書法的書體當(dāng)中,，草書是一種最難書寫的,、而又最能體現(xiàn)書家水平的書體,，說草書難，就在于它是一個人綜合素質(zhì)的反映,，既有技法的,、又有才情,、情感的,，但如果草書寫好了，就說明書家的書法水平和人生修養(yǎng)就是很成功的,。當(dāng)然,，其它書體也有大家、名家,，但相對于草書來說,，卻顯得不是那么出色罷了。

草書在各書體中的重要性

為什么說草書重要,？是因?yàn)椴輹侨说木C合能力和綜合素質(zhì)的體現(xiàn),，如果我們通過學(xué)習(xí)其它書體獲得了用筆、結(jié)字,、章法之后,，而進(jìn)入到草書的書寫時，就會感到草書并不是那么容易駕馭,。

清代學(xué)者劉熙載在《書概》中說草書的特性時,，對其性質(zhì)作了以下說明：

書家無篆圣、隸圣,，而有草圣,。蓋草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐,，失之愈遠(yuǎn),，非神明自得者，孰能止于至善耶,？

他書法多意,，草書意多于法。故不善言草者,，意法相害,；善言草者，意法相成,。草之意法,，與篆隸正書之意法，有對待,、有傍通,；若行,，固草之屬也。

在劉熙載的觀點(diǎn)中,，草書的妙處在于其千變?nèi)f化,，是其它書體所不具備的，也正是因?yàn)槿绱?，草書才有可能最大限度地發(fā)揮出書寫者的技法、能力,、氣度,、才智，否則,，若無神明,，也不可能對草書自由駕馭，所以,，草書就有了草圣一說,。草書'意多于法'，在書寫時更多地表現(xiàn)書寫者對事物的理解,，而所反映出來的是作者的情懷,、學(xué)養(yǎng)，是一個人真性情的反映,。

唐代書法家孫過庭在《書譜》中描述王羲之的幾件作品時用不同形態(tài)下創(chuàng)作的事例，說明了書法中所需要的人的見識,、學(xué)養(yǎng)和情感問題：

故可達(dá)其情性,，形其哀樂。

寫《樂毅》則情多怫郁,，書《畫贊》則意涉瑰奇,，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折,。暨乎蘭亭興集,，思逸神超；私門戒誓,，情拘志慘,。所謂涉樂方笑，言哀已嘆……豈知情動形言,，取會風(fēng)騷之意,；陽舒陰慘，本乎天地之心,。

這里的'怫郁',、'瑰奇',、'怡懌虛無'、'縱橫爭折'都是作品的表象問題,，而真正的是作者的才智和功夫,，只有具備了這些，才能使作品更有意味,。

由此可見,，草書中所表現(xiàn)出來的一些氣象，是作者綜合才能的反映,，這些也都是需要作者在平日吸收所得,。

草書的表現(xiàn)

既然草書是人的才智能力的綜合體現(xiàn),，那么，如何看待草書的表現(xiàn),？也就是說,，人們在面對書法作品時，如何鑒賞草書的藝術(shù)行為,？

一是要看草書的功力,。書法以筆力為勝。凡作草書,，都是有很強(qiáng)的筆力作支撐,，草書尤其如此。南北朝書法家和書法理論家王僧虔在《論書》中對古代'草圣'諸家的書法進(jìn)行了講述：

張芝,、索靖,、韋誕、鍾會,、'二衛(wèi)'并得名前代,，古今既異，無以辨其優(yōu)劣,，惟見筆力驚絕耳,！

這里，張芝,、索靖,、韋誕、鍾會,、'二衛(wèi)'都是歷史上草書最好的書法家,，有的還被譽(yù)為'草圣'，而王僧虔認(rèn)為他們的草書之所以優(yōu)秀,，其中一個主要原因就是以筆力取勝,。

二是要看草書所表現(xiàn)出來的意態(tài)。正如劉熙載前面所說的,，草書'意多于法',，那么，我們在欣賞草書時,，應(yīng)當(dāng)把它的'意'作為一個重點(diǎn)來鑒賞,。劉熙載認(rèn)為：

