養(yǎng)生行氣諸法/潘啟明  

　　行氣是養(yǎng)生的重要方法,。行氣包括呼吸和體內(nèi)真氣運(yùn)行兩個(gè)部分。對(duì)常人而言,，體內(nèi)真氣的運(yùn)行,，是身體自主控制的，是人為不能控制的,。我們修煉要做的就是通過(guò)調(diào)神,、調(diào)息，達(dá)到人為控制體內(nèi)真氣的運(yùn)行的目的,。養(yǎng)生導(dǎo)引上有多種方法,。而且我們還會(huì)把行氣和觀(guān)想結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。

行氣法

　　行氣,，即吐故納新,，引納清氣，吐出濁氣,，使真氣運(yùn)行,，則身太和；而正氣存內(nèi),，邪不叮干,，又防治兼擅其，可以延年益壽,。所以“老子曰：長(zhǎng)生之道,，惟在行氣養(yǎng)神，吐故納新口”（《墨子閉氣行氣法》）《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》引劉君安亦說(shuō)：“食生吐死,，可以長(zhǎng)存”,。謂鼻納氣為生,，口吐氣為死也。凡人不能服氣,，從朝至暮,，常習(xí)不息徐而舒之，常令鼻納口吐,，所謂吐故納新也,。《服氣經(jīng)》曰：從夜半至日中為生氣,，從日中后至夜半為死氣,。常以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固,，閉氣不息,，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之,，日增息,，如此則身神具，五臟安,。能閉氣至二百五十,，則華蓋明，耳目聰明,，舉身無(wú)病,，邪不干人也”。這里對(duì)吐納的含義,、方法,、功效，都講清楚了,。吐納有生死之氣,，具體所指有二：一指吐與納，是入生出死,；二指時(shí)間,，從夜半至日中，為生氣,，從日中后至夜半,，為死氣。吐納的基本功是“閉氣不息”,?！兜罉小?nèi)德篇》講得很具體：“閉氣者，自一至十,，以心默數(shù)之,，九九而止。閉氣者,，非閉噎其氣也,，乃神定氣和，絕思忘慮,，使鼻之息悠悠然,，若有若無(wú)”。 “不息”者,，是以鼻納氣,，鼻日久閉，下使息出,，至悶極之時(shí),，才從口三噓而長(zhǎng)細(xì)引出。簡(jiǎn)要來(lái)講,，就是鼻納口吐,，要徐而舒之，納氣多,，出氣少極輕微,，不使自聞氣息出入之聲，名之為“長(zhǎng)息”,。在吐納之時(shí),，還要瞑目握固，寧神守氣,。

　　又如《太上老君養(yǎng)生訣》說(shuō)：“玄牝門(mén),，天地根，綿綿若存,，用之不勤”,。 言口鼻為天地之門(mén)戶(hù)，以吐納陰陽(yáng)生死之氣,。 每日面向午坐,，展兩手十膝上，徐徐按捺支節(jié),，口吐濁氣,，鼻引清氣，所謂吐故納新是也,。每引氣訖,，閉氣良久徐徐吐之。仍以手左拓右拓,，上拓下拓,，前拓后拓,。取氣之時(shí)，意想太和元?dú)?，下入毛發(fā)際,，流于五臟、四肢,，皆受其潤(rùn),，如山之納云，如地之受澤,。若氣通,，便覺(jué)腹中汩汩熱轉(zhuǎn)動(dòng)。若得十通以土,，即覺(jué)身體潤(rùn)懌,，面色光澤，耳目聰明,，令食有味,，氣力加倍，諸疾去矣,，（《太上老君養(yǎng)生訣·服氣訣》,，文字參《攝生纂錄》）。這對(duì)吐納的方法,，講得更具體,。行功姿式，上文是取臥引,。這里補(bǔ)出坐引,，如有必要，站立亦可進(jìn)行,。上文單言吐納,，這里補(bǔ)出吐納可與導(dǎo)引、存想相結(jié)合,，其法就更全面,。

　　《太清調(diào)氣經(jīng)》又作了進(jìn)步的解釋?zhuān)缭疲?nbsp;“凡調(diào)氣者先須依門(mén)戶(hù)。依門(mén)戶(hù)者,，鼻為天門(mén),，口為地戶(hù)。常從鼻入口吐,，即為順氣,，口入鼻出，即為逆氣；逆氣即壅,，順氣即宣通,，依陰陽(yáng)分理也。既知門(mén)戶(hù)逆順,，陰陽(yáng)分理,，必須依此修行,，無(wú)問(wèn)行,、住、坐,、臥,，鼻常引納，口常呵吐,；引則納清,，吐即出濁；濁者,，因五臟而出之,。何為五臟有濁氣？為食五味,。五味者各一臟,，每臟濁氣，皆同出于口,。又,，六腑之氣，同湊一門(mén),，眾穢所沖,，合成濁氣。既有濁氣,，如何察知,？凡夜睡皆緣口合，則五臟氣塑塞,，即在喉中,，每至睡覺(jué)時(shí)大開(kāi)口，察量即有葷穢之氣,，自不堪聞,，因此察知，即知?dú)鉂釔阂病薄?/span>

