種開(kāi)放進(jìn)取的精神始終未曾泯滅，而是沉淀在了江南民眾的性格之中,。