【風(fēng)水師說(shuō)養(yǎng)老瞅雌雄,，世界諸書(shū)對(duì)不同?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：雌雄者,，陰陽(yáng)之又名，乃不云陰陽(yáng),，而言雌雄者,，言陰陽(yáng)，則陰自為陰,，陽(yáng)自為陽(yáng),，疑乎瞅待之物，互顯其情者也,，故善言陰陽(yáng)者,，必言雌雄，不雅雌則不用更不雅其雄,，而知必有雄以應(yīng)之,，不雅雄則不用更不雅其雌，而知必有雌以配之,，寰宇兩雌雄也,，山川雌雄中之顯象者也,，地有至陰之氣，以招攝天之陽(yáng)精,，天之陽(yáng)氣,，日下交乎地，而有形可見(jiàn),，止見(jiàn)其草木百谷,，替榮秋落，蛟龍蟲(chóng)豸,，升騰蟄躲而已經(jīng),，故圣人制婚姻，男先乎女,，亦以陰之地址,，陽(yáng)必求之，山河大地,，其可見(jiàn)之形怕陰也，實(shí)有不成見(jiàn)之陽(yáng)以應(yīng)之,，所雌雄者也,，故天文家不曰地脈，而曰龍神,，言變革無(wú)常,，不成以跡求者也，青囊經(jīng)所謂陽(yáng)以相陰,，陰以含陽(yáng)者,，此雌雄也，所謂陽(yáng)本陰,，陰育陽(yáng)者,，此雌雄也，所謂陰用陽(yáng)朝,，陽(yáng)用陰應(yīng)者,，此雌雄也，所謂資陽(yáng)以昌,，用陰以成者,，此雌雄也，風(fēng)水師說(shuō)患上青囊之秘,，洞徹陰陽(yáng)之理,，老歲尾歲尾年其術(shù)益精，以此濟(jì)世,，即以此養(yǎng)生,，然個(gè)中隱蔽,，惟有瞅雌雄之一法，此外別無(wú)他法,，夫天文之書(shū),，汗牛充棟，獨(dú)此一法,，不肯筆之于書(shū),，先賢口口相傳，間世一出,，蓋自管郭以來(lái),，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能測(cè)度,，又豈宏覽博物所患上與聞,，會(huì)者一言立曉，不知者累牘難解,，若欲向書(shū)卷中求之,，更星河矣，故曰,，世界諸書(shū)對(duì)不同也,，曾經(jīng)公安親受風(fēng)水師說(shuō)之秘，故其所言深入著明云云,，彼公安者,，豈欺我哉。

【先瞅金龍動(dòng)不動(dòng),，次察血脈認(rèn)來(lái)龍,。】

風(fēng)水學(xué)曰：此如下乃言瞅雌雄之法,，金龍者,，氣之有形者也，龍本非金,，而云金龍者,，是乃干陽(yáng)金氣之所生，故曰金龍,，動(dòng)則屬陽(yáng),，靜則屬陰，氣以動(dòng)為生,，以靜為作古,，生者可用，作古者不成用,，其動(dòng)大者,，則大用之,，其動(dòng)小者，則小用之,，此以龍之抽象言也,，抽象既患上，斯可辨其方位矣,，血脈即金龍之血脈,，非龍而實(shí)龍之所自來(lái)，所謂雌雄者也,，不雅血脈之所自來(lái),，即知龍之所自來(lái)矣，察其血脈之來(lái)自何方也,，知血脈之來(lái)自何方,，即可認(rèn)龍之來(lái)自何方矣，此風(fēng)水師說(shuō)瞅雌雄之秘訣,，非世人倒杖步量之作古款式也,，俗注辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非,。

【龍分兩片陰陽(yáng)取,，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：兩片，即雌雄,，陰在此則陽(yáng)必在彼,，兩路訂交也，三叉,，即后城門(mén)界水合處,，必有三叉，細(xì)認(rèn)蹤,，即察血脈以認(rèn)來(lái)龍也,，知三叉之在何方，則知來(lái)龍之屬何脈矣,，俗注：以?xún)善瑸樽笮倚?，以三叉為生旺墓，非?/p>

【江南龍來(lái)江北看,，江西龍往看江東,。】

風(fēng)水學(xué)曰：此所謂兩片也,，金龍本在江南,，而所看之氣脈,，反在江北，金龍本在江西,，而所看之氣脈,，反在江東，蓋以無(wú)形之陰質(zhì),，求有形之陽(yáng)氣也,，風(fēng)水師說(shuō)瞅雌雄之法，皆從空處為真龍,，故立其名曰大玄空,，雖云兩片，實(shí)一片也,，俗注：江南午丁未坤為一卦,，江北子癸丑艮為一卦，共一父母,，江西申庚酉辛戌干亥壬為一卦,，江東寅甲卯乙辰巽已經(jīng)丙為一卦，共一父母,，兩卦當(dāng)中,，互相立向者，非,。

