草書(shū),，同其它書(shū)體一樣，可以從應(yīng)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值兩方面研究,。草書(shū)以其較真書(shū)簡(jiǎn)易,，所以[用于卒迫](崔瑗《草書(shū)勢(shì)》，又以其書(shū)寫(xiě)急速,，改變了真書(shū)的結(jié)體筆法,，所以形成特殊的藝術(shù)效果。
草書(shū)分章草與今草,。章草是寫(xiě)章奏用的規(guī)范化的草隸,，始于東漢杜度、崔瑗,。今草脫胎于章草,，但今草的筆法是從楷書(shū)演變過(guò)來(lái)的,，所以今草風(fēng)格的極致必待楷書(shū)的高度成熟,。
今草（習(xí)慣上[草書(shū)]專(zhuān)指今草，下同）發(fā)韌于漢魏之世,，到東晉出現(xiàn)一個(gè)高峰,。這個(gè)高峰的代表人物是王羲之，他的兒子王獻(xiàn)之繼父風(fēng)而有發(fā)展,，如火箸畫(huà)灰的[一筆書(shū)]即是一種創(chuàng)造,。在此以前東漢張芝有草圣之名,，歐陽(yáng)詢(xún)認(rèn)為[張芝草圣，皇象八絕,，并是章草],。從流傳下來(lái)的張芝《冠軍帖》來(lái)看，已類(lèi)似成熟的唐人風(fēng)格,，這在張芝時(shí)代難以出現(xiàn),。后于張芝、早于王羲之的兩晉陸機(jī)《平帖》,，也屬今草風(fēng)格范疇,。南朝宋羊欣的《采古來(lái)能書(shū)人名》列秦至?xí)x能書(shū)者六十九人，其中善草書(shū)者四十人,，包括了章草與今草,，人數(shù)比例之多，表明草書(shū)之盛行,。 王羲之字逸少,，瑯邪臨沂人，徒居會(huì)稽山陰,，官東晉右軍將軍,，在歷史上被尊為[書(shū)圣]。他兼善真,、行,、草各體，傳世作品二百余種,，最大量的是行草書(shū),。
王羲之處在變革的時(shí)代，傳說(shuō)獻(xiàn)之曾勸其父[大人宜變體],。羲之行草書(shū)融會(huì)章今二體,，具有多種風(fēng)貌，即孫過(guò)庭《書(shū)譜》所謂[兼善],。后經(jīng)梁武帝,、唐太宗等帝王推崇，使他的書(shū)法歷久不衰,，形成歷史上最重要的流派,。
王羲之真跡今已不得見(jiàn)，唐人摹本中最有價(jià)值的王氏一門(mén)書(shū)翰當(dāng)推《萬(wàn)歲通天帖》,，今藏遼寧博物館,。 王羲之以后的書(shū)家以草書(shū)名世者代不乏人。大逕隙家醞豸酥璽縋咸評(píng)鐸纖礫善書(shū)法者,，各得右軍之一體],，列舉了九名大書(shū)法家，以說(shuō)明他們只是取王之一端而變化擴(kuò)充,。但是,，有創(chuàng)造性的草書(shū)大家畢竟不會(huì)局限于王體的藩籬，在唐代,，顏真卿作為楷書(shū)大家,，于行草書(shū)也獨(dú)樹(shù)一幟，行書(shū)兼具草意的《祭侄文稿》,、《爭(zhēng)座位》,，在顏楷特點(diǎn)的基礎(chǔ)上疾速運(yùn)轉(zhuǎn)，內(nèi)含沉郁激憤,，實(shí)為佳作,。同在盛唐時(shí)代曾為顏真卿之師的張旭，開(kāi)創(chuàng)了狂草的新風(fēng)格,，代表作流傳下來(lái)的有《古詩(shī)四帖》《肚痛帖》等,。張旭的繼承者懷素繼張旭遺風(fēng)，所謂[以狂繼顛],，流傳下來(lái)的《自敘帖》代表了他的風(fēng)格,。從張旭到懷素的狂草，反映了盛唐開(kāi)放進(jìn)取的時(shí)代精神,，與同時(shí)代富于浪漫主義精神的詩(shī)歌,、音樂(lè)、舞蹈,、繪畫(huà)等有著內(nèi)在的統(tǒng)一性,。就草書(shū)本體而言，則是從漢魏以來(lái)大約五百余年的一個(gè)突破性的進(jìn)展,，標(biāo)志著草書(shū)的第二個(gè)高峰,。往上推，王獻(xiàn)之的[一筆書(shū)]已肇狂草端倪,，自旭,、素以下，則有楊凝式（《神仙起居法》）,、黃庭堅(jiān)（《諸上座》）,、趙佶（《千字文》）、吳鎮(zhèn)（《心經(jīng)》）,、楊維楨(《真鏡庵募緣疏》）,，各具自家面貌，但畢竟只是旭,、素余緒,，醇醨自見(jiàn)。有宋一代,，特長(zhǎng)行書(shū),。米芾的[八面出鋒]，主要體現(xiàn)在行書(shū)中,。蘇軾《寒食帖》能在行書(shū)中融入狂草筆意,，是他的過(guò)人之處。