觀人于書，莫如觀其行草,。東坡論傳神,，謂'具衣冠坐，斂容自持,，則不復(fù)見其天',。《莊子列御寇》篇云：'醉之以酒而觀其則,。'皆此意也,。

看一個人的書法水平如何，就要看他的行草水平怎么樣,，并引用了蘇東坡和莊子中的話語來作了解釋,，認(rèn)為從坐相、容貌等各個方面看出人的修養(yǎng)一樣,，即使醉酒狀態(tài)下,，也能看出人的行為準(zhǔn)則。

三是觀其筆法,。雖然草書從根本上來講,，對其法度的看法不如其意要重，但筆法問題仍是根本之根本,，缺乏筆法的草書是無本之木,。孫過庭用楷書與草書的比較，提出了草書筆法的重要性：

草不兼真,，殆于專謹(jǐn)；真不通草,，殊非翰札,。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性,；草以點(diǎn)畫為情性,，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)……伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草,，而使轉(zhuǎn)縱橫,。

他把楷書與草書的表現(xiàn)氣象作出了對比說明，認(rèn)為這二者都是要以筆法為前提,，但就草書來說,，其中使轉(zhuǎn)的筆法顯得更為重要，如果缺少楷書那樣法度,，草書也就會有狼藉亂象,，這雖然是說兼顧，但對于草書,，使轉(zhuǎn)筆法卻是第一需要,。

對此，劉熙載也提出了自己的一些觀點(diǎn)：

草書之筆畫,，要無一可以移入他書,，而他書之筆意，草書卻要無所不悟,。

說草書的筆畫,，沒有一個可以放在其它的書體中，但是其它書體中的筆意卻可以放在草書中,，可見對于草書的學(xué)習(xí)，必須要在其實(shí)書體上打好基礎(chǔ),。

作草書應(yīng)當(dāng)注意的問題

草書并不是一種單一的書體，'草從隸出',，草書是從隸書演變而來的,，草書中的線條又是從篆書中培養(yǎng)的，因此學(xué)習(xí)草書,，篆隸是必修之課,。但是，并不是要求學(xué)草書只要學(xué)好篆隸就可以了,，還應(yīng)當(dāng)從人文,、修養(yǎng)、思想,、智慧,、情感等各個方面加強(qiáng)攝入量，用悟性與才情才可達(dá)到草書的藝術(shù)境界,。

寫草書要有良好的精神狀態(tài),。

當(dāng)書家具備了相應(yīng)的創(chuàng)作能力以后，在草書的創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)釋放自己,，達(dá)到'與大道混一'的狀態(tài),，做到'無我'、'忘我',，以純凈的心情去書寫,，這樣才能創(chuàng)作出'純凈'的書法作品來。劉熙載對此也有特別的看法：

欲作草書,，必先釋智遣形,，以至于超鴻蒙、混希夷,，然后下筆,。

這里的'超鴻蒙、混希夷'與《莊子》所說的'心齋',、'坐忘'都是同一個境界,，即放棄一切思慮、忘記自己的身軀和想法,，達(dá)到'天人合一'的創(chuàng)作狀態(tài),，才可以達(dá)到草書書法的最高境界。

培育人的修養(yǎng)和才情,。

草書之所以是人的綜合素質(zhì)的反映，就是因?yàn)槠渲邪四切┐缶辰?、大思維,、大氣象的要求。王羲之,、顏真卿,、蘇東坡都是歷史上修養(yǎng)最深的書家，他們的作品也影響最廣泛,。就蘇東坡來說,，他飽讀詩書，廣泛交友,，關(guān)心百姓疾苦,，所學(xué)、所聞甚多,，其作品的內(nèi)涵就更富有,。北宋書法家黃庭堅(jiān)以其《書嵇叔夜詩與侄榎》中說到：

學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué),，書乃可貴,。若其靈府無程,，致使筆墨不減元常、逸少,，只是俗人耳,。

他認(rèn)為書家除了人的修養(yǎng)、人格外,，還要兼學(xué)'圣哲之學(xué)',，反之，即使寫得像鐘繇和王羲之,，也只能是俗書,，并無可貴之處。

結(jié)語

草書在諸書體中是最能表現(xiàn)人的才智,、修養(yǎng)和技法水平的一種書體，也是最能反映一個人書法水平的高低,。但就草書來說,，它在書寫中需要書寫者從精神狀態(tài)、情感,、學(xué)養(yǎng)等各個方面加以培養(yǎng)我鍛煉,，至于技法中的法度來說，雖然是根本之根本,，但對于草書的'意'來說,，卻是'意大于法'的。