編者按：《口訣鉤玄錄》（全集）,，又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》,，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂育堂語錄》二書為根據(jù)編著。

七 丹法余論 ⑦《口訣鉤玄錄》

天地之氣,，渾浩流轉(zhuǎn),，歷億萬年而不敝者，皆由一元真宰默運其間,，天地所以悠久無疆也,。即發(fā)育萬物，長養(yǎng)群黎,，而生生不已,，天地亦未嘗不足，氣機所以亙古不磨也,。太上曰“天長地久”,，不誠然哉?然天地之能長且久者，其故何歟?以其不自生也,。設(shè)有自生之心,，則天若有情，天亦老矣,。惟不自有其生,，而以眾生為生，是眾生之生生不息,，即天地之生生不息也,，故曰長生,。世人多昧此生生之理，不求生而求死,，不求長生而求速死,。陷溺于富貴功名，沉淪于聲色貨利,，時時握算,，刻刻經(jīng)營，不數(shù)年而精枯氣弱,，魄散魂飛,，費盡千辛，難享一世,。營生反以尋死,，可勝浩嘆!是以圣人法天效地，不惟勢利之場不肯馳逐,，即延年益壽之術(shù),，亦不貪求。

惟以大道為先,，凈掃心田,，精修命蒂，舉凡一切養(yǎng)身章身之具,，在在不暇營謀,，一似后其身、外其身者然,。卒之德立而同類莫超其上,，名成而后世猶仰其型。非所謂后其身而身先,，外其身而身存者乎?視世之自私其身反戕其生者,，誠高出萬萬倍；而圣人究非矯情立異也,，自來恬淡是好,，清凈為懷，不隨俗而浮,，不依形而立，廓然大公,，一似天地之無私者焉,。夫人多自私而戚戚于懷，圣無一私而皎皎物外,。一片虛靈之象,、空洞之神,，常照耀而不可稍遏。向使區(qū)區(qū)以血肉軀,、臭皮囊,，時刻關(guān)心，晝夜系念,，又烏能獨先而不后,，長存而不亡耶?惟其無私，故與天地合撰,，日月并明,，而能成其私也。后之修道者,，欲此身不朽,，此神不壞，須用刻苦功夫,，擺脫塵垢,，久久煅煉，自然干干凈凈,，別有一重天地,，另有一番世界，而不與世俗同生死也,，何樂如之?

天地不言,，全憑一元真氣斡旋其間，所以周而復(fù)始,，生機毫無止息,，天地之長久，故歷萬古而常新也,。圣人參天地而立,，養(yǎng)太和之氣，一歸渾沌之真,。處則為圣功,，出即為王道。何世之言修己者,，但尋深山枯坐,，毫不干一點人事；云治世者,，純用一腔私心,，渾身在人物里握算。若此者各執(zhí)一偏,，各為其私,，非無事而寂寂,，有事而惺惺者焉。圣人窮則清凈無塵,，而真形與山河并固,；達則人物兼善，而幻身偕爵祿俱輕,。迨其后名標(biāo)宇宙,，身獨居先，功蓋寰區(qū),，形存異世,，非以其無私耶?學(xué)人能去其私，一空色相,，永脫塵根,，積功則留駐人間，飛升則長存天壤,。不私其身而卒得長生,，較世之為身家計者，不啻云泥之判也,。人可不絕外誘之私歟?