明清之季,，書(shū)家眾多,。明代宋克融合章、今,、狂草,，精熟而略欠雍容之態(tài)；祝允明畢生治草,，內(nèi)涵不足,，張瑞圖以偏鋒殺入，雖然刻急,，卻創(chuàng)造了獨(dú)特風(fēng)格,。再是以畫(huà)家著稱(chēng)的徐渭、鄭燮,、黃慎等,，融進(jìn)繪畫(huà)的章法布局與骨法用筆，另有一番天地,。
明末清初的書(shū)法家中,，成就最高的當(dāng)推王鐸。他的草書(shū)可以[精],、[熟]二字概括,，他長(zhǎng)年深入臨習(xí)閣帖，謹(jǐn)嚴(yán)中跌宕多姿,，狂放中恪守法度,。尤擅長(zhǎng)長(zhǎng)篇條幅與冊(cè)頁(yè)，論者稱(chēng)其[有明第一],、[五百年來(lái)無(wú)此君],。但因清代崇碑學(xué)，又因王鐸入清致仕被目為[貳臣],，所以他的書(shū)法在一些書(shū)論著作中不被推重,，倒是遜于王鐸的傅山名聲更大,。這也是由于傅山文學(xué)、哲學(xué)等多方面成就所致,。
清人尚碑,，相對(duì)來(lái)說(shuō)草書(shū)有所削弱。從康有為到于右任,，將草書(shū)與碑學(xué)結(jié)合,，努力開(kāi)創(chuàng)新的格局是值得肯定的，這種探索今后還會(huì)繼續(xù)下去,。
以上,，我們對(duì)草書(shū)（包括章、今二體）發(fā)展作了極其粗略的鳥(niǎo)瞰,。東漢光和年間的辭賦家趙壹曾有一篇《非草書(shū)》,，力議草書(shū)之非，[草本易而速,，今反難而遲,。]他指出了草書(shū)[趨急速]、[簡(jiǎn)易]的特點(diǎn),，認(rèn)為[今之學(xué)（章）草書(shū)者,，不思其簡(jiǎn)易之旨，直以為杜,、崔之法,，龜龍所見(jiàn)也。]然而趙壹卻并非簡(jiǎn)單地否定章草,，他肯定[杜（度）,、崔（瑗）、張（芝）皆有超俗絕世之才,，博學(xué)余暇,，游手于斯，后世慕焉,。專(zhuān)用為務(wù),，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞,，夕惕不息,，仄不暇食。……]原來(lái),，趙壹只反對(duì)那種[專(zhuān)用為務(wù)],，而對(duì)[博學(xué)余暇]者卻是恭敬仰慕的。由這里開(kāi)始,，確立了一條書(shū)法創(chuàng)作的學(xué)者化的途徑,。
孫過(guò)庭《書(shū)譜》反復(fù)論證[兼通],、[兼善]的重要，直接用[兼通],、[兼善]語(yǔ)詞者即有五處之多,，并從眾多側(cè)面解說(shuō)、發(fā)揮,。所說(shuō)[兼通]、[兼善],，大體包含兩層意思：一層是,，書(shū)法家應(yīng)當(dāng)不限于[專(zhuān)擅]，因?yàn)閇偏工易就,，盡善難求],，兼長(zhǎng)各種書(shū)體，并將各種書(shū)體的理,、法融會(huì)貫通是難能可貴的,。再一層是，書(shū)法家應(yīng)當(dāng)人品與書(shū)品統(tǒng)一,，具備廣博的修養(yǎng),。[因義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣],，[書(shū)外]的天地遠(yuǎn)大于[書(shū)內(nèi)],，[書(shū)內(nèi)]賴(lài)[書(shū)外]而深化、發(fā)揚(yáng),。這便是張懷瓘說(shuō)的[論人才能,，先文而后墨。羲,、獻(xiàn)等十九人,，皆兼文墨。]