【于是圣人卜河洛,，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)不雅流泉,，卜世卜年宅都宮,。】

風(fēng)水學(xué)曰：此即周公下洛之事,，以證天文之道,，惟在察血脈認(rèn)來(lái)龍也，圣人作都,，不言華嵩之頭緒,，而言瀍澗之訂交，則知所認(rèn)之來(lái)龍,，之以瀍澗也,，又引劉公遷幽，相陰陽(yáng),，不雅流泉,，以合不雅之，見(jiàn)圣人作法,，千古一揆也,。

【晉世景純傳此術(shù),，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣,，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙,。】

風(fēng)水學(xué)曰：推原元空大卦,，不始于風(fēng)水師說(shuō),，蓋郭景純先患上青囊之秘，演而立之,，直追周公建造之精意也,，乃其義無(wú)非欲朱雀發(fā)祥患上生旺之氣耳，起源既患上生旺,，就是來(lái)龍生旺,，而諸福坐致矣，起源若非生旺,，則來(lái)龍亦非生旺,，而禍不旋踵矣，景純當(dāng)日以此開(kāi)喻愚蒙,，其如愚蒙之體味者少也,，俗說(shuō)：龍取生旺之氣于穴中，水取生旺之氣于穴前,，又指氣之生旺為長(zhǎng)生帝旺墓庫(kù),，合三叉者，非,。

【終生二兮二生三,，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水,，此是陰陽(yáng)不待言,?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：陰陽(yáng)之妙用始于一,，有一爻，即有三爻,，有一卦即有三卦,，故曰終生二，二生三,，此乃寰宇之玄關(guān),，萬(wàn)物生生之槖龠也，又恐人誤認(rèn)山水為一,，而不知區(qū)別,，故言山之玄關(guān)自管山,，而水之玄關(guān)自管水，不相混同,，蓋山有山之陰陽(yáng),，而水有水之陰陽(yáng)也，通乎此義,，則世之言龍穴砂水者,，真未夢(mèng)見(jiàn)矣，俗注：生旺墓三合為玄關(guān)者,，非,。

【識(shí)患上陰陽(yáng)奇奧理，知其衰旺生與作古,，不問(wèn)坐山與來(lái)水,，但逢死氣皆無(wú)取?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此節(jié)暢言天文之要,，只在衰旺逝世活之辨也，衰旺有運(yùn),，逝世活乘時(shí),，陰陽(yáng)奇奧之理，在乎知時(shí)而已經(jīng),，坐山有坐山之氣運(yùn),，來(lái)水有來(lái)水之氣運(yùn)，所謂山管山水管水也,，二者皆須趨生而避作古,，從旺而往衰，然欲識(shí)患上此理,，非真知河洛之秘者,，不能，豈俗師所傳龍上五行收山,，向上五行收水,，順道長(zhǎng)生之說(shuō)，所能按圖而索驥者乎,。

【后天羅經(jīng)十二支,，后天再用過(guò)問(wèn)維，八干四維輔支位,，子母公孫同此推,。】

風(fēng)水學(xué)曰：羅經(jīng)二十四路已經(jīng)成之跡，大家所知,，何苦特舉,，此節(jié)非言羅經(jīng)建造之法，蓋將羅經(jīng)直指雌雄交媾之玄關(guān),，以明衰旺逝世活之感召爾,，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰后天,，地道法天,，雖有十二宮，而位分八卦,，每一卦三爻,，則十二宮欠缺以絕地之?dāng)?shù)，故十干取戊己回中,，以為皇極,，而散布八干為四正之幫手，然猶未足卦爻之?dāng)?shù),，遂以四隅四卦補(bǔ)成三八,，因而卦為之母，而二十四路為之子焉,，卦為之公,，而二十四路為之孫焉，識(shí)患上子母公孫,，則雌雄之交媾在此,，金龍之血脈在此，龍神之衰旺逝世活亦絕乎此矣,，俗注：子寅辰干丙乙一龍為公,，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子,，酉亥未巽癸甲四龍為孫,，非。