　　并提出一個(gè)權(quán)宜措施,，謂“調(diào)氣一依門(mén)戶(hù),，出入或多，即恐喉中干,；如覺(jué)干,，即合口任鼻中出入,，即口中生津，喉中潤(rùn)漱取咽之”,。這種口中濁氣,，是就平時(shí)而言，如果以吐納療病,，則吐濁尚能吐去邪氣,、病氣，身中惡濁之氣,，飲食醉飽之氣,。

　　在《諸病源候論》，吐納形式較此為多,，蓋是結(jié)合病情實(shí)際而論的,。如單云：“以鼻納氣”，或“以鼻納氣,，復(fù)以鼻出之”,，或“以鼻納氣，徐吐出氣”,，或“以口徐徐納氣,，以鼻出之”，或“徐徐以口吐氣,，鼻引氣入喉”等等,，這是針對(duì)不同病情，或行氣要求的活用,，而總的情神,，都切近于上文所論，可以結(jié)合起來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)斫馔录{行氣的精意,。

　　服內(nèi)氣或胎息,，亦言吐納，不過(guò)鼻引口吐,，細(xì)微滿(mǎn)即閉之,，以閉氣為主，要閉使足心汗出（見(jiàn)《張果先生服氣法》）或者是在胎息之前,，先吐納二五過(guò),，令無(wú)結(jié)滯（見(jiàn)《胎息口訣》）。而喘息則在周身毛孔,，在臍中,，口鼻卻無(wú)喘息了（見(jiàn)同上）《胎息歌》云：“鼻口非呼吸，方為真胎息”。 

　　行氣的具體方法,，王子喬八神導(dǎo)引法即詳加敘述,，如云：“導(dǎo)引（行氣），枕當(dāng)高四寸,，足相去各五寸,，手去身各二寸，解衣被發(fā),，正偃臥,，勿有所念，定意,，乃以鼻徐內(nèi)氣,，以口出之各致其臟所，竟而復(fù)始,，欲休先極之而止。勿強(qiáng)長(zhǎng)息,，久習(xí)乃自長(zhǎng)矣,。氣之往來(lái)，勿令耳聞鼻知,，微而專(zhuān)之,，長(zhǎng)遂推之；伏兔股胻,，以省為貴,。若存若亡，為之百遍,，動(dòng)腹鳴氣有外聲,，足則溫，得成功,；成功之上,，何疾而已”。這里對(duì)行功的姿式,，松靜自然,、行氣方法，又急氣合一,，氣之出納,，又微而專(zhuān)之，以及成功的標(biāo)志等,，都一一講明了,。

　　還進(jìn)一步指出，行氣有虛實(shí)補(bǔ)瀉，有病在上,、中,、下二焦的各種做法：“諸欲導(dǎo)引（行氣），虛者閉目,，實(shí)者開(kāi)目,。以所苦行氣，不用第七息,。止,，徐徐往來(lái)度二百步所，卻坐,，小咽氣五六,。不差，復(fù)如法引,，以愈為要,。”

　　若“病在喉中,、胸中者,，枕高七寸；病在心下者,，枕高四寸病在臍下者,，去枕。以口納氣,，鼻出氣者,，名曰補(bǔ)；閉口溫氣咽之者,，名曰瀉,。”（《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》）