張懷瓘的[兼文墨]與孫過(guò)庭的[兼善],、[兼通],，具有共同點(diǎn)。黃庭堅(jiān)說(shuō)：[學(xué)書(shū)須要胸中有道義,，又廣之以圣哲之學(xué),，書(shū)乃可貴。]劉熙載說(shuō)：[高韻深情,，堅(jiān)質(zhì)浩氣,，缺一不可以為書(shū)。]歷代論書(shū)法者重視書(shū)外功夫,，這是一個(gè)極其重要的傳統(tǒng),。[先文而后墨],，[墨]因[文]而精深，而珍貴,，而流傳,，相反，有[墨]無(wú)[文],，[墨]本身的價(jià)值即受限制,，[墨]的素質(zhì)也提不高。
草書(shū)在各種書(shū)體中的位置,，是由草書(shū)藝術(shù)自身價(jià)值決定的,。一部書(shū)法史，倘若離開(kāi)了草書(shū),，離開(kāi)了[草圣]以及燦若星斗的草書(shū)大家的名字和他們的作品,，無(wú)疑將大為失色。歷史上[書(shū)家無(wú)篆圣,、隸圣,，而有草圣](劉熙載)，雖然[達(dá)其惰性,，形其哀樂(lè)](孫過(guò)庭)為各種書(shū)體共有的本質(zhì),，但表現(xiàn)在草書(shū)上則特別突出。草書(shū)以其強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感,、節(jié)律感,，奔放瀟灑，千變?nèi)f化,，震撼心靈,，動(dòng)人魂魄。孫過(guò)庭說(shuō)：[草以點(diǎn)畫(huà)為情性,，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)],，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)[草乖使轉(zhuǎn)，不能成字],。使轉(zhuǎn),，是牽連、引帶,，是運(yùn)動(dòng)感,、節(jié)律感，由[使轉(zhuǎn)]達(dá)到的[形質(zhì)],，遠(yuǎn)不只是有形可見(jiàn)的點(diǎn)線(xiàn),，而是通向草書(shū)本質(zhì)特征的精微所在。草書(shū)的運(yùn)動(dòng)感,、節(jié)律感形成[勢(shì)],。崔瑗著名的《草書(shū)勢(shì)》,，把草書(shū)特征與[勢(shì)]相連。勢(shì)者,，動(dòng)勢(shì),、形勢(shì)、態(tài)勢(shì),、情勢(shì)……,；發(fā)揮到極致，便形成了狂草,?？癫菥哂袝?shū)法中高度昂揚(yáng)的浪漫主義精神，它打破字間大小和分行布白的通常規(guī)律,，竭力強(qiáng)化疾澀,、濃淡,、潤(rùn)枯,、重輕、往復(fù),、抑揚(yáng),、向背、疏密,、欹正,、聚散等?？癫菰谟邢薜姆嬷姓归_(kāi)向全方位的突進(jìn),，以驚險(xiǎn)的使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，在使轉(zhuǎn)中舉重若輕地掣動(dòng)點(diǎn)畫(huà),?？癫莞叨劝l(fā)揚(yáng)創(chuàng)作者的主觀(guān)精神，把個(gè)性發(fā)揮提到最中心的位置,。韓愈《送高閑上人序》中有一段熱烈贊揚(yáng)張旭狂草的文字,，說(shuō)到張旭狂草既囊括天地萬(wàn)物，又抒發(fā)心中塊壘,，[變動(dòng)猶鬼神,，不可端倪]充分評(píng)價(jià)了狂草特有的藝術(shù)本質(zhì)和效應(yīng)。盛唐時(shí)代書(shū)壇上出現(xiàn)張旭,，猶詩(shī)壇之出現(xiàn)李白,，他們都是浪漫主義精神的化身。