【二十四山分順逆,，共成四十有八局,，五行即在個(gè)中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出,，陽(yáng)從右邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),，陰從右路轉(zhuǎn)不異,，有人識(shí)患上陰陽(yáng)者,，何愁大地不重逢?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此一節(jié)申言上文未絕之旨,，子母公孫,，怎樣取用，蓋二十四山,，止應(yīng)二十四局,，而一山之局，又有順逆不同,，如有順子一局,，即有孝子一局，一山兩局,，豈非四十八局乎,，此局患上何五行，則龍神患上何五行,，五行不在個(gè)中分乎,，然五行之本源宗祖，非取無(wú)形可見(jiàn),，有跡可尋之二十四山分五行,，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽(yáng)分五行也，論至此,，玄空立卦之義,，確切其實(shí)絕矣，而又恐人不知陰陽(yáng)為何物,，又重言以聲明之,，曰：如陽(yáng)從右邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，則必陰從右路轉(zhuǎn)不異,，言有陰即有陽(yáng),，有陽(yáng)即有陰，所謂陰陽(yáng)相見(jiàn),，雌雄交媾,，玄空大卦之秘旨也，言閣下,，則高低四旁皆如是矣,，此即上文龍分兩片，江南龍來(lái)江北看之意,，而反覆言之者也,，沒(méi)法世人止從蹤跡上著眼，不能體味玄空大卦之妙,，故又發(fā)嘆曰：有人識(shí)患上此理者,，乃識(shí)真陰陽(yáng)真五行，真血脈，真神龍,，隨所教訓(xùn),，皆天機(jī)之妙，何愁大地不重逢乎,？若不識(shí)此,，雖大地往后，目眩遠(yuǎn)大,，未有能患上其真者也,，俗注：陽(yáng)龍左行為順，陰龍右行為逆,，陽(yáng)亥龍左行為甲木,，陰亥龍右行為乙木之類(lèi)，非,。

【陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng),，執(zhí)定此說(shuō)甚怪誕荒謬，陰山陰向水流陰,，笑殺拘疑都平常,。若能勘破固中理，妙用原先同一體,，陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難,，一山一水何足言?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：又言所謂識(shí)患上陰陽(yáng)者,，乃玄空大卦真陰真陽(yáng)，而非世之所謂凈陰凈陽(yáng)也,，若據(jù)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō),，則陽(yáng)山必需陽(yáng)向，而水流陽(yáng),，陰山必需陰向,，而水流陰，時(shí)師拘拘于此,，而不知其實(shí)有利也,，真陰真陽(yáng)，自有此中之妙,，世人不患上真?zhèn)?，無(wú)從勘破耳，若有明師教訓(xùn),，一言之下,，馬上勘破,，則知不僅凈陰凈陽(yáng)不身分，所謂真陰真陽(yáng)者,，雖有陰陽(yáng)之名，而止是一物,，又何從分,，既知陰陽(yáng)為一物，則隨手拈來(lái),，不過(guò)妙用,，山與水為一體，陰與陽(yáng)為一體,，二十四山卦氣不異者,，皆為一體矣，夫凈陰凈陽(yáng)者,，一山只論一山之陰陽(yáng),，一水只論一水之陰陽(yáng)，故拘執(zhí)無(wú)形,，不能舉一反三耳,，玄空大卦，一山無(wú)論一山之陰陽(yáng),，而論與此山相見(jiàn)之陰陽(yáng),，一水無(wú)論一水之陰陽(yáng)，而論與此水相見(jiàn)之陰陽(yáng),，所以為難知難能,，而進(jìn)于玄妙之域，此豈凈陰凈陽(yáng)之說(shuō),，拘無(wú)形者,，所可等量齊觀哉。

【二十四山雙雙起,，少有時(shí)偶爾師通此義,，五行散布二十四，時(shí)師此訣何曾經(jīng)記,?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之,，此雙只起者,，一順一逆，一山兩用,，故曰雙雙起也,，五行散布者,，二十四山，各自為五行,，不相假借也,，雖云云云，而個(gè)中實(shí)有奧義,，惟患上秘訣者,，乃能通之，時(shí)師但從書(shū)卷中搜尋,，必不患上之?dāng)?shù)也,，于此可見(jiàn)二十四山成格有定，執(zhí)指南者,，大家能言之,，而玄妙之機(jī)，不成測(cè)識(shí)矣,，俗注：干亥為一,，甲卯為一，丁未為一之類(lèi),，釋雙雙起者,，非。