　　《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》更指出,，行氣要求,，當(dāng)上虛下實(shí)如云：“行氣之法，少食自節(jié),，動(dòng)其形,，和其氣血，正體端形,，心意專(zhuān)一,，固守中外，上下俱閉,，神周形骸,，調(diào)暢四溢,，修守關(guān)元，滿(mǎn)而足實(shí),，因之而眾邪自出”“心意專(zhuān)一,，固守中外”，即是虛其上,；“修守關(guān)元,，滿(mǎn)而足實(shí)”，即是實(shí)其下,。真如老子《道德經(jīng)》所謂：“虛其胸,，實(shí)其腹”。上虛則清靜無(wú)為,，不受內(nèi)外雜念所干擾,；下實(shí)則丹田充實(shí)，能夠神周形骸,，調(diào)暢四溢,，經(jīng)脈氣血調(diào)和，扶正以逐邪,，這就“因之而眾邪自出”,。正惟如此，在吐納行氣中,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要納氣歸腎，充實(shí)丹田元?dú)?。因?yàn)橄碌ぬ锸恰拔迮K六府之本”,，“十二經(jīng)脈之根”， “呼吸之門(mén)”,，“三焦之原”,，“守邪之神”?！短珮O祭煉內(nèi)法》并解釋說(shuō) “名曰丹田者,，謂出生金丹，造化之田也,?！彼源蛱锍鋵?shí)，則元?dú)獬渥?；元?dú)獬渥?，則自能延年益壽，辟卻百病,。這點(diǎn)應(yīng)加意重視,。

　　如何能夠眾邪自出,，還有一種方法，“凡行氣,，欲除百病,，隨所在作念之，頭痛念頭,，足痛念足,，和氣往攻之。從氣至?xí)r,，便自消矣,。”這就是說(shuō),，行氣尚須與存念相結(jié)合,，引氣往攻之，則效果更佳,。

　　《諸病源候論》作了更具體的規(guī)定,，并為書(shū)中所有行氣諸條，作出總的交代,，均須按此要求,，嚴(yán)格去做，才能符合法度,。如云：法取正身仰臥,、兩手握固，“安心定意,，調(diào)和氣急,，莫思余事，專(zhuān)意念氣,，徐徐漱醴泉,、然后咽唾。徐徐以口吐氣,，鼻引氣入喉,。須微微緩作，不可卒急強(qiáng)作,。待好調(diào)和,，引氣吐氣，勿令自聞出入之聲,。每引氣,，心心念送之，從腳趾頭使氣出,。引氣五急六息一出之為一息,。一息數(shù)至十息,，漸漸增益，得至百息,，二百息,，病即除愈”。

　　“不用食生菜及魚(yú)肥肉,，大飽食后,，喜怒憂(yōu)恚，悉不得輒行氣,。惟須向曉清靜時(shí),，行氣大佳，能愈萬(wàn)病'（(13)條）

　　這里明確了許多具體問(wèn)題：第一是行功姿式,，首選是仰臥位,，如果病情需要，坐位,、站立亦可進(jìn)行,。姿式選定后，要寬解衣帶,，全身放松,，使氣易行。同時(shí)舒展四肢,，使氣能遍行全身,，敷布陽(yáng)氣。第二要兩手握固,，閉守兒氣,，不使逸出；亦是閉固關(guān)防,，邪氣百毒不能浸入。兩腳亦豎趾,，并以意念守住,，引氣使能下。 第三集要神虛心,，專(zhuān)意念氣,。第四漱醴泉，多咽唾,，潤(rùn)養(yǎng)上部,，灌溉五臟。第五吐納行氣,，先行調(diào)氣,，以口徐徐吐出腹中濁氣,，以鼻引入清氣，須微微緩作,，不可卒急強(qiáng)作,。待氣調(diào)和，而后引氣吐氣,；吐納要極輕極緩,，聽(tīng)不到有呼吸之氣的出入之聲。同時(shí)心心相應(yīng),，意氣合一,，送氣卜行，從腳趾頭而出,。這樣就是行氣一息的全過(guò)程,。第六行氣息數(shù)（亦稱(chēng)“通”、“遍”,、“過(guò)”等）,，引氣五息六息。一出之為一息,。以納氣為重點(diǎn),、納多出少?？倲?shù)從一至百,，越多療效越佳。第七是禁忌,，第八是行氣最佳時(shí)間及其效果,。

　　尚須注意，行氣往往與存想相結(jié)合,，即以意念引氣運(yùn)行,，如“專(zhuān)意念氣”，“每引氣,、心心念送之”,。又如《諸病源候論》卷第一偏枯候養(yǎng)生方導(dǎo)引法的：“從頭上引氣，想以達(dá)足之十趾及足掌心”,，卷第二十七白發(fā)候養(yǎng)生方導(dǎo)引法的：“思心氣上下四布,，止赤通天地，自身大且長(zhǎng)”等等都是其例,，再參閱存想一章,，能夠更知其詳急之，行氣有個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,，即《靈劍子引導(dǎo)子午記》所說(shuō)：“心無(wú)外緣,，以神馭氣口,。”心無(wú)外緣,，則無(wú)物欲的干擾,，能夠心意專(zhuān)一，將元?dú)馐赜诘ぬ?；而真人是以神為?chē),、以氣為馬，終日行之而不失,，如此則上至泥丸,，下達(dá)命門(mén)，二境相通,，可救老殘,。

