多年前在老子吧玩時,，就看到過這一版本,，因為多數(shù)章節(jié)和通行本差別不大，所以一直沒生出啥興趣細看,。直到最近在一個朋友的語音群再次看到,，點開了看了看幾篇上傳的，隨即有了一個大體的判斷-----河上公成于標題毀于標題也!

養(yǎng)身第二 ---

這一章節(jié)是理解道家無為的關鍵所在（后面還有幾章）但是河上公卻冠以“養(yǎng)身”這一個標題,，嗯,，養(yǎng)身就養(yǎng)身吧，也可以說這是養(yǎng)神養(yǎng)心，這一標題還不是太離譜,。但是對于揭示道家核心思想這一標題會把很多后人導入歧途,。注解我不一一評價了，只說標題,，以下章節(jié)皆從其列

天下皆知美之為美， 

【自揚己美,，使彰顯也,。】 

斯惡已,； 

【有危亡也,。】 

皆知善之為善,， 

【有功名也,。】 

斯不善已,。 

【人所爭也,。】 

故有無相生,， 

【見有而為無也,。】 

難易相成,， 

【見難而為易也,。】 

長短相較,， 

【見短而為長也,。】 

高下相傾,， 

【見高而為下也,。】 

音聲相和,， 

【上唱下必和也,。】 

前后相隨,。 

【上行下必隨也,。】 

是以圣人處無為之事,， 

【以道治也,。】 

行不言之教， 

【以身師導之也,?！?nbsp;

萬物作焉 

【各自動也?！?nbsp;

而不辭,， 

【不辭謝而逆止?！?nbsp;

生而不有,， 

【元氣生萬物而不有】 

為而不恃， 

【道所施為,，不恃望其報也,。】 

功成而弗居,。 

【功成事就,，退避不居其位?！?nbsp;

夫唯弗居,， 

【夫惟功成不居其位?！?nbsp;

是以不去,。 

【福德常在，不去其身也,。此言不行不可隨,，不言不可知疾?！?nbsp;

【上六句有高下長短,，君開一源，下生百端,，百端之變,，無不動亂?！?/p>

易性第八 ----來個最離譜的,，得瑟一下，我二十歲時都不會給第八章冠以這樣的穿越標題---河上公,，您是21世紀玩火星文穿越的嗎,？這內(nèi)容和標題有啥關系呢？

上善若水,。 

【上善之人,，如水之性,。】 

水善利萬物而不爭,， 

【水在天為霧露,，在地為源泉也?！?nbsp;

處眾人之所惡,， 

【眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也,?！?nbsp;

故幾于道。 

【水性幾于道同,?！?nbsp;

居善地,， 

【水性善喜于地,，草木之上即流而下，有似于牝動而下人也,?！?nbsp;

心善淵， 

【水深空虛,，淵深清明,。】 

與善仁,， 

【萬物得水以生,。】 

【與,，虛不與盈也,。】 

言善信,， 

【水內(nèi)影照形,，不失其情也?！?nbsp;

正善治,， 

【無有不洗，清且平也,?！?nbsp;

事善能， 

【能方能圓,，曲直隨形,?！?nbsp;

動善時。 

【夏散冬凝,，應期而動,，不失天時?！?nbsp;

夫唯不爭,， 

【壅之則止，決之則流,，聽從人也,。】 

故無尤,。 

【水性如是,，故天下無有怨尤水者也?！?/p>

運夷第九 -----河上公,，我只想說這一個“運”字用的不是很妥，不解釋了

持而盈之,，不如其已,。 

【盈，滿也,。已,，止也?！?nbsp;

【持滿必傾,，不如止也?！?nbsp;

揣而梲之,，不可長保。 

【揣,，治也,。】 

【先揣之,，后必棄捐,。】 

金玉滿堂,，莫之能守,。 

【嗜欲傷神，財多累身,?！?nbsp;

富貴而驕,，自遺其咎。 

【夫富當賑貧,，貴當憐賤,，而反驕恣，必被禍患也,?！?nbsp;

功成、名遂,、身退,，天之道。 

【言人所為,，功成事立,，名跡稱遂，不退身避位,，則遇于害,，此乃天之常道也。譬如日中則移,，月滿則虧,，物盛則衰,，樂極則哀,。】

厭恥第十三 ----這兩字也許只有我理解您在說啥了,。河上公,。讀了這一標題將會陷入莊子的“因是非彼”之無盡循環(huán)再也出不來

寵辱若驚， 

【身寵亦驚,，身辱亦驚,。】 

貴大患若身,。 

【貴,，畏也。若,，至也,。】 

【謂大患至身,，故皆驚,。】 

何謂寵辱,。 

【問何謂寵,，何謂辱,。寵者尊榮，辱者恥辱,?！?nbsp;

【及身還自問者，以曉人也,?！?nbsp;

辱為下，（一作「寵為上,，辱為下」）,， 

【辱為**?！?nbsp;

得之若驚,， 

【得寵榮驚者，處高位如臨深危也,。貴不敢驕,，富不敢奢?！?nbsp;

失之若驚,， 

【失者，失寵處辱也,。驚者,，恐禍重來也?！?nbsp;

【是謂寵辱若驚,。】 

【解上得之若驚,，失之若驚,。】 

何謂貴大患若身,。 

【復還自問：何故畏大患至身,。】 

吾所以有大患者,，為吾有身,。 

【吾所以有大患者，為吾有身,。有身憂者,，勤勞念其饑寒，觸情從欲,，則遇禍患也,?！?nbsp;

及吾無身，吾何有患,?！?nbsp;

【使吾無有身體，得道自然,，輕舉升云,，出入無間，與道通神,，當有何患,。】 

故貴以身為天下者,，則可寄天下,， 

【言人君貴其身而**，欲為天下主者,，則可寄立,，不可以久也?！?nbsp;

愛以身為天下,，若可托天下。 

【言人君能愛其身,，非為己也,，乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者,，乃可以托其身于萬民之上,，長無咎也,?！?/p>

野有雅蘭: 先到這里

《説文解字》：偃，僵也,。從人,，匽聲

偃，金文（隱匿處）（日,，麗日）（女,，侍女），表示在風和日麗的隱匿處休息娛樂,。篆文加“人”,，強調(diào)人的活動。造字本義：在宜人的戶外隱匿處臥倒休息,。

偃,，僵也,。——《說文》

偃,，仰也,。——《廣雅》

這段因為言兵之思想太出名了,，老子管子孔子以及我們歷代大軍事家他們的核心思想指導思想一致,、根據(jù)本篇內(nèi)容以及整部書的思想，河上公用“偃武”兩字來形容這篇遠遠不夠,。

這幾天我有空就拜訪河上公賴著在人家喝茶,。

河上公注道德經(jīng)

偃武第三十

夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處,。君子居則貴左,用兵則貴右,。兵者不祥之器,非君子之器,

不得已而用之。恬淡為上,。勝而不美,而美之者,是樂殺人,。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚

左,兇事尚右,。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之,。殺人眾多,以哀悲泣之。戰(zhàn)勝,以喪禮處之,。

這篇具體說什么事關重大,，本寶寶吸取教訓將不再隨便言之于人以免遭雷劈。