在豐富多彩,、博大精深的中國(guó)語(yǔ)言體系里,，有這樣一批口語(yǔ)或者俗語(yǔ)，例如“上有天堂,，下有蘇杭”,、“魚米之鄉(xiāng)”、“蘇杭熟,，天下足”,、“錢塘自古繁華”,、“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”,、“南方的才子北方的將”,、“楚雖三戶，亡秦必楚”……等等,，這些語(yǔ)言都精準(zhǔn)地指向中國(guó)的南方,，生動(dòng)描述了江南地區(qū)的物產(chǎn)富庶和人才鼎盛。

江南自古繁華,，特別是在生產(chǎn)力相對(duì)落后的古代社會(huì)。但江南的富庶繁華絕不是天生的,，而是有一個(gè)人為改造和歷史積累的過(guò)程,。

隋唐以前，江南地區(qū)雖然占據(jù)得天獨(dú)厚的的氣候,、區(qū)位和資源優(yōu)勢(shì),，但由于生產(chǎn)技術(shù)落后、基礎(chǔ)設(shè)施不足,，所以相對(duì)中國(guó)的其他區(qū)域并未顯現(xiàn)出“過(guò)人之處”,。

到了唐末的五代十國(guó)時(shí)期，中國(guó)的北方陷入了勢(shì)力割據(jù)和軍閥混戰(zhàn),，而江南地區(qū)則趁著相對(duì)和平穩(wěn)定的發(fā)展機(jī)遇,，邁出了大規(guī)模開發(fā)的步伐。史書記載,，吳越國(guó)王錢镠曾經(jīng)“置營(yíng)田軍四部,，治湖筑堤，專力田事”,，也就是設(shè)置了專門從事農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的軍隊(duì),，以高度組織、高密集度的人力投入,，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展,。

錢镠估計(jì)是嘗到了軍墾制度的甜頭，他還組建了撩淺軍,，任務(wù)是專門負(fù)責(zé)灌溉渠系的疏通和維護(hù),。正因?yàn)橛绣X镠這樣的領(lǐng)導(dǎo)人和官方對(duì)農(nóng)業(yè)高度重視、大力推動(dòng),，江南地區(qū)的先天儲(chǔ)備逐步轉(zhuǎn)化成了發(fā)展優(yōu)勢(shì),。到了宋、元,、明時(shí)期,，江南的“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)跑”和“人才搖籃”的特征已經(jīng)非常突出了,。在很多非江南區(qū)域的人看來(lái)，似乎物華天寶,、鐘靈毓秀只鐘情江南,，而在研究江南“獨(dú)享春光”局面的時(shí)候，也往往只在地理特征等先天因素方面下功夫,，而忽視了人文積淀對(duì)區(qū)域發(fā)展的影響力,。

如果擁有適宜的氣候、獨(dú)特的區(qū)位,、豐厚的資源,，又有免于戰(zhàn)禍的幸運(yùn)，其實(shí)任何一個(gè)地方都可以積累出傲人的物質(zhì)財(cái)富,。但在思想啟蒙,、人才培育方面，并不見(jiàn)得也會(huì)如此,。這主要應(yīng)該歸功于江南特殊的文化生態(tài)所造就特殊的文化底蘊(yùn),。

這種文化底蘊(yùn)又成為一千多年來(lái)江南快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展的精神動(dòng)力,。也非得是江南,，所有地區(qū)的發(fā)展都存在這樣的相互關(guān)系。對(duì)比發(fā)現(xiàn),，江南的文化底蘊(yùn)特別是信仰崇拜,，與其他地區(qū)有明顯差異。江南區(qū)域的信仰崇拜重點(diǎn)在四個(gè)方面,，依照其在人們心理上的占位比重,，按照從重到輕的次序依次如下：

自然崇拜

自然崇拜是一切原始宗教的根源，中國(guó)文化乃至一切亞文化都無(wú)法擺脫自然崇拜的影響,。例如中國(guó)神仙體系里,，就有專門的神仙掌管風(fēng)、雨,、雷,、電、水,、火等直接影響人類生活的自然力,。

但江南地區(qū)并沒(méi)有將這種對(duì)自然力的崇拜僅僅停留在膜拜進(jìn)而臣服、盲從的層面,，而是從崇拜中不斷觀察,、研究、探索，試圖從中找出其內(nèi)在規(guī)律,，并加以利用,。