　　吐納行氣，尚有外氣與內(nèi)氣之分,。外氣,、即呼吸自然之氣內(nèi)氣，謂服目身中元?dú)?。最早時(shí)期的行氣,，是引外氣，稱(chēng)為呼吸太和,，如赤松子,、寧先生、彭祖,、王子喬等導(dǎo)引行氣,，大多是引外氣；胎息則自晉以后才盛行,。如《抱樸子·別旨》,，才明確分別，謂常以生氣時(shí),，以鼻引入口吐,，此非胎息元?dú)猓欠浯謿庖?。粗氣在腹，與元?dú)獠煌右?。粗氣是喘息之氣也,。元?dú)猓浑S粗而出入,，則無(wú)有待氣生死之時(shí)也”,。這時(shí),，對(duì)氣的作用，已有抑揚(yáng),，貶外氣為粗氣,，譽(yù)元?dú)鉃椤疤ゾ躺瘛薄?/span>

　　許旌陽(yáng)《靈劍子引導(dǎo)子午記》亦云：“服氣須分內(nèi)外，辨清濁,，別咽喉,。不分內(nèi)外，則吸邪氣,，不辨清濁,，則無(wú)分兩，不別咽喉,，則不入胃院”,。

　　“初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之,，陰以心數(shù)至一百二十,，乃以口微吐之；吐之及引之,，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲,；常令入多出少以鴻毛著鼻口之土，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也,。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù),，久久可以至千，至千則老者更少,，日還一日矣,。夫行氣當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)也,。故曰仙人服六氣,，此之謂也。一日一夜有十二時(shí),，其從半夜以至日中六時(shí)為生氣,，從日中至夜半六時(shí)為死氣；死氣之時(shí),，行氣無(wú)益也”（《抱撲子·釋滯》）,。“若天陰?kù)F露,，惡風(fēng)猛寒大熱時(shí),，勿取氣也，但閉之”（《養(yǎng)性延命錄》）。這是引服外氣具有代表性的記載,。

　　至服內(nèi)氣,，如《太清調(diào)氣經(jīng)》云：“夫服氣者，先以無(wú)思無(wú)慮,，絕緣息念,，即兀然和氣自至，因而咽之,、各歸其位,，無(wú)所不定?！?，初須少服為通暢，所以候百毛孔開(kāi),，每閉氣,，無(wú)所不發(fā)，汗遍身,，頓服千氣,，亦不塑滯”。

　　又,，行氣訣曰：“醫(yī)丹田后脊二穴通脊脈,，上達(dá)泥丸；泥丸腦宮也,。每三連咽氣,，則速存下丹田中。所納得元?dú)?，以意引之,，令入二穴，因想?jiàn)兩條白氣,，災(zāi)脊雙引,，直上人泥丸，薰蒸諸宮,，森然遍下,，毛發(fā)、面部,、頸項(xiàng),、兩臂及手指，一時(shí)而下,，入胸至中丹田,；中丹田心也,。灌注五臟卻歷入下丹田至三星（陰莖與兩睪丸），遍尻經(jīng)髀膝脛裸,，下達(dá)涌泉；涌泉足心也,。所謂分一氣而理,，則鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨之義,，亦猶天地有泉源,，非雷霆鼓動(dòng)，則氣不能潤(rùn)蕩萬(wàn)物,；人身有津液,，非咽漱則無(wú)以溉五臟，發(fā)其光彩,；還精補(bǔ)腦,，非交會(huì)則不能通而上之；咽服內(nèi)氣,，非葉納即不能引而用之,。是知回蕩之道，運(yùn)用之理,，所以則天法地也,。想身中惡濁結(jié)滯，邪氣瘀血,，被正榮氣蕩除,，皆從手足指端出去，謂之散氣,，即展手指,，不須握固，如此一度,，則是一通,，通則無(wú)疾，痞則復(fù)調(diào)之使平,，平則復(fù)鼓咽如前也” (《嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)》,，文字參《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法》)。

　　《延陵先生集新舊服氣經(jīng)·大威儀先生玄素真人用氣訣》更云：“正身仰臥,，四平著床,，枕高與低與身子，兩手握固,，展臂,，離身四五寸，兩腳亦相去四五寸。然后鼻中息收,，即口鼻俱閉,，心存氣行遍身，此名運(yùn)氣,。如有病,，即心存氣偏注病處，如氣急,，即鼻中細(xì)細(xì)放通患,，口不開(kāi)，候氣息平,。還依前法閉之,，搖動(dòng)兩足指及手指并關(guān)節(jié)，以汗出為度,，此名氣通,，即徐徐收身側(cè)臥，拳兩腳,，先左邊側(cè)臥,，經(jīng)十息，即轉(zhuǎn)右邊側(cè)臥,，亦十息,，此名補(bǔ)損?！?/span>

