虛勞即“虛損勞傷”的簡(jiǎn)稱,，是由臟腑虧損、元?dú)馓撊醵碌亩喾N慢性病證總稱,。凡稟賦不足,，后天失養(yǎng),，積勞內(nèi)傷，久虛不復(fù),，而表現(xiàn)為各種虧損證候者,，均屬于虛勞范疇。

《諸病源候論》中治療110種病候共收錄了289條導(dǎo)引法,，在第3、第4卷虛勞病諸候中共收列了31條去虛勞導(dǎo)引法,。具體提出了五勞,、六極、七傷等病變的不同導(dǎo)引法,，方法靈活多樣,，體現(xiàn)了中醫(yī)去虛勞導(dǎo)引的自身的特點(diǎn)和規(guī)律，試論述如下:

調(diào)整身形,，運(yùn)動(dòng)肢體是去虛勞導(dǎo)引法中運(yùn)用最多的方法。

調(diào)形態(tài)有多種,，如:側(cè)臥,、端坐、跪坐,、蹲坐,、舒足坐等。運(yùn)動(dòng)肢體包括伸展手臂,，屈伸足部,，軀體的屈伸、旋轉(zhuǎn),，頭部的活動(dòng),，自我按摩等。其中有些形體導(dǎo)引是模仿蛇,、龍,、蛤蟆等動(dòng)物的行氣、身體姿勢(shì)和起居特點(diǎn),。其目的是通過正確的姿勢(shì)促進(jìn)人體內(nèi)氣血沿著正確軌道運(yùn)行,，同時(shí)通過肢體的導(dǎo)引牽動(dòng)經(jīng)絡(luò)之氣，而達(dá)到暢通氣血,，調(diào)理氣機(jī),，生發(fā)真氣，增強(qiáng)五臟,，治療虛損之功,。

      如原文:“兩足跟相對(duì)，坐上，兩足趾向外扒,。兩膝頭柱席,，兩向外扒使急，始長(zhǎng)舒兩手,，兩向取勢(shì),，一皆急三七。去五勞腰脊膝疼,、傷冷,、脾痹?！?/p>

其功法為:跪坐于席上,，兩足跟相對(duì)，兩足趾向外扒,，兩膝頭柱于席上,，盡力分開向外扳。兩手從胸前抬起,，掌心向下向兩則平形伸直,，盡力外展，來回做21次,，此法可去五勞,、腰脊膝疼、傷冷,、脾痹,。

在去虛勞導(dǎo)引法中,，調(diào)息是其中的項(xiàng)重要內(nèi)容,。

其中有4條涉及調(diào)息。其調(diào)息方式亦隨導(dǎo)引法的不同而形式各異,。如“閉氣使極,，吐氣使微”(口閉深長(zhǎng)吸氣，閉氣不呼至極,，然后以口慢慢吐出),。“以口徐徐內(nèi)氣,，以鼻出之”(以口慢慢吸氣,，然后從鼻均勻緩慢呼出)?！氨莾?nèi)氣,，自極七息”(用鼻吸氣,，盡力深吸氣七次)等。

調(diào)息的主要作用為:其一,，調(diào)息可促進(jìn)體內(nèi)真氣的運(yùn)行,、強(qiáng)壯真氣。體內(nèi)真氣的運(yùn)行一方面靠上焦之宗氣的推動(dòng),，而宗氣直接與呼吸有關(guān);另一方面靠丹田的翕張來進(jìn)行,。調(diào)息可加強(qiáng)這兩方面的作用，從而推動(dòng)真氣的運(yùn)行,、強(qiáng)壯真氣,。

其二，促使體內(nèi)機(jī)氣的升降開合,。一般說吸氣時(shí)氣機(jī)升、合,，即先天真氣上升,，體外之氣從穴位毛竅內(nèi)合于體內(nèi);呼氣時(shí)氣機(jī)降、開,，即先天真氣下降,，體內(nèi)之氣從穴位毛竅開張而外溢。若呼吸和姿勢(shì)相配合能更好地加強(qiáng)體內(nèi)之氣的開合,。因此調(diào)息能調(diào)治虛勞,。