【山上龍神不下水,，水里龍神不上山,，用此量山與步水，百里江山一響間,?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之,，且又以世人之論龍神,，但以山之頭緒可尋者為龍神，即其所用水法,，亦以山龍之法,，不求乎水以資其用耳，不知山與水,，乃各自有龍神也,，特為指出，以告誡世界昆裔焉,，山上龍神,，以山為龍者也，專(zhuān)以山之陰陽(yáng)五行推順逆逝世活,，而水非所論,，剛?cè)岙愘|(zhì),，燥濕殊性，分路揚(yáng)鑣,，不相假也,，即有山龍而兼患上水龍之氣者，亦山自為山,，水自為水,，非可以山之陰陽(yáng)五行混進(jìn)乎水之陰陽(yáng)五行也，山則量山,，以辨山之純雜是非,，水則步水,，以辨水之純雜是非,，患上此山水分用之法，百里江山,，一覽在目,，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也,，嗚呼,！此言自曾經(jīng)公安剖露以來(lái)，于今若干年矣,，而世無(wú)一人知者,，哀哉，俗注：論山用雙山五行,，從地卦查來(lái)龍進(jìn)首,，論水用三合五行，從天卦查水歷來(lái)往者,，非,。

【更有凈陰凈陽(yáng)法，先后八尺不宜雜,，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取,，氣乘生旺方無(wú)煞。來(lái)山起頂必要知,，三節(jié)四節(jié)不須拘,，只需龍神患上生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊,?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此凈陰凈陽(yáng)，非陽(yáng)龍陽(yáng)向水流陽(yáng)之凈陰凈陽(yáng)也,，蓋龍脈只從一卦來(lái),，則謂之凈,，若雜他卦，即謂之不凈,，而辨凈與不凈,，尤在貼身一節(jié)，或者疇前來(lái),，或者從后至,，須極清純，不患上混同,，八尺言其最近也,，言此尤為簡(jiǎn)明，所謂血脈也,，一節(jié)當(dāng)前,，則少寬矣，此節(jié)須純乎龍運(yùn)生旺之氣,，若一雜他氣,，就是煞氣，吉中有兇矣,，來(lái)水云云,，來(lái)山亦然，須審其起頂出脈結(jié)穴,，一二節(jié)之近,，要患上龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚,，受氣高深,，能操禍福之柄，即或者直來(lái)側(cè)受之穴,，結(jié)穴的地方,，與來(lái)脈不同，而小不勝大,，可無(wú)虞也,，此以知山上龍神，水里龍神,，皆以來(lái)脈求生旺,，而尤重在到頭一節(jié)，學(xué)者不成掉慎也,，俗注：以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽(yáng)者,，非。

【天上星辰似織羅,，水交三八要相過(guò),，水發(fā)城門(mén)必要會(huì),，劫如湖里雁交鵝?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此以天象之經(jīng)緯,，喻水法之交會(huì)也，列宿散布周天,，而無(wú)七政以交錯(cuò)個(gè)中,，則干道不可，而四季掉紀(jì)矣,；干水風(fēng)行地中,，而無(wú)主流以界割其際，則地氣不收,，而立穴無(wú)據(jù)矣,，故二十四山之水，此間必有交道相過(guò),，然后血脈真而金龍動(dòng),，大干小枝,，兩水相會(huì),，分化三叉而出，所謂城門(mén)者是也,，湖里雁交鵝,，言一水從左來(lái)，一水從右來(lái),，兩水相遇,，如鵝雁之一去一來(lái)也，此詳言水龍審脈之法,，而立穴之妙,，在個(gè)中矣。

【富貴繁華在水神,，水是山家血脈精,，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撆钶湃硕,?；干坤艮巽?hào)御街，四大神尊在內(nèi)排,，生克須憑五行布,，要識(shí)天機(jī)奇奧處；干坤艮巽水長(zhǎng)流,，吉神先進(jìn)家大富,?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：干坤艮巽，各有衰旺逝世活,，非可概用,，須用五行辨其生克，生即生旺,，克即衰作古,，生為吉神，作古為兇神,，要在玄空大卦,，故云天機(jī)奇奧處也。

【請(qǐng)驗(yàn)一家昔日墳,，十墳埋下九墳貧,；惟有一家能發(fā)福，往水來(lái)山絕合情,。宗廟本是陰陽(yáng)元,，患上四掉六難為全；三才六建雖是妙,，患上三掉五絕為偏,，蓋因一行擾本國(guó)，遂把五行顛倒編,；耳食之言竟不明,，所以禍福為胡亂?！?/p>

風(fēng)水學(xué)曰：此節(jié)旁引世俗五行之謬,，以見(jiàn)天文之道，惟有玄空大卦,，瞅雌雄之法,，所以尊師傳戒后學(xué)也，蓋唐當(dāng)前,，諸家五行,，冗雜而出，將以擾本國(guó),，而反以禍中華,，至今耳食之言，同伴萬(wàn)世,，曾經(jīng)公所以辨之深入也歟,。