在今天的浙江省衢州市柯城區(qū)，有一座梧桐祖廟,，里面供奉的主神就是句芒,。傳說(shuō)句芒“人面鳥身”，坐騎是兩條龍,。他左手握著一把種子,，右手拿著圓規(guī)。從他的這個(gè)造型應(yīng)該可以猜測(cè)出他的司職,。種子象征著播種,；龍是天界司雨的神靈,。

特別需要說(shuō)明一下這個(gè)“圓規(guī)”,。句芒手里的東西，看起來(lái)是圓規(guī)的形狀,，但并不是用來(lái)畫圓的,，而是用來(lái)丈量土地的,，它的名字叫“杈”（諧音）,，下面兩個(gè)延伸臂尖端之間的距離是固定的，為五尺（約1.52米）,，每240平方“杈”就是一畝地,。“杈”這種工具是過(guò)去丈量土地的必備,，后來(lái)由于皮尺以及后來(lái)的光學(xué)測(cè)量?jī)x,、GPS測(cè)量?jī)x的廣泛使用，這種東西已經(jīng)在我們這代人這里變成了“古物”或文物,。

雨水,、土地、播種,，這三種元素就構(gòu)成了春耕景象的生動(dòng)畫面,。句芒這尊神靈也恰好就是掌管春耕的，而他更進(jìn)一步的司職是春神,，象征著立春,。二十四節(jié)氣是中國(guó)人給世界科技、文化作出的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn),，今天也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,。立春就是二十四節(jié)氣的開首,，象征著新的一年、新的時(shí)間輪回,、新的生產(chǎn)勞作的開始,。

立春的這一天祭祀春神句芒,，至今依然是浙江衢州地區(qū)的重要民間活動(dòng)。在古代,，每年的六七月間,，江南民間還流行舉辦“青苗會(huì)”，農(nóng)民會(huì)敲鑼打鼓,、遍插五色彩旗,，抬著劉猛將等神靈的塑像在田野里巡游,。這項(xiàng)活動(dòng)往往會(huì)持續(xù)十多天。劉猛將是驅(qū)蝗神,，祭祀他是為了避免蝗災(zāi)危害農(nóng)作物,。從表面看，這是一種祭祀活動(dòng),，但實(shí)質(zhì)上,，六七月間正是蝗災(zāi)發(fā)生的高危期，農(nóng)民們?nèi)绱寺晞?shì)浩大、聲色具備地在田野間活動(dòng),，其最根本的目的是為了用人為的方式驚嚇蝗蟲,、干擾蝗蟲的生長(zhǎng)繁殖。

元末明初的時(shí)候,，江南地區(qū)還出現(xiàn)過(guò)一本叫做《田家五行》的書,，書中搜集整理了大量流行在江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)俗語(yǔ)、諺語(yǔ),。這些俗語(yǔ),、諺語(yǔ)，其實(shí)就是農(nóng)民們長(zhǎng)期以來(lái)觀察自然現(xiàn)象,，總結(jié)氣象,、物候規(guī)律而形成的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是江南老百姓的智慧結(jié)晶,。例如“水旱卜蛙聲”,、“土牛占?xì)q事”等話語(yǔ)，至今對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)仍然有著很高的指導(dǎo)價(jià)值,。

家風(fēng)崇拜

歷史上,，江南是一個(gè)名門望族云集的地方。這些名門望族,，一方面本身就是一些文化程度高,、知識(shí)資源儲(chǔ)備豐富的家族，使得家風(fēng)形成具備了文化基礎(chǔ),；另一方面，正因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是名門望族,，所以他們保持家族榮耀,、名望、地位的愿望更加強(qiáng)烈,，這種愿望驅(qū)使他們必須構(gòu)建一套“傳之萬(wàn)世,，經(jīng)久不衰”的家族規(guī)范，并且以有力的保障措施使之代代相傳,、薪火不息,。

家風(fēng)主要由三部分構(gòu)成：個(gè)人修養(yǎng)、家族關(guān)系維系,、維護(hù)家族聲譽(yù),。明代萬(wàn)歷年間，曾任禮部尚書的華亭人陸樹聲,，就曾經(jīng)編撰了一部《陸氏家訓(xùn)》,，要求子弟要孝順長(zhǎng)輩，和睦親族；交友要慎重,，因?yàn)椤坝翁幨靹t熏染易,，迷惑深則悔悟遲”；更要居安思危,，“當(dāng)盈成常懷開創(chuàng)之艱,，處豐余而無(wú)忘寒儉之素”。唯有這樣,，才能讓“先業(yè)不墜”,。