[他書(shū)法多于意,，草書(shū)意多于法,。]《藝概》的這一論斷可以看作是[真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì),，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性,，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)]的另一種概括,。點(diǎn)畫(huà)，大體說(shuō)來(lái)歸于相對(duì)穩(wěn)定靜止的較易觸摸把握的范疇,，屬于[法]的體統(tǒng),；使轉(zhuǎn)，大體說(shuō)來(lái)歸于相對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的,、較難設(shè)置程式框架的范疇,，屬于[意]的體統(tǒng)。[法]的掌握,，需要刻苦磨煉,，持久不懈；[意]的境界,，需要認(rèn)真領(lǐng)悟,，不期而至的靈感。這里應(yīng)當(dāng)說(shuō)明,，無(wú)論[法多于意]或者[意多于法],，都是相對(duì)而言，一方[多于]另一方,，不等于另一方不重要,，而是矛盾著的雙方共處于統(tǒng)一體中，互相轉(zhuǎn)化,，互相滲透,。真書(shū)沒(méi)有[意]不免[狀如算子]之譏；草書(shū)沒(méi)有[法],，便會(huì)[行行若縈春蚓,，字字如綰秋蛇]。
草書(shū)之需要法,，一是指草書(shū)本身的書(shū)寫(xiě)規(guī)律,，再是指草書(shū)應(yīng)以正書(shū)為基礎(chǔ)。東坡說(shuō)：[書(shū)法備于正書(shū),，溢而為行草,。未能正書(shū)，而能草書(shū),，猶未嘗莊語(yǔ),，而輒放言，無(wú)是道也。]這里的[正書(shū)]應(yīng)指楷書(shū),。因?yàn)闀?shū)法發(fā)展到楷書(shū),，各種筆法已具備，今草書(shū)法是從楷書(shū)演變過(guò)來(lái)的,，所以將楷書(shū)當(dāng)作草書(shū)基礎(chǔ)是合理合法的,。但是，如果說(shuō)篆書(shū),、隸書(shū)同樣是草書(shū)的基礎(chǔ),，也應(yīng)當(dāng)是合乎理法的。因?yàn)榭瑫?shū)從篆,、隸演變而來(lái),，楷書(shū)中包容了篆、隸的因素,；再者,，篆、隸,、楷同屬繁而靜者,，那么簡(jiǎn)而動(dòng)的行,、草,，為什么不可以既從楷書(shū),，也從篆,、隸吸收滋養(yǎng)呢?證之何紹基,、康有為,、于右任等從碑學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)的做法便可以明了,。何,、康,、于的行草藝術(shù)有各種局限，但是至少證明草書(shū)創(chuàng)造的途徑是寬廣的,，有待實(shí)踐中開(kāi)拓,。我們還不要忘記，草書(shū)習(xí)碑早在張旭就已經(jīng)實(shí)踐了,。[張長(zhǎng)史得之古鐘鼎銘科斗篆],，古人早已總結(jié)了。當(dāng)代草書(shū)大師林散之,，是公認(rèn)的[帖派],，但是他對(duì)篆書(shū)筆法的深入理解與化用，大大地豐富了他的草書(shū)的內(nèi)涵,。
各種書(shū)體中,，筆法最豐富者當(dāng)屬草書(shū)。從歷史發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看，今草是繼篆,、隸,、楷、章草之后的最后一種書(shū)體,，今草以前的各種書(shū)體的筆法,、結(jié)體積淀在今草當(dāng)中是必然的。草書(shū)之所以最長(zhǎng)于表現(xiàn)力,，最足以表情達(dá)意,，其最重要的原因?qū)嵲谟诠P法的豐富多變。