　　這樣,，對(duì)服內(nèi)元?dú)獾姆椒ā⒁蠛凸Τ蓸?biāo)志,，都詳備了,。

　　《太清服氣口訣》并有“分別外氣元?dú)庠E”，謂“元?dú)馀c外氣,，都不相雜,。若咽生氣(外氣)入，須臾即從下泄出去,，不得停腸中,。若運(yùn)(元)氣得應(yīng)，在頭腦中,，頭腦中熱氣上,，運(yùn)向腳，亦如之,。若先運(yùn)陽(yáng)氣,，即覺(jué)腳先冷而后熱,。何故如此?緣陽(yáng)氣排陰氣出，所以如此,。如先運(yùn)陰氣,，亦陽(yáng)氣先出，腳如火熱,，然后始腳冷,。他皆仿此”。以上所述,，雖僅略舉一二，而對(duì)于《病源》導(dǎo)引行氣的具體運(yùn)用及其作用的理解,。有很多幫助,。

閉氣法

　　小時(shí)候挨過(guò)打的人都知道，要想不疼,，要咬緊牙關(guān),，要閉氣。

　　閉氣法主要用于攻病,。司馬承禎《服氣精義論》說(shuō)：“以我之心,，使我之氣，適我之體,，攻我之疾,，何往而不愈哉！”練功至有氣感者,，若有疾患,，以意運(yùn)氣，攻其所患,，可不藥而愈,。《養(yǎng)性延命錄》云：“凡行氣欲除百病,，隨所在作念之,，頭痛念頭，足痛念足,，和氣往攻之,，從時(shí)至?xí)r，便自消矣,。時(shí)氣中冷,，可閉氣以取汗，汗出輒周身,，則解矣,?！薄短逭{(diào)氣經(jīng)》等謂行氣攻病者，仰臥,，展手,，先調(diào)息服咽，然后閉息,，意念病處,，息極緩緩?fù)鲁觯钩龆??！锻跽f(shuō)山人服氣新訣》云：若病在上，以意驅(qū)之令下,；若病在四肢及左右側(cè),，以意驅(qū)之，不宜閉氣,?！豆闷欧鈫?wèn)答法》云：鼻塞、眼熱不明,、流行黃病,、瘧疾，可運(yùn)心肝間涼氣上頭以攻之,，即愈,。服氣類(lèi)道書(shū)中，言此等治病方法頗多,。

　　閉氣也是長(zhǎng)生之術(shù),，彭祖“常閉氣內(nèi)息，從旦至中,，乃危坐拭目,，摩搦身體，舐唇咽唾,，服氣數(shù)千,，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安,，便導(dǎo)引閉氣,，以攻所患。心存其體,，面（明鈔本面上有頭字）九竅,，五臟四肢，至于毛發(fā),，皆令具至,，覺(jué)其氣云行體中,，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和,?！保ㄕZ(yǔ)見(jiàn)《云笈七簽·服氣療病》）、《云笈七簽·行氣》 ,、《太平廣記·神仙傳》）,。

　　《周易參同契》則說(shuō)，“呼吸相含育,，佇息為夫婦”（29）,。“相含育”可以理解為含育人身的功能,，了解人身的功能,，掌握人身的功能。佇（音?。┮鉃榫昧⒍却矠橘A積,。息為生息,。呼吸之交，要停頓片刻,，貯積生息,，是謂佇息。佇息也就是閉氣,。通常只要片刻既可,。在修煉的過(guò)程中，我們要求呼吸細(xì),、長(zhǎng),、圓、遠(yuǎn),，最高標(biāo)準(zhǔn)是置鴨絨于鼻前,，而鴨絨不動(dòng)，稱(chēng)做“胎息”,?？芍委煹倪^(guò)程中，則要掌握一定的頻率,，通常我們說(shuō)“閉氣不息九通”,，即數(shù)九個(gè)數(shù)。我們這里所講的閉氣法,，屬于療病的方法,，閉氣時(shí)間要根據(jù)病癥,、病情確定。