這些起初只是一門一族的家訓(xùn)、族訓(xùn),，后來(lái)往往會(huì)變成一種在全社會(huì)廣泛流傳的普世價(jià)值,。影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬形成于清初的《朱子治家格言》（全名是《朱柏廬先生治家格言》），例如其中的“黎明即起,，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔”、“勿貪意外之財(cái),，勿飲過(guò)量之酒”等話語(yǔ)幾乎是耳熟能詳,，“嫁女擇佳婿，毋索重聘,；娶媳求淑女,，勿計(jì)厚奩”在今天依然是婚姻選擇的圭臬。

這種以儒家思想為基礎(chǔ),，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng),、強(qiáng)調(diào)家族和睦、強(qiáng)調(diào)家族榮耀的家訓(xùn),，不僅在家族子弟的心理上,、行為上起到了強(qiáng)大的暗示、激勵(lì),、引導(dǎo),、規(guī)范作用，更重要的是這些家訓(xùn)體系往往會(huì)締造一種近乎完美的家庭治理模式,?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆?，良好的家庭治理模式,，會(huì)深遠(yuǎn)地影響子弟的個(gè)人成長(zhǎng)；在一個(gè)良好家庭關(guān)系下成長(zhǎng)起來(lái)的子弟,，也往往會(huì)讓人生道路走得更寬遠(yuǎn)一些,。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下,，一個(gè)人可以沒(méi)有文化、可以沒(méi)有宗教信仰,，但他必須有“家教”,。一個(gè)人只要能夠嚴(yán)格遵循家風(fēng)的訓(xùn)誡，那么這個(gè)人將來(lái)一定會(huì)成為一個(gè)合格的社會(huì)人,，至少不會(huì)為害社會(huì),。這種濃厚而深刻的家風(fēng)崇拜，使得江南地區(qū)自古才子輩出,、思想活躍,，科舉制度建立之后近乎一半的狀元來(lái)自江浙地區(qū)，中國(guó)歷史上重要的思想啟蒙,、學(xué)術(shù)創(chuàng)新,，絕大多數(shù)也誕生在江南區(qū)域。

名賢崇拜

孔圣崇拜在古代社會(huì)是遍布中國(guó)大地的,。但在明清時(shí)期的江南,，府縣一級(jí)的孔廟中，一般都設(shè)置有鄉(xiāng)賢,、名宦兩祠,，用來(lái)祭祀地方上那些名人、賢士,，以及德行堪稱模范,、對(duì)地方發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的百姓或者官員。例如,，蘇州滄浪亭“五百名賢祠”就是名賢崇拜的典范,。

由于中國(guó)人自古就有“葉落歸根”、“認(rèn)祖歸宗”的深刻情懷,，所以對(duì)于一個(gè)人最嚴(yán)厲的懲罰不是身首異處,、株連九族，而是不準(zhǔn)葬入祖墳,。同樣,，一個(gè)人能夠進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠祭祀則是一種非常高的榮耀,。正因?yàn)槭且环N特別榮譽(yù),，所以入祭鄉(xiāng)賢祠的標(biāo)準(zhǔn)就非常嚴(yán)苛，這些標(biāo)準(zhǔn)之中也就蘊(yùn)藏著一個(gè)地方的人文情懷和價(jià)值體系,。為了能夠“達(dá)標(biāo)”,，很多人就必須一生嚴(yán)格自律、勤奮上進(jìn),、清正廉潔,、樂(lè)善好施,，在追求個(gè)人修養(yǎng)、功德聲望,、貢獻(xiàn)業(yè)績(jī)上孜孜不倦,。有目標(biāo)就有動(dòng)力，有理想就有高度,，自古皆然,。

那些能夠入祀名宦祠的官員，大體有三類,。一是那些組織地方力量抵御自然災(zāi)害,、兵火戰(zhàn)亂的；二是那些輕徭薄賦減輕百姓負(fù)擔(dān),，為民請(qǐng)命保護(hù)百姓利益,，清正廉潔、明鏡高懸,，維護(hù)公平正義的,；三是那些能夠端正地方風(fēng)俗，促進(jìn)地方精神文明,、道德風(fēng)尚建設(shè)的,。他們共有的特征就是實(shí)干、正直,、清廉,。

自然、家風(fēng),、名賢崇拜,，這是一種看不見(jiàn)但卻異常強(qiáng)大的精神力量，如果我們能夠認(rèn)識(shí)到這種崇拜的重大意義,，并將其作為區(qū)域文化建設(shè),、家風(fēng)傳承、子弟教育的有益借鑒,，所有的地方何嘗不會(huì)像江南那樣“富庶而多才”,？