圣人造詣極高,，稱為絕學(xué)。純是一腔生意,，融融泄泄,，無慮無思?！对姟吩唬?/span>“上帝臨汝,，毋二爾心?！币怨仕匚欢?，一任窮通得喪，無入而不自得,，故曰“無憂”,。此等境界，以常人不學(xué)無術(shù)者較之,，殆不啻天淵之別,，然亦所隔不遠(yuǎn)焉。如應(yīng)聲然,，同一應(yīng)也,，唯者之直與阿者之諛，應(yīng)猶是也，而所以應(yīng)者,，相去究竟有幾何哉?自古圣凡之分，不過善惡,，而善惡之別,，只在敬肆，所爭僅一念間耳,，又相去何若哉?人能塵根悉拔,、色相俱空，自有真樂,，不待外求,，又何憂之有?雖然無憂之詣，惟圣能之,，凡人之所畏而卻步者也,。有志圣學(xué)者，切不可視以為難,，而畏人之所畏也,。吉仙云：“絕學(xué)無為閑道人，不除妄念不求真,?！币自唬骸皹诽熘什粦n,?！敝辉谶€于虛寂，純?nèi)巫匀?，適己之天,，復(fù)己之命而已矣。又何足畏之有耶?但下手之初,，務(wù)須收斂神光,，一歸混沌，于動于靜,，處常處變,，俱如洪荒之世，天地未辟,，浩浩蕩蕩,，不啻夜之未央。如此,，則中有所主,，外物不擾。于以施之事為,，措諸政令,，自然眾人化之,，熙熙然食圣人之德者，如享太牢之榮,；游圣人之宇者,，如登春臺之樂。此豈孤修寂靜可比其性量哉?所以功滿天下而不知功,，行滿天下而不知行,。眾人所喜，我獨淡泊恬靜,，渺無朕兆,。如嬰兒初胎，孩子未成之時,，一團元氣,，渾然在抱，上下升降,，運行不息,，適與天地流通，杳不知其歸宿矣,。人有為而我無為,，是眾人有余地以自容，我竟遺世而獨立,，迥非眾人所得知所能及也,。

自人視之，鮮不謂為愚,；返而觀之,，惟覺洗心退藏于密，安其天定其命,，此豈愚人之心哉?不過大智若愚,，大巧若拙焉耳。不然,，何以使人樂業(yè)安居,，如此之感而神化之速也。若此者,，皆由太極一團渾淪在抱,，沌沌兮如雞子之未雛，無從見為陰陽,，亦且毫無知識,。俗人則昭昭然無事不詳，我獨昏昏然一無所識；俗人則察察然無事不曉,，我獨悶悶然一無所明,。豈真昏而無知，悶而無覺哉?殆晦跡韜光,，寓精明于渾厚,，日增月益，丹成九轉(zhuǎn),，德極

圣人，而成萬古不磨之仙也,。其大而化也,，若天地之晦蒙，萬象咸包念內(nèi),。其妙而神也,，若行云流水之無止所，群生悉育個中,。由其外而觀之,，眾人皆有用于世，我獨愚頑而鄙陋,。就其中而言,，道則高矣美矣，為超群拔萃,，絕世特立之圣人,。此所由獨異于人而為人不可及也。蓋凡人紛馳于外,，失其本來之天,，圣人涵養(yǎng)于中，保其固有之性,。圣異于凡,，皆由后天以返先天故耳。夫后天為情,，子氣也,；先天為性，母氣也,。由情以歸性,，一如子之戀母，依依不舍,。故曰“貴求食于母”,。孟子云：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！笔タ裰?，只在一念，道豈遠(yuǎn)乎哉?術(shù)豈多乎哉?人欲修道,，不于沖漠無朕之際求之,，又從何處用功?故曰：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎,。窮取生身受氣初,，莫怪天機都泄盡?！鄙碇蹙亢斡泻?于此思之,，道過半矣。

首言圣人絕學(xué),。已得常,、樂、我,、靜,，并無憂慮。日用行習(xí),，一歸混沌之天,。不雕不琢，無染無塵,，所謂仰之彌高,，令人無從測度，真有可望而不可及者,。顧功雖如此之極,，究其相隔，不過一念敬肆之分,。人可畏其高深莫測,，而卻步不前耶?顏子謂“舜何人，予何人,，有為者亦若是”,，洵不誣矣。然卻非等頑空之學(xué),，了無事功表見于世,。圣人自明其德以至新民，使群生食德飲和,，嬉游于光天化日,。斯道也,，何道也?吾誠盡己性、人性,、物性之道也,。噫!盡性至此，復(fù)何學(xué)哉?不過食母之氣而已,。他注云：絕學(xué)是圣學(xué),，斷絕之時，別無他憂,，惟是非得失之間有應(yīng)答而無問難為可懼耳,。唯者未必即阿，而相去正自不遠(yuǎn),。善惡原是各異,，而辨別介于幾希，此人所宜戒懼者,，不可不知。又云：本文是不可不畏,，此連二畏字有錯,，未央以下，言修道人要混混沌沌,，方得玄關(guān)一竅,，故人皆智而我獨愚，人皆明而我獨暗,，正養(yǎng)此玄關(guān)一竅,，無極之真，二五之精,，正吾人受氣之本,，是為母氣，又曰一粒陽丹,，號為母氣,。人得食之，可以長生,，此講亦是,。

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