　　《服氣經(jīng)》云：“常以生氣時(shí)正偃臥,，瞑目握固閉氣不息,，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之,，日增息,，如此則身神俱，五臟安,。能閉氣至二百五十,，則華蓋明、耳目聰明,，舉身無(wú)病,，邪不千人也?！鄙杏泻芏囝?lèi)同記載,。《道樞·內(nèi)德篇》更提出閉氣的具體要求（見(jiàn)前行氣法論吐納）可以參閱,。閉氣又能攻病,，即閉氣攻病法，《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)·王子喬八神導(dǎo)引法》即已詳述,，如云：“閉氣治諸病法,，欲引頭痛者，仰頭,；欲引腰病者,，仰足十趾；欲引胸中病者,，挽足十趾,；引臂病者，掩臂,；欲去腹中寒熱諸不快,，若中寒身熱，皆閉氣張腹,。欲息者,，徐以鼻息，已復(fù)為,，至愈乃止”,。《太清調(diào)氣經(jīng)》作了更具體的討論,，如云：“如有苦處,，可入靜室,，仰臥熟調(diào)氣，展手及足,，各相去四五寸,，仍須臥處厚軟，冬月暖蓋被,，靜心坦然,，即便咽氣，咽氣畢,，即閉之,，口鼻不動(dòng)，以心念所苦之處,，以意注想攻之,，氣極而吐之，吐訖,，復(fù)咽氣,、閉氣。每閉初吐后氣粗急,、可調(diào)氣六七下,。氣即調(diào)順，又更閉氣,，想念攻之，或十攻,，或二十攻,，或三十五十攻之，覺(jué)所幾處汗出通潤(rùn)即止,。如未可,，即每日五更、或夜半,、或晝?nèi)?，頻意攻之，以差為限,。如病在左手,，閉氣注想直入左手；在右手,，直入右手,；如在頭，直上頭,，分明見(jiàn)驗(yàn),。方知心能使氣,，氣意相從，其應(yīng)如神,，”（文字參《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》,、《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》）《養(yǎng)性延命錄》更有實(shí)驗(yàn)，如云：“導(dǎo)引閉氣以攻所患,，必存念其身,、頭面、九竅,、五臟,、四肢，至于發(fā)端,，和氣往攻之,，皆令所在之處，覺(jué)其氣云行體中,，起于鼻口,，下達(dá)十指末端、則澄和真神,，不須針?biāo)幘拇?。如時(shí)氣中冷，可閉氣以取汗,，汗出輒周身則解矣”,。《病源》的作者運(yùn)用各家之說(shuō),，對(duì)臨床應(yīng)用和具體攻法,，又有發(fā)展，多處提出“不息九通”,、“閉氣攻之”,，其閉氣攻病灶的理論淵源,，則是一貫相承的；而熟悉諸家之說(shuō)，則對(duì)條文的解釋,、作用和意義,，亦更明晰,。

咽氣法

　　咽氣,，亦有咽外氣的，有咽內(nèi)氣的,，但多數(shù)是指咽元?dú)?。如《太清調(diào)氣經(jīng)》云：“鼻長(zhǎng)引氣，口滿(mǎn)即咽，然后一吐,，須少,，每引須多。 ……今鼻引而咽者,，外也,，不是服內(nèi)元?dú)庖病,！边@就是咽外氣,，亦稱(chēng)引清氣。

　　《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》講得更具體,，引《元陽(yáng)經(jīng)》說(shuō)：“常以鼻納氣,，含而漱滿(mǎn)，舌料唇齒咽之,，一日一夜得千咽甚佳,。當(dāng)少飲食，飲食多則氣逆百脈閉,，百脈閉則氣不行,，氣不行則生病”。

　　咽元?dú)獾馁Y料更多,，如《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)·咽氣訣》云：“夫人皆稟天地元?dú)舛?，每咽吐納，則內(nèi)氣與外氣相應(yīng),，自氣海中隨吐而上,，直至喉中，但候吐極之際則輟口,，連鼓而咽之,，郁然有聲汩汩然，從左邊而下,，至經(jīng)二十四節(jié)，如水歷坎,，聞之分明也,，女人則從右邊而下。如此則內(nèi)氣與外氣,，固皎然別也次以意送之,，以手摩之，令氣速入氣海（氣海在臍下三寸是也）,，亦謂下丹田,。凡咽氣一閉口而連三咽，二干一濕。干號(hào)云行,，濕謂雨施,，取口中津液相和咽之?！边@對(duì)咽氣方法和內(nèi)外氣的分別,，作了具休說(shuō)明。

　　“凡胎息氣者,，其道皆先叩齒三十六通,，集諸神，然后轉(zhuǎn)頸一匝,、如龜引頸,，其胎息上至咽喉，即咽之,。如此三遍方閉口,，以舌內(nèi)外摩料取津，滿(mǎn)口漱流,，昂頭咽之,，上補(bǔ)泥丸。泥丸即昂頭是也,。下潤(rùn)五臟,。老子曰：甘雨潤(rùn)萬(wàn)物，胎精潤(rùn)五臟,，晝夜不寐,，乃成真人” （《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E·服氣胎息訣》文字參《嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)》）。

