叔本華　

　　▲Schopenhauer（1788~1860),，德國“悲觀主義”哲學(xué)家,，唯意志主義流派的創(chuàng)始人，生命意志論的主要代表,。代表作有《作為意志和表象的世界》,、《人生的智慧》。

　　一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活,。因此，外在世界對(duì)他幫助不大,。在舞臺(tái)上,，演員扮演各種各樣的角色：仆人、士兵,，或者王侯,、將相。但是,，這些角色之間的區(qū)別只是外在的,、皮毛的，這些表面現(xiàn)象之下的內(nèi)核是一樣的,；他們都不外乎是可憐,、痛苦和煩惱的戲子。

　　在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中情形也是一樣,。各人擁有的不同地位和財(cái)富賦予了個(gè)人不同的角色,，但各人的內(nèi)在幸福并不會(huì)因外在角色的不同而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的區(qū)別。相反,，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲,。

　　憂慮和煩惱的具體內(nèi)容因人而異；但它們的形式,，亦即其本質(zhì),，卻大同小異；痛苦和憂慮的程度會(huì)存在差別,，但這些差別卻與人們的地位,、財(cái)富的差別并不相匹配，亦即和每個(gè)人所扮演的角色不相吻合,。

　　對(duì)于人來說,，存在和發(fā)生的一切事情總是直接存在和發(fā)生在他的意識(shí)里面，所以,，很明顯,，人的意識(shí)構(gòu)成是首要關(guān)鍵。在大多數(shù)情況下，主體意識(shí)比呈現(xiàn)在意識(shí)中的物象,、形態(tài)更為重要,。一切美妙有趣的事物，經(jīng)由一個(gè)愚人呆滯意識(shí)的反映,，都會(huì)變得枯燥乏味,。相比之下，塞萬提斯卻在一個(gè)簡陋牢房里寫作了他的《堂吉訶德》,。

　　構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里,，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身,，所以,，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。因此,，盡管在人的一生中,，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一,，這好比雖然有一連串的變奏,，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個(gè)性,。正如那些動(dòng)物,，不管人們把它們放置在何種環(huán)境里，它們?nèi)匀粺o法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限,。這一點(diǎn)解釋了諸如：為什么我們?cè)谂κ棺约簩檺鄣膭?dòng)物快活的時(shí)候,，應(yīng)該把這種努力控制在一個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，這是由這動(dòng)物的本性和意識(shí)的局限所決定的,。

　　人亦如是,。一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了,。一個(gè)人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂的能力,。如果這個(gè)人的精神能力相當(dāng)有限，那么,，所有來自外在的努力——?jiǎng)e人或者運(yùn)氣所能為他做的一切——都不會(huì)使他超越只能領(lǐng)略平庸無奇,、夾雜著動(dòng)物性的快樂的范圍。他只能享受感觀的樂趣,、低級(jí)的社交 ,、庸俗的消費(fèi)和閑適的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用處的話——就大體而言,，也無法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來大的幫助,。因?yàn)樽罡呒?jí),、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂趣是精神上的樂趣，盡管我們?cè)谀贻p的時(shí)候,，在這一問題上極盡自我欺騙之能事；但能否領(lǐng)略這些樂趣首先取決于一個(gè)人的精神能力,。

　　從這里可以清楚地看到我們的幸福在多大的程度上取決于我們自身,，即取決于我們的個(gè)性。但在大多數(shù)情況下,，我們卻只是考慮運(yùn)氣,、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子,。其實(shí),，運(yùn)氣會(huì)有變好的時(shí)候，甚至如果我們內(nèi)在豐富的話,，我們就不會(huì)對(duì)運(yùn)氣有太多的要求。相比之下,，一個(gè)頭腦呆滯的人終其一生都是頭腦呆滯,，一個(gè)笨蛋至死仍是一個(gè)笨蛋，那怕他身處天堂,，被天堂美女所簇?fù)碇Ｒ虼烁璧抡f：

　　大眾,，不分貴賤，

　　都總是承認(rèn)：

　　眾生能夠得到的最大幸運(yùn),，

　　只有自身的個(gè)性,。

　　【本文節(jié)選自叔本華《人生的智慧》】