      如原文:“蛤蟆行氣，正坐,，動(dòng)搖兩臂,，不息十二通。以治五勞,、七傷,、水腫之病也?！?/p>

其功法為:端身正坐,，全身放松，排除雜念,，安定精神;掌心向下,，兩臂上提輕松地向前平伸如蛤蟆坐姿，同時(shí)閉口以鼻輕緩勻細(xì)深長(zhǎng)吸氣,，達(dá)至不能再吸時(shí),，在以口微微吐出，不使耳聞氣聲,。這樣連續(xù)做12通,。此法可治五勞,、七傷、水腫之等病,。

在去虛勞導(dǎo)引法中有三條論及咽津，其中兩條配合叩齒,。

古代養(yǎng)生家特別重視口中津液的補(bǔ)養(yǎng)作用,。認(rèn)為口中津液為腎中之精氣所化?！鹅`樞·根結(jié)》日:“少陰根于涌泉,，結(jié)于廉泉?！薄秲?nèi)經(jīng)知要卷上》曰:“腎為水……命門在兩腎之間,，上通心肺，開竅于舌下以生津,。故古人制活字,，從水從舌者，言舌水可以活人也;舌字從千從口,，言千口水活成也,。津與腎水，原是一家,，咽歸下極,，重來相會(huì)，既濟(jì)之道也,?！?/p>

咽津之法多首先以舌在口腔中攪動(dòng)，刺激津生,，然后候分?jǐn)?shù)目緩緩下咽至丹田,，即古人所謂“赤龍攪海”之法,。

      如原文:“雞鳴時(shí),，口齒三十六通訖，舐唇漱口,，舌撩上齒表,，咽之三過。殺蟲補(bǔ)虛勞,，令人強(qiáng)壯,。”

其功法為:于清晨雞鳴時(shí)分,，安定心神,，周身中正,，意念集中，先上下牙齒相叩36次,，然后以舌沿著齒外唇內(nèi)或內(nèi)牙齦攪動(dòng)數(shù)次,，待口中充滿津液，輕輕鼓漱數(shù)次,，而后分三日徐徐下咽至丹田,，此法可以補(bǔ)虛勞，令人強(qiáng)壯,。

古人把人的精神與人的肉體看作一個(gè)整體，并與此考察人的生命活動(dòng),。認(rèn)為人是形氣神三位一體的生命體,。

《淮南子·原道訓(xùn)》中說:“夫形者，生之舍也;氣者,，生之充也;神者,，生之制也。失位則三者傷矣,， 是故圣人使人各處其位，守其職,，而不得相干也,。故夫形者，非其所安也而處之,，則廢;氣不當(dāng)其所充而用之,，則泄;神非其所宜而行之，則昧,。此三者,，不可不慎守也?！?/p>

古代導(dǎo)引吐納,，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人體形氣神的鍛煉和調(diào)控，尤其是以神為主導(dǎo),。在導(dǎo)引吐納當(dāng)中意識(shí)的運(yùn)用貫穿始終,，即做到精神放松、形意相合,、神注莊中,、氣隨莊動(dòng)。在《諸病源候論》去虛勞導(dǎo)引法中,，將導(dǎo)引吐納,、調(diào)息與調(diào)神相配合,，頗有法度。

      如原文:“互跪,，調(diào)和心氣向下至足,，意想氣索索然，流布得所,，始漸漸平身.....其功法為:跪坐于席,，放松人靜，安神定志,，內(nèi)視心氣,，意想氣之流動(dòng)有如風(fēng)吹樹葉索所作響，引氣下行至足,，流布病所,，然后漸漸起身，治療虛勞膝冷,。

      《諸病源候論》中去虛勞導(dǎo)引法在臨床上極為實(shí)用,、有效，且簡(jiǎn)便易于實(shí)行,，對(duì)虛勞病證的防治有著積極的意義,，值得我們?cè)谂R床中推廣運(yùn)用。