　　這里對(duì)咽氣法講得更詳備,，咽氣之前要叩齒導(dǎo)引,，集神于虛，發(fā)動(dòng)陽(yáng)氣,；同時(shí)昂首咽津,，能上補(bǔ)泥丸，下潤(rùn)五臟,。這是咽元?dú)馊霘夂?，還丹所發(fā)揮的功用，較上文所述,，又為深入,。

　　咽氣有許多注意事項(xiàng)。節(jié)錄幾則如下,，以示概略,。

　　“凡咽氣,，皆須喉中深，徐徐咽,，不得猛,，猛即發(fā)嗽。凡咽氣每一回咽,，中間隔十息,，停歇又一咽，從容任意,?！?/span>

　　“凡咽氣，不得和唾咽氣,，須要干咽,。中間有津液來(lái)，別咽之,。咽液亦須用入息,，恐生風(fēng)入，極須用心,?！?/span>

　　“凡服氣，若四體調(diào)和,，必須意里忻然自足,，不羨一切事. 即日勝一日，歡快無(wú)極也,?！?/font>

　　“初服氣，必須心意坦然,，無(wú)疑無(wú)畏,，不憂(yōu)不懼。若有畏懼,，氣即難行”（《太清服氣日訣》）,。

散氣法

　　服氣諸經(jīng)，有引外氣,，服元?dú)?，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的“散氣”經(jīng)。新陳代謝是一個(gè)過(guò)程,。納新必須吐故,。只引外氣,，服元?dú)?，而沒(méi)有散氣是不行的。古籍中雖然沒(méi)有“散氣”的專(zhuān)經(jīng)，但對(duì)散氣（包括我們今天講的病人自己“排氣”祛病和修行者“發(fā)放外氣”為人療?。┑那篮头椒ǘ嘤忻枋?。《諸病源候論》言之頗多,，但含義不盡相同,。散氣是非常重要的行氣法，所以我們專(zhuān)節(jié)論述,。

　　《太清調(diào)氣經(jīng)·行氣訣》云：“想身中惡濁結(jié)滯,，邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌,，皆從手足指端出去,，謂之散氣”。這種散氣,，是行散身中惡濁邪氣瘀血,，驅(qū)之外出。

　　《延陵先生集新舊服氣經(jīng)·秘要口訣》,，謂“宛轉(zhuǎn)盤(pán)回,，存想從手足關(guān)節(jié)散出”這種散氣，又謂之行氣導(dǎo)引,。又說(shuō)：“候氣通流,，必虛心忘形，然得煩蒸之氣,，散出四肢,，精華之氣，凝歸氣海,，久而自然胎成”,。這與《胎息精微論》“胎息氣成，即清氣凝為胎,，濁氣散而出”含義相同,，這種散氣，又是胎息成功的去雜存精作用,。

　　至于《諸病源候論》,，運(yùn)用更多，如第(13)條云：“每引氣,，心心念送之,，從腳趾頭使氣出”。這是吐納的引氣散氣,，為上下之氣通徹,，是行氣成功的一個(gè)標(biāo)志,。又如第(5)條云：“散氣、放縱,、身氣平”,，這種散氣，又是令氣舒散放松,，為行氣之前,，或中間，或收功時(shí)的一種行氣方式,，往往是緩急,、弛張、動(dòng)靜等雙相活動(dòng)中的一個(gè)方面,。又如第 (34)條中的“散脊背氣向下,，漸漸盡勢(shì)”，第(65)條的“肘膊腰氣散盡勢(shì)”,，第(181)條的“發(fā)頂足,，氣散下，欲似爛物解散,，手掌指直舒”,，等，這些散氣,，又是正氣來(lái)復(fù),，行散氣滯，祛邪下行的一種行氣功效,。又如第(44)條的“風(fēng)府,、云門(mén)氣散”；第(99)條的“身正,，左右散氣”第(106)條的“待腰脊須轉(zhuǎn),，遍身骨解氣散”，第(131)條的“努臍腹,，向前散氣”等,，這些散氣，又是行氣散邪的一種方法,。如此等等,，足見(jiàn)散氣一法，是行氣中的一個(gè)重要內(nèi)容,，而且含義較多,，用處較廣，應(yīng)該引起重視,。