草書(shū)的[點(diǎn)畫(huà)]在[使轉(zhuǎn)]中運(yùn)行,，被[使轉(zhuǎn)]帶動(dòng),。草書(shū)點(diǎn)畫(huà)與楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)之區(qū)別，與[使轉(zhuǎn)]在兩種書(shū)體中占有地位的相異是密切相關(guān)的,。劉熙載《藝概·書(shū)概》中論述草書(shū)最為精辟,，他說(shuō)：草書(shū)之筆畫(huà)，要無(wú)一可以移入他書(shū),；而他書(shū)之筆意,，草書(shū)卻要無(wú)所不悟。前半句用[筆畫(huà)],，后半句用[筆意],。倘論筆意，草書(shū)之筆意未嘗不可移入他書(shū),。但草書(shū)對(duì)各種書(shū)體的筆法要無(wú)所不悟,，則是草書(shū)表現(xiàn)力豐富的奧秘，也是草書(shū)創(chuàng)作難度大的一個(gè)原因,。但這里,，要注意《藝概》作者說(shuō)的是他書(shū)之[筆意]，非指[筆畫(huà)],。高明的草書(shū)家從[他書(shū)]的筆畫(huà)中取其意,，決非簡(jiǎn)單搬用，所以說(shuō)貴在[無(wú)所不悟],，由[悟]到[意],，包括著極其豐富的道理。鄭板橋的[六分半書(shū)]雖然著意發(fā)揮個(gè)性,，然而較多地著眼筆畫(huà)（非筆意）的搬用（非領(lǐng)悟）,，缺少融會(huì)貫通，沒(méi)有達(dá)到更高層次的審美意識(shí),，其成就受到局限,。
進(jìn)一步說(shuō)[無(wú)一可以移入他書(shū)]者不僅指草書(shū)與篆、隸、楷各體正書(shū)的關(guān)系而言,。世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉,。杰出的、個(gè)性鮮明的草書(shū)作品,，沒(méi)有一個(gè)字,，甚至沒(méi)有一筆畫(huà)能夠簡(jiǎn)單移植到另一草書(shū)作品中。杰出作品的每一個(gè)字,、每一筆畫(huà)都依賴(lài)整體而存在,，成為整體血肉相連的組成部分。這個(gè)道理,，各種書(shū)體相同,，而在草書(shū)中格外突出。再說(shuō)那個(gè)[無(wú)所不悟]的基本道理,，雖然也適用于篆,、隸、楷各種正書(shū),，但對(duì)草書(shū)來(lái)說(shuō),，具有更為重要的意義。而真正的草書(shū)大家,，所悟者又何嘗僅止于筆法,、結(jié)體，《送高閑上人序》里說(shuō)到張旭：[喜怒窘窮,，憂(yōu)悲愉快,，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊,，不平有動(dòng)于心,，必于摹書(shū)發(fā)之,。觀(guān)于物,，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),，草木之花實(shí),，日月列星，風(fēng)雨水火,，雷霆霹靂,，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變,；可喜可愕,，一寓于書(shū)。一舉凡天地萬(wàn)物之中，情與景,，物與己,，無(wú)不可以融入草書(shū)，而草書(shū)作品也無(wú)不可以啟發(fā)觀(guān)賞者聯(lián)想到天地萬(wàn)物,。[世間無(wú)物非草書(shū)]（翁方綱）,，斯之謂歟?
對(duì)于草書(shū)筆畫(huà)的不可替代性，在此引用一段話(huà),，仍是劉熙載所說(shuō)：[移易位置,，增減筆畫(huà)，以草較真有之,，以草較草亦有之,。學(xué)草者移易易知，而增減每不盡解,。蓋變其短長(zhǎng)肥瘦,，皆是增減，非止多一筆少一筆之謂也,。]須知字形增減筆畫(huà),，還只屬外部形式的變化，而[短長(zhǎng)肥瘦]的增減,，關(guān)系到字形與筆法,，風(fēng)骨與神氣，一切個(gè)性特征皆由此生,。這個(gè)道理有類(lèi)石濤的[一畫(huà)]與[萬(wàn)畫(huà)],。草書(shū)的創(chuàng)作者循此深入堂奧，欣賞者則由此體味其中三昧,。最復(fù)雜的變化,，實(shí)肇瑞于最原始的基因。 |