　　若論散氣途徑,，則手足指,，兩足趾是最多取用的，余如毛孔,、肢節(jié)、手掌,、骨解,、脊背、腰,、臍腹,、風(fēng)府、云門(mén),、身左右兩側(cè)等,，亦常運(yùn)用，這里當(dāng)是從行氣路徑和病位就近以及各種邪氣的特殊出路考慮的,，而按照引氣散氣,、吐故納新的常例，向外,、向下,，是散氣的兩個(gè)主要方向。

行氣的配合 

　　行氣必須與意念配合,。意念的運(yùn)用,，要分兩步走，即練意和用意,。

　　人身元?dú)膺\(yùn)行有它自己的道路和規(guī)律,。氣至要當(dāng)時(shí)、當(dāng)量,。位,、時(shí)、量出現(xiàn)偏差,，即氣運(yùn)太過(guò)不及,，就是疾病，更不要說(shuō)不循路而行,。所以首先要練功,，了解氣感和氣路。這時(shí)的原則,，是氣行意行,，意隨氣行。

　　了解了氣感和氣路之后,，才能夠用氣,，也就是行氣,，主動(dòng)行氣必須用意。意者憶也,，是體會(huì)氣感,、氣路的記憶，是對(duì)行氣過(guò)程和效果的記憶,。用意念,，不能異想天開(kāi)，不能心猿意馬,，不能胡作非為,。行氣的原則，是以意領(lǐng)氣,，意到氣到,；功夫精進(jìn)之后，才能隨心所欲,。

　　行氣也可以與存思配合,，想象日光、火光等,，以陽(yáng)攻陰,，如《服氣精義論》述攻病法為：于天睛氣朗之日，坐密室中,，面向日,，瞑目握固，叩齒,，然后存思日象赤暉紫芒,，光采四射，想日光隨氣吸入,，咽下,，入病患所在臟腑，閉氣至極,，復(fù)納氣服咽,，于覺(jué)臟腑中有氣，乃存想其氣攻病患處,?！兜罉小?nèi)德篇》說(shuō)，隨呼吸存想有赤氣從自己口中出,，裝如火輪,，滿(mǎn)于一室，自身安寢其中，自然陰邪漸去,，病苦漸除,。《元?dú)庹摗氛f(shuō),，行氣者有病時(shí),，存想五行五色，相克相生,，以意注之,，無(wú)不立愈。

　　行氣還可以與漱咽配合,，稱(chēng)之為愛(ài)氣生津?！娥B(yǎng)性延命錄》,、《神仙絕谷食氣經(jīng)》等，都很重視愛(ài)氣生津的作用,。

　　唐代吳筠撰《元?dú)庹摗?。它認(rèn)為，“元命者元?dú)庖?，有身之命非氣不生,，以道固其元，以術(shù)固其命,，即身形神氣,，永長(zhǎng)存焉”。人有六液,，曰精曰淚,，曰唾曰涕，曰汗曰溺,。同是一身之元?dú)馑?，而分配于五臟六腑，九竅四肢,。學(xué)道之人,，常能終歲不泄，終日不涕唾,，就是愛(ài)惜精氣,，而漱津咽唾，又是漱醴泉,，并尊稱(chēng)之為“金漿”,、“玉液”，能夠灌溉五臟,，潤(rùn)澤周身,，通宣百脈,，化養(yǎng)萬(wàn)神，支節(jié)毛發(fā),，堅(jiān)固長(zhǎng)春,。可以養(yǎng)神明,，補(bǔ)元?dú)狻?/span>

　　愛(ài)氣生津包括漱咽攻病,。《真誥·協(xié)昌期》云：“若體中不寧,，當(dāng)反舌塞喉,，漱律咽液，亦無(wú)數(shù),，須臾,，不寧之疾即自除也?！贝朔ㄅc存思結(jié)合,，則療效更佳?！稊z養(yǎng)枕中方》云：“若或有疾,，則反舌塞喉，漱液咽津,，瞑目?jī)?nèi)視,，使心生火，想其疾之所在,，以火攻之,，疾則愈矣?！薄对?dú)庹摗吩疲汗?jié)氣從容,，稍久，候氣暖而服咽,，和暖氣,，可愈虛冷之疾；才節(jié)氣,，口滿(mǎn)便咽,，名冷氣，可治虛熱之病,。

當(dāng)然行氣最多的是與導(dǎo)引配合,。《諸病源候論·養(yǎng)生導(dǎo)引法》詳列156種方法，此處就不贅述了,。

【來(lái)自】：

養(yǎng)生行氣諸法_潘啟明的博客室_panqiming的和訊博客

http://panqiming.blog.hexun.com/33